Upami aya klaim palsu tunggal pikeun perjuangan "nonviolent" anu paling kuat ngarebut imajinasi dunya, éta klaim yén India, dina kapamimpinan Gandhi, ngéléhkeun Kakaisaran Inggris anu perkasa sareng meunang kamerdékaanna ngaliwatan metode nonviolent.
Perjuangan kamerdékaan India mangrupikeun prosés anu pinuh ku kekerasan. Mitos non-kekerasan ditumpukeun saatosna. Geus waktuna pikeun balik deui ka kanyataan. Ngagunakeun karya panganyarna ngeunaan peran kekerasan dina perjuangan kabebasan India, éta mungkin mun nyusun kronologi gerakan kamerdikaan nu perjuangan pakarang maénkeun peran decisive. Sababaraha sumber ieu: Palagummi Sainath urang Pahlawan Panungtungan, Kama Maclean urang A Sajarah Revolusioner Interwar India, Durba Ghosh urang Gentlemanly Teroris, Pramod Kapoor urang 1946 Royal Indian Navy Mutiny: Perang Panungtungan Kamerdikaan, buku éditan Vijay Prashad, Pemberontakan 1921 di Malabar, jeung Anita Anand urang The Patient Assassin.
Nonviolence pernah bisa ngelehkeun kakuatan kolonial nu geus nalukkeun subcontinent ngaliwatan tingkat ampir unmaginable kekerasan. India ditalukkeun step by step ku British East India Company dina runtuyan perang. Nalika Perusahaan Hindia Wétan Inggris parantos kagabung dina 1599, pasang surut ngalawan kamerdikaan India dina 1757 dina perang Plassey. A abad nu encroaching aturan Company dituturkeun-katutupan dina buku William Dalrymple urang Anarki—Kalayan kawijakan Perusahaan sareng kalaparan anu dikuatkeun maéhan puluhan juta jalma.
Dina 1857, prajurit India digawé pikeun Company bangkit jeung sababaraha sésa pangawasa India merdika anu teu acan dispossessed-pikeun nyoba outst Britania. Salaku réspon, Inggris ngabunuh perkiraan (ku Amaresh Mishra, dina buku Perang Peradaban) 10 juta jalma.
Pamarentah Inggris nyokot alih ti Company jeung proceeded pikeun maréntah India langsung pikeun sejen 90 taun.
Ti 1757 nepi ka 1947, salian ti sapuluh juta tiwas dina perang 1857 nyalira, 30-tambah juta lianna tiwas dina kalaparan dikuatkeun, per inohong dibere ku politikus India Shashi Tharoor dina buku 2016. Inglorious Kakaisaran: Naon Britania Naha ka India.
Hiji studi 2022 diperkirakeun 100 juta deui maotna kaleuwihan di India alatan imperialisme Inggris ti 1880 nepi ka 1920 nyalira. Dokter kawas Mubin Syed percaya yén kalaparan ieu kacida gedéna sarta dina jangka waktu nu lila pisan nu nyababkeun tekanan selektif dina gén populasi Asia Kidul, ngaronjatkeun résiko maranéhanana diabetes, panyakit jantung, jeung panyakit séjénna anu timbul nalika loba kalori sadia sabab awak Asia Kidul. geus jadi kalaparan-diadaptasi.
Dina tungtungna, perjuangan kamerdikaan ngalawan Inggris ngawengku sakabéh métode karakteristik perjuangan pakarang: organisasi clandestine, hukuman collaborators, assassinations, sabotase, serangan ka kantor pulisi, pemberontakan militér, komo ngembangkeun zona otonom jeung pamaréntah paralel. aparat.
A Kronologi Perjuangan Kamerdikaan Telenges India
Dina artikel na 2006, "India, Perjuangan Bersenjata dina Gerakan Kamerdikaan," sarjana Kunal Chattopadhyay megatkeun perjuangan kana runtuyan fase:
1905-1911: Terorisme Revolusioner. Mangsa "térorisme revolusioner" dimimitian ku rajapati hiji pajabat Inggris ti kapersidenan Bombay di 1897 ku Damodar jeung Balkrishna Chapekar, anu duanana digantung. Ti 1905 nepi ka 1907, pejuang kamerdékaan (dianggap "teroris" ku Inggris) narajang kantor tikét karéta api, kantor pos, jeung bank, sarta ngalungkeun bom, sadayana pikeun merangan partisi Benggala dina 1905. Dina 1908, Khudiram Bose dieksekusi ku pamaréntah. imperialis pikeun "terorisme".
"Teroris" Benggala ieu mangrupikeun sumber hariwang pikeun Inggris. Dina 1911, Inggris repealed partisi Benggala, nyoplokkeun grievance utama teroris. Aranjeunna ogé ngaluluskeun Undang-Undang Suku Pidana, ngagabungkeun kahariwangna kana aturan anu terus-terusan sareng kahariwang ras anu kantos aya. Sekretaris Dalam Negeri Pamaréntah India dicutat dina buku Durba Ghosh Gentlemanly Teroris:
"Aya résiko anu serius, kecuali gerakan di Bengal dipariksa, yén dacoits politik sareng dacoits profésional di propinsi sanés tiasa ngahiji sareng yén conto goréng anu ditetepkeun ku jalma-jalma ieu di propinsi anu teu perang sapertos Bengal tiasa, upami diteruskeun, ngakibatkeun. tiruan di propinsi anu dicicingan ku balapan tarung dimana hasilna bakal langkung musibah.
Ghosh ngajelaskeun sababaraha kasus ieu:
"Di Benggala, Kasus Konspirasi Alipore, Kasus Konspirasi Midnapore, Kasus Gang Howrah, sareng percobaan konspirasi sanésna ngamungkinkeun pamaréntahan nahan jalma-jalma anu kalibet sareng kelompok politik rahasia sareng bawah tanah. Ngandelkeun sapotong undang-undang kaamanan umur abad anu kalebet Peraturan III taun 1818, pamaréntahan ogé ngaluluskeun Undang-undang Amandemen Hukum Pidana India taun 1908 sareng Undang-undang Pertahanan India di 1915 pikeun ngalaksanakeun kekerasan politik ngalawan nagara anu dikendali.
Tapi, sakumaha ceuk Ghosh, réspon imperialis henteu ngan ukur ngaluarkeun undang-undang draconian. Sabalikna, aranjeunna ngadamel konsési-tumuwuh konsési-ka arah kamerdékaan sareng tungtutan sanésna ku "teroris," sareng nyobian sacara teu saimbang ganjaran interlocutors "nonviolent" maranéhanana ti Kongrés. Benggala ieu reunited; Inggris ngalihkeun ibukota ti Kalkuta ka Cirebon pikeun ngajauhan gerakan teroris di propinsi éta.
Perjuangan Revolusioner 1914-1918: Kalayan tungtung gerakan Swadeshi 1905 ka 1907 dimimitian naon anu disebut, ngan saukur, "Gerakan Teroris" ti 1907 dugi ka 1917. Teroris dibuka kalayan serangan ka Létnan Gubernur Bengal Andrew Fraser di Midnapore di 1907. Salila Perang Dunya Kadua, Ghadar. gerakan nyoba ngaragragkeun pamaréntahan Inggris sababaraha kali-hiji (foiled) pemberontakan dina bulan Pebruari 1915 dipingpin ku Rash Behari Bose sarta séjén (foiled) razia di Kalkuta rencanana pikeun Poé Natal 1915. Revolutionaries di Bengal raided depot pakarang, meunangkeun bantuan militér ti Jerman, perang. perang pitched ngalawan Britania dina bulan Séptember 1915 di Chasakhand, komo dioperasikeun sacara internasional di tempat kawas AS jeung Jepang. Pimpinan revolusioner Chittapriya Ray Chaudhuri sareng Jatindranath Mukherjee duanana maot dina perang ieu.
Tanggapan ku Inggris kana gerakan téroris dina milik kolonial maranéhanana nyaéta pikeun ngaluluskeun undang-undang perang: Defense of the Realm Act di Irlandia, sareng Defense of India Act. Tapi ogé pikeun nyieun konsési.
Titik balik dina 1919: Pembantaian Amritsar taun 1919 mangrupikeun pembantaian ratusan demonstran anu ngabantah kana kahayang Inggris pikeun manjangkeun ukuran perang salamina ngaliwatan UU Rowlatt 1919. Saatos meuncit éta, Britania kalibet dina hiji orgy kekerasan ras jeung humiliation ritual, nyieun India ngorondang dina tuur maranéhanana ka handap jalan, contona. Sanggeus 1919, Gandhi ogé mingpin kampanye non-kekerasan, gerakan non-kooperasi. Anu kurang dipikanyaho, didokumentasikeun ku Durba Ghosh, nyaéta yén gerakan téroris tetep aya hubungan sareng Gandhi sareng Nehrus (duanana Motilal sareng Jawaharlal) salami periode ieu. Britania ngaluluskeun nu repressive 1919 Rowlatt Act, tapi ogé ngaluluskeun Pamaréntah India munggaran Act jeung Montagu Chelmsford Reformasi, ngajangjikeun timer pamaréntah dina sababaraha mangsa nu bakal datang jauh.
Ogé, émut yén dina 1919 Inggris ogé perang anu gagal sareng Afghanistan sareng gagal nyerang Uni Soviét anu énggal. Konflik militer anu telenges ieu nyetél kontéks pikeun parobahan anu dipaksa ku imperialis di India.
Perjuangan Revolusioner Interwar
Dina sajarah taun 1920-an, beungeut perjuangan India anu paling katingali nyaéta gerakan non-kooperasi Gandhi. Tapi aya pemberontakan di India Kidul ogé, di Malabar di 1921, anu Inggris nyobian ngarahkeun arah komunal sareng tungtungna ditumbuk ku kakuatan.
Taun 1920-an sareng 1930-an mangrupikeun waktos perjuangan bersenjata konstan. Dina taun 1920-an, Asosiasi Republik Hindustan kalibet dina "perampokan patriotik" sapertos di Kakori, saatos opat pamimpin digantung sareng tilu sanésna dihukum panjara saumur hirup. Taun 1929, Bhagat Singh sareng Batukeswar Dutt ngalungkeun bom di Majelis Legislatif Pusat.
Dina 1925 sareng 1930, Inggris ngaluluskeun dua Amandemen Hukum Pidana Bengal. Amandemen 1930 diberlakukan dina 25 Maret. Dina 18 April, Tentara Republik India sareng Surya Sen sareng 60 teroris mingpin serangan ka Gudang senjata Chittagong:
"Serangan éta mangrupikeun serangan anu direncanakeun sacara rumit dimana para révolusionér tiasa nempatan situs kolonial utama, kalebet klub Éropa, gudang senjata pulisi, sareng kantor telepon sareng telegraf. Para perampok memutus sadaya komunikasi sareng pejabat di bagian sanés India, ngumpulkeun senjata, sareng ngarep-ngarep ngatéror Inggris nalika aranjeunna resep malem Jumaah di klubna.
Ogé dina taun 1930, Odisha ningali pemberontakan suku ngalawan Inggris dimana warga désa ngalawan pulisi-Sainath ngobrol sareng sababaraha veteran pemberontakan ieu di Pahlawan Panungtungan, bab 2.
Dina 1931, Inggris ngagantung Bhagat Singh, Shivaram Rajguru, jeung Sukhdev Thapar. Aranjeunna maéhan Chandra Sekhar Azad di taman di Allahabad. Aranjeunna ngaluluskeun Bengal Suppression of Terrorist Outrages Act di 1932, tapi terorisme diteruskeun.
Dina 1935, Inggris nyieun konsési utama, Undang-Undang Pamaréntah India sejen, nu ngalegaan franchise jeung jangji pamingpin Kongrés yén maranéhna antukna bakal jadi pangawasa (dina timeline imperialis Britania). The quid pro quo éta pamingpin India ieu bakal ngurangan teroris. Diantara pakarang Inggris nyaéta nonviolence, kaasup gerakan Disobedience Sipil. Pimpinan Kongrés terang kitu, yén tanpa sababaraha terorisme, pangaruhna sareng Inggris bakal nol. Ku kituna maranéhna maénkeun kaulinan sorangan, quietly ngarojong teroris di kali, publik denouncing aranjeunna di batur, bari ngalakonan hal nu henteu patuh sipil dina kerangka aturan nu ngalibetkeun waktos panjara pikeun aktor nonviolent jeung rajapati Britania jeung gantung pikeun teroris anu moal maén sipil. kaulinan henteu patuh. Perjuangan telenges mangrupikeun harga anu dibayar ku "teroris" supados non-kekerasan tiasa calik dina méja pikeun negosiasi sareng imperialis.
Dina Bab 4 tina Pahlawan Leungit, Sainath nyarios ka tukang bom Shobharam Gaharwar, aktip di Rajasthan sareng di tempat sanés dina taun 1930-an sareng 1940-an, anu ngonfirmasi ubiquity kagiatan ngadamel bom nalika perjuangan kamerdékaan:
"Kami dina paménta hébat dina waktos éta! Kuring geus ka Karnataka. Ka Mysore, Bengaluru, sagala rupa tempat. Tingali, Ajmer mangrupikeun pusat anu kasohor pikeun gerakan Quit India, pikeun perjuangan. Kitu ogé Benares [Varanasi]. Aya tempat-tempat sanés sapertos Baroda di Gujarat sareng Damoh di Madhya Pradesh. Jalma-jalma ningali ka Ajmer, nyatakeun yén gerakan éta kuat di kota ieu sareng yén aranjeunna bakal nuturkeun léngkah para pejuang kabébasan di dieu. Tangtosna, seueur anu sanésna ogé. ”
Kaluar India 1942 sareng Kuciwa: keur Pahlawan Leungit, Sainath nyarios ka para veteran perjuangan bersenjata di Punjab ogé di kidul dina Perjuangan Rahayat Telangana, dipimpin ku Sundarayya. Dipikawanoh salaku Pemberontakan Telangana taun 1946, éta mangrupikeun perjuangan multiyears pikeun daérah anu ageung, sareng salian ti perang sareng tuan tanah feodal, pulisi, sareng padamelan. goondas, anjeunna ngalaporkeun:
"Dina luhurna, Veera Telangana Porattam sumebar ka ampir 5,000 désa. Éta keuna langkung ti tilu juta jiwa dina 25,000 kilométer pasagi. Di kampung-kampung anu aya dina kakawasaanana, gerakan rahayat ieu ngadegkeun pamaréntahan paralel. Di antarana nyieun panitia gram swaraj atawa komune desa. Deukeut sajuta hektar lahan disebarkeun deui ka anu miskin. Kaseueuran sajarah resmi tanggal pemberontakan anu dipimpin ku Komunis lumangsung ti 1946-51. Tapi agitations sareng pemberontakan hébat parantos dilaksanakeun di dinya ti akhir 1943.
Nagara bagian kidul anu sanés, Tamil Nadu, mangrupikeun tempat perjuangan anti-feodal anu ageung dina waktos anu sami sareng gerakan Quit India taun 1942. Sainath nyarios ka Samaun R. Nallakannu:
"Urang bakal ngalawan aranjeunna peuting, maledog batu-éta pakarang kami boga-jeung ngusir aranjeunna. Kadang-kadang, bakal aya battles pitched. Ieu lumangsung sababaraha kali salila protés nu datang dina 1940s. Kami masih budak, tapi urang gelut. Beurang peuting, ku pakarang urang!”
Di hiji désa di Odisha dina bulan Agustus 1942, aktivis ngambil alih jeung ngadéklarasikeun diri salaku hakim, dimimitian pikeun administer kaadilan. Aranjeunna gancang ditéwak, tapi saatos dikonci aranjeunna langsung mimiti ngatur tahanan, sakumaha aranjeunna nyarios ka Sainath:
"Aranjeunna ngirim kami ka panjara pikeun penjahat. Kami ngamangpaatkeun éta… Dina jaman éta, Inggris nyobian ngarekrut prajurit pikeun maot dina perang ngalawan Jérman. Jadi maranehna ngayakeun jangji ka jalma-jalma anu dihukum panjang salaku penjahat. Aranjeunna jangji yén saha waé anu ngadaptarkeun perang bakal dibéré 100 rupees. Masing-masing kulawarga bakal nampi 500 rupee. Jeung maranéhna bakal bébas sanggeus perang.
Kami kampanye sareng tahanan kriminal. Naha sia maot pikeun Rs 500 pikeun jalma-jalma ieu sareng perangna? Anjeun pasti bakal diantara anu pangheulana maot, kami nyarios ka aranjeunna. Anjeun teu penting pikeun aranjeunna. Naha anjeun kedah janten fodder mariem maranéhanana?
Sanggeus sababaraha waktu, aranjeunna mimiti ngadangukeun kami. Aranjeunna biasa nyauran urang Gandhi, atanapi ngan saukur, Kongrés. Loba di antarana turun kaluar tina skéma. Aranjeunna barontak sareng nampik angkat."
Di Benggala Kulon, Bhabani Mahato ngatur logistik pikeun pejuang bawah tanah dina perjuangan Quit India. Aktivis Partha Sarati Mahato nyarioskeun ka Sainath kumaha jalanna:
"Ngan ukur sababaraha kulawarga anu langkung saé di désa anu nyiapkeun tuangeun tapi seueur aktivis anu nyumput di dinya [di leuweung] dina dinten anu ditangtukeun. Sareng awéwé anu ngalakukeun ieu dipénta ninggalkeun tuangeun anu asak di dapurna.
Aranjeunna henteu terang saha éta anu sumping sareng ngajemput tuangeun. Éta ogé henteu terang saha jalma-jalma anu aranjeunna masak. Résistansi henteu pernah ngagunakeun jalma-jalma ti désa pikeun ngalakukeun transportasi. Urang Inggris ngagaduhan mata-mata sareng informan di kampung. Kitu ogé zamindar feodal anu kolaborator maranéhanana. Informan ieu bakal mikawanoh warga lokal anu mawa beban ka leuweung. Éta bakal ngabahayakeun boh awéwé sareng jero taneuh. Éta ogé henteu tiasa gaduh saha waé anu ngaidentipikasi jalma-jalma anu aranjeunna kirimkeun-sigana ku wengi-pikeun ngumpulkeun tuangeun. Awéwé henteu pernah ningali saha anu angkat tuangeun.
Ku cara éta, duanana ditangtayungan tina paparan. Tapi awéwé terang naon anu lumangsung. Seuseueurna awéwé désa bakal ngumpul unggal isuk di balong sareng aliran, tanghi-sareng anu terlibat silih tukeur catetan sareng pangalaman. Aranjeunna terang kunaon sareng naon anu aranjeunna lakukeun - tapi henteu khusus pikeun saha.
The Toofan Sena
Dina 1943, Toofan Sena, jangjang pakarang tina prati sarkar (atawa pamaréntahan samentara) Satara, ngadéklarasikeun kamerdikaan tina kakawasaan Inggris di nagara India Maharashtra. Sainath ngajelaskeun jangkauan zona otonom ieu:
"Kalayan markasna di Kundal, prati sarkar-hiji amalgam para patani sareng buruh-saleresna fungsina salaku pamaréntahan di ampir 600 désa anu aya dina kakawasaanana, dimana sacara efektif ngagulingkeun kakawasaan Inggris. Bapana Hausabai, anu legendaris Nana Patil, mingpin prati sarkar. Duanana sarkar sareng sena parantos muncul salaku cabang kuciwa tina gerakan Quit India taun 1942.
Nana Patil, kitu ogé pamingpin lianna, kaasup Kaptén Bhau, mingpin perampokan karéta wani dina 7 Juni 1943. "Éta henteu adil mun urang jarah kareta api," ceuk kaptén ka Sainath. "Éta artos anu dipaling ku pamaréntah Inggris ti urang India anu kami candak deui." Kaptén Bhau ogé bantahan kana anggapan yén éta prati sarkar éta "gerakan bawah tanah".
"'Naon maksud anjeun pamaréntahan bawah tanah?' ngagerem Kaptén Bhau, keuheul ku kuring ngagunakeun istilah éta. 'Kami pamaréntah di dieu. Si Raj teu bisa asup. Malahan pulisi sieun ku Toofan Sena.'… Éta ngatur suplai sareng distribusi [biji-bijian pangan], nyetél struktur pasar anu koheren, sareng ngajalankeun sistem peradilan. Éta ogé ngahukum tukang rentenir, tukang gadai, sareng kolaborator tuan tanah Raj.
Lain anggota Toofan Sena dilaporkeun ka Sainath kumaha aranjeunna ngahukum informan:
"Nalika kami mendakan salah sahiji agén pulisi ieu, kami ngurilingan bumina wengi. Kami bakal nyandak informer sareng baturna di luar kampung.
Urang bakal dasi nepi ankles informer sanggeus nempatkeun hiji iteuk kai diantara aranjeunna. Anjeunna lajeng dicekel tibalik sarta diteunggeul dina dampal sukuna ku iteuk. Urang keuna euweuh bagian séjén awakna. Ngan dampal suku.' Taya tanda katempo aya dina awak ti suku nepi. Tapi 'anjeunna henteu tiasa leumpang normal salami sababaraha dinten'. A disincentive kuat. Jeung saterusna datang ngaran bapa sarkar [catetan: dina basa Marati, kecap 'patri' hartina 'iteuk kai']. 'Sanggeus éta kami bakal ngamuat anjeunna dina tonggong baturna anu bakal mawa anjeunna ka bumi."
Tentara Nasional India
Dina 1938, Kongrés Nasional India ningali Subhas Chandra Bose janten presiden. Anjeunna immensely populér, kalawan basis kakuatan bebas. Nalika hormat ka Gandhi, anjeunna henteu komitmen kana non-kekerasan. Anjeunna digusur tina partéy di 1939. Dina 1941, nalika Perang Dunya II, Bose ngawangun Tentara Nasional India, dirojong ku Kaisar Jepang, anu tujuanana pikeun ngabebaskeun India ku kakuatan. Dina taun anu sarua, Nehru dipindahkeun ka Lucknow Jail dimana anjeunna spent waktos kalawan loba teroris dipenjara. Nalika gerakan Gandhi Quit India ditumbuk dina 1942 dina sababaraha bulan, Bose sareng INA perang terus, sareng Bose tiwas dina 1945.
Dipenjara kusabab jurnalisme, HS Doreswamy anu berbasis di Bengaluru ngajelaskeun patepangna sareng tahanan Tentara Nasional India anu pembantaian anjeunna disaksian dina 1943:
"Sakali, nalika kami di panjara di Bengaluru (1942-43), éta tengah wengi, sarta grup tawanan dibawa asup. Aranjeunna sumping di shouting slogan, sarta kami pikir maranéhna leuwih ti urang urang. Tapi aranjeunna henteu. Aranjeunna personil militér India. Kami bébéja yén aranjeunna patugas tapi henteu terang pasti. Kami henteu terang pangkatna.
Aya opat belas di antarana-ti nagara béda. Aranjeunna parantos mutuskeun ninggalkeun militér India Inggris sareng gabung sareng Tentara Nasional India (INA) Netaji Bose. Aranjeunna diusahakeun ninggalkeun nagara. Sareng nuju ka Burma [ayeuna Myanmar] nalika aranjeunna ditéwak. Opat welasna. Aranjeunna dibawa ka Bengaluru sareng dihukum militer. Jeung dihukum pati ku cara gantung.
Urang berinteraksi sareng aranjeunna. Aranjeunna nyerat, kalayan getihna, surat ka urang sadayana. Disebutkeun, 'Kami bagja pisan yén anjeun 500 di dieu. Nagara ieu, ieu Bharat Mata, merlukeun getih loba jalma. Kami ogé bagian tina usaha éta. Urang ogé geus jangji baris masihan kahirupan urang pikeun ngabalukarkeun nagara urang.' Éta naon maranéhna nulis ... 'Urang ngadéngé yén sakabéh maranéhanana baris dina baris jeung ditembak maot-sadayana-dina hiji waktu ... Aranjeunna terang eta. Yén maranéhanana bade maot maranéhanana. Tapi maranéhanana éta pisan riang. Éta sababna aranjeunna masihan kami surat anu ditulis ku getih anu ditujukan pikeun urang sadayana.' ”
Nalika Inggris nyoba ngaéksekusi perwira INA pikeun panghianatan di Beureum Fort simbolis di Cirebon, aranjeunna réngsé nepi ka pemberontakan. Dina 1946, Mutiny Angkatan Laut anu dipuseurkeun di Sukabumi diteken kalayan biaya anu ageung pikeun Inggris: Kakaisaran Indiana parantos kabongkar. Dina bukuna ngeunaan pemberontakan angkatan laut, Pramod Kapoor nyatakeun yén nalika Quit India disebut dina 1942, Kamerdikaan ngiringan gancang pisan saatos Mutiny Angkatan Laut 1946. Tinjauan kronologi nunjukkeun yén pemberontakan éta langkung penting tibatan kampanye nonviolent dina ngalaksanakeun Kamerdikaan.
Britania gancang ngabagi subcontinent, diracun chalice, sarta dibikeun ka interlocutors Kongrés India dipilih maranéhanana.
Sakumaha HS Doreswamy nyarios: "Nalika urang Inggris ninggalkeun nagara, aranjeunna ngalakukeunana nganggo tilu rumus. Hiji, ngabentuk Pakistan jeung Hindustan. Dua, pikeun ngajaga jalma di dua nagara dibagi dina garis komunal. Sareng tilu: éta 562 nagara pangéran — aranjeunna bébas gabung atanapi tetep kaluar ti Uni India ieu. Plot nagara pangeran digagalkeun ku pamaréntah paska kamerdékaan, tapi plot komunal jeung plot partisi duanana hasil. Kitu ogé sponsor mitos yén kamerdékaan India muncul tina sababaraha kampanye non-kekerasan, sareng sanés prosés anu sami dina perjuangan pembebasan nasional bersenjata anu lumangsung di India sareng di mana waé di dunya anu nyanghareupan kaayaan anu sami.
Cilaka Dibalukarkeun ku Mitos Nonviolence
Mitos non-kekerasan mantuan ngajaga feodalisme. Kawas perbudakan jeung segregation di AS, kolonialisme di India ieu overthrown ku kekerasan. Tapi ogé sapertos AS, mitos ngeunaan non-kekerasan parantos nyababkeun karusakan nyata pikeun politik India. Panerus spiritual Gandhi, Vinoba Bhave, ngumbara ka nagara nyoba ngayakinkeun nu boga lahan pikeun ngalaksanakeun reformasi lahan sukarela (sabalikna ieu sareng reformasi lahan telenges anu dilaksanakeun di Cina tatangga, dijelaskeun dina Fanshen ku William Hinton).
Vinoba Bhave nyaéta kampanye non-kekerasan reformasi lahan anu ngajaga feodalisme sakitu legana gembleng di India. Ironisna, Vinoba Bhave ieu dipikawanoh geus ngancam nu boga lahan kalawan kekerasan— sacara eksplisit nyatakeun yén ku sukarela nyerahkeun sababaraha lahan, anu gaduh tanah tiasa nyalametkeun diri tina révolusi telenges ka hareup. Sakali deui, urang ningali pamimpin non-kekerasan nempatkeun jalma miskin dina posisi anu nyuhunkeun, naroskeun remah-remah ti anu beunghar dumasar kana sababaraha kamungkinan révolusi anu jauh tibatan damel pikeun ngatur jalma miskin pikeun révolusi éta.
Mitos non-kekerasan teu ngahasilkeun masarakat non-kekerasan. Salah sahiji dalil sentral pikeun nonviolence dating sahenteuna deui ka Gandhi nyaeta hartosna nonviolence ngakibatkeun tungtung hadé. Noam Chomsky nempatkeun éta cara kieu debat 1967 jeung Hannah Arendt:
"Sigana mah, ti saeutik urang nyaho ngeunaan hal saperti, yén masarakat anyar naek kaluar tina lampah nu dicokot pikeun ngabentuk, sarta lembaga jeung idéologi nu dimekarkeun teu leupas tina eta tindakan; kanyataanna, aranjeunna nuju beurat warna ku aranjeunna, aranjeunna nuju ngawangun ku aranjeunna ku sababaraha cara. Jeung hiji bisa ngaharepkeun yén lampah anu sinis jeung galak, naon maksud maranéhanana, inevitably bakal kaayaan jeung deface kualitas tungtung nu kahontal. Ayeuna, deui, sabagian ieu ngan ukur masalah iman. Tapi kuring pikir sahenteuna aya sababaraha bukti yén hasil anu langkung saé nuturkeun tina cara anu langkung saé.
Kusabab argumen non-kekerasan Gandhi didasarkeun kana anggapan yén hartosna sareng tungtung teu tiasa dipisahkeun sareng yén pilihan cara kekerasan bakal ngakibatkeun tujuan anu telenges, éta kedah nuturkeun yén pentingna non-kekerasan dina perjuangan kabébasan India nyababkeun India janten nagara non-kekerasan. sanggeus kamerdikaan. Pangarang komunis Italia Domenico Losurdo, dina bukuna Nonviolence: A Sajarah saluareun Mitos, ngajawab yén: "[F] ar ti perwujudan tina idéal non-kekerasan, India kiwari mangrupa salah sahiji nagara paling telenges di bumi. Patempuran bersenjata antara kelompok agama sareng étnis anu béda-béda nyebar; khususna, pembantaian umat Islam sareng Nasrani kaulang deui."
The inseparability sahiji sarana jeung tungtung mangrupa argumen ngalawan nonviolence. Nonviolence mangrupikeun sarana anu ngalibatkeun nyuhunkeun anu kuat pikeun konsési sareng ngondang aranjeunna pikeun ngalakukeun kekerasan tanpa akibat pikeun dirina sorangan: éta nyababkeun masarakat anu elit anu ngarasa impunity lengkep pikeun ngalakukeun kekerasan anu pikasieuneun bari nyanghareupan lawan anu bakal nyobian, paling parah, ngalembereh. haté maranéhanana ngaliwatan conto sangsara. Tétéla oppressors kana jalma goréng, mabok dina kakawasaan jeung ngarasa euweuh konsékuansi.
Dekolonisasi Mangrupikeun Prosés Kekerasan, sareng India Henteu Pangecualian
Sakumaha Losurdo nyarioskeun dina bukuna, nonviolence mangrupikeun idéal anu dikembangkeun di Inggris sareng AS pikeun mastikeun yén résistansi kana perbudakan bakal teu epektip-pikeun ngajaga lalawanan ka salah sahiji lembaga anu paling jahat anu kantos diciptakeun dina wates anu tiasa dikontrol. Pacifists Kristen jeung Quakers dimekarkeun sabab teu hayang ilubiung dina kekerasan perbudakan. Saeutik pisan di antarana anu digerakkeun pikeun ngalawan perbudakan sacara telenges.
Musuh-musuh India Gandhi ngabantah yén akar Kristen, Anglo-Amérika ieu ti mana non-kekerasan Gandhian muncul, sareng sanés tina anggapan Hindu ngeunaan ahimsa or satyagraha. Tungtungna, urang India teu kalakuanana kawas sages otherworldly. Maranehna ngalakukeun naon anu dilakukeun ku sakabeh jalma anu dijajah: aranjeunna merangan perjuangan bersenjata pikeun kamerdikaan.
Shorn tina mitos nonviolence, naon palajaran perjuangan kamerdikaan India nyata jeung kumaha aranjeunna cocog kana pamahaman kami ngeunaan parobahan sosial? Ieu jelas yén sababaraha perjuangan-pikeun ningkat gajih atawa kaayaan gawé, jasa kota hadé, atawa struggles séjén pikeun sarua. jero komunitas-bisa diteundeun dina pesawat nonviolent. Kolonialisme, dumasar kana penindasan ras sareng dehumanisasi, teu tiasa, sareng India sanés pengecualian. Kawas kolonialisme sorangan, henteuna solusi nonviolent pikeun kolonialisme téh tragis, tapi sooner kanyataanana dipikawanoh ku ngabela parobahan sosial, anu hadé.
artikel ieu dihasilkeun ku Ékonomi pikeun Sadayana, hiji proyék ti Institut Media Independent.
Justin Podur nyaéta panulis basis Toronto sareng sasama panulis Independent Media Institute. Anjeun tiasa mendakan anjeunna dina situs wéb na podur.org sareng dina Twitter @justinpodur. Anjeunna ngajar di York University di Fakultas Robah Lingkungan sareng Urban.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan