Regjisori David Zlutnick diskuton dokumentarin e tij të fundit, Pushtimi nuk ka të ardhme: Militarizmi + Rezistenca në Izrael/Palestinë, me Leslie Thatcher të Truthout. Filmi fokusohet në militarizmin izraelit dhe punën e izraelitëve dhe palestinezëve që organizohen kundër okupimit.
LT: David, aspekti i filmit tuaj që unë e vlerësoj veçanërisht është fokusi i tij në atë se si shoqëria izraelite është përshkuar dhe çoroditur nga militarizmi. Cila ishte zanafilla e atij fokusi?
DZ: Konflikti izraelito-palestinez është ai që është eksploruar nga një larmi e madhe këndvështrimesh, duke u fokusuar në një larmi temash. Megjithatë, pasi kalova vite pas ngjarjeve në rajon, kishte ende disa zëra që nuk i kisha dëgjuar ende, të paktën jo në asnjë mënyrë të arritshme, këto janë zërat e izraelitëve që janë të vendosur kundër pushtimit të tokës palestineze, trajtimit të palestinezëve, dhe natyrën agresive dhe të militarizuar të shoqërisë izraelite në përgjithësi. Si dikush që i kushtoi vëmendje ngjarjeve në Izrael/Palestinë, e pashë të habitshme që kjo perspektivë ishte kaq e vështirë për t'u gjetur. Po, është i disponueshëm nëse e kërkoni vërtet, por për shumicën e njerëzve që po i kushtojnë vëmendje të vogël zhvillimeve siç i shohin në CNN, ose në New York Times, ose burime të tjera të ngjashme ose ndoshta burime shumë të njëanshme, është plotësisht i zhdukur. Dhe mendova: "Nëse nuk i shoh fytyrat apo nuk i dëgjoj fjalët e këtyre izraelitëve, kush i ka bërë?"
Pra, qëllimi parësor i këtij projekti ishte të paraqiste një narrativë alternative ndaj diskutimit rreth çështjes; për të treguar se ekziston një opinion hebre-izraelit në kundërshtim me diskursin mbizotërues, i cili e përshkruan debatin si një "siguri kundër terrorit" dhe i detyron kritikët të zgjedhin të jenë pro ose anti-izraelit, pro ose anti-hebre, dhe në vend të kësaj duke e vënë atë në termat e të drejtave të njeriut dhe duke parashikuar se çfarë lloj shoqërie duan të shohin – për palestinezët por edhe për izraelitët. Por edhe fillimi për të parë se si këta individë u ndanë me narrativën dominuese do të thotë se është e nevojshme të eksplorohet se cilat forca drejtojnë shoqërinë izraelite dhe se si është formuar një konsensus i tillë opinioni rreth pushtimit dhe në përgjithësi vetë sionizmit. Dhe kjo çon në militarizmin e rritur të shtetit, dhe në të vërtetë se si ushtria përshkon shoqërinë izraelite - si është e pranishme në sistemin arsimor, si funksionon rekrutimi, etj.
Sigurisht që kjo nuk është e vetmja perspektivë që është e nënpërfaqësuar dhe nuk është fokusi i vetëm i filmit. Një pjesë e mirë e dokumentarit e shikon vetë okupimin si nga sytë e palestinezëve që jetojnë nën të, ashtu edhe nga ish-ushtarët që e zbatuan atë, por tani po organizohen kundër tij. Dhe audienca dëgjon shumë nga organizatorët palestinezë të lëvizjes bazë të rezistencës civile kundër murit ndarës në Bregun Perëndimor dhe mëson për partneritetin midis aktivistëve izraelitë dhe palestinezë.
Flisni pak për pasojat për hebrenjtë izraelitë të rezistencës ndaj atij militarizimi.
Ka disa mënyra se si kjo ndodh, dhe ka shumë për të thënë për këtë. Ne do të fillojmë me izraelitët që refuzojnë rekrutim ose refuzojnë të vazhdojnë shërbimin. Ka arsye ligjore që izraelitët mund të përjashtohen nga rekrutimi (të tilla si shtyrjet e shëndetit fizik ose mendor, ose shtyrjet ekonomike, etj.) dhe shumë përfitojnë nga këto përjashtime – qoftë duke raportuar me të vërtetë ose duke ekzagjeruar rrethanat – për të mos shërbyer në ushtri, por mos duroni pasojat më të këqija. Për ata që bëjnë deklarata publike kundër pushtimit dhe refuzimin e bëjnë çështje politike, përballen me burg. Ekziston një proces i kundërshtimit të ndërgjegjes në Izrael, por standardet janë kaq të rrepta (përfshirë pacifizmin absolut dhe asnjë kundërshtim "politik" ndaj pushtimit), sa praktikisht askush nuk kualifikohet, kështu që kjo do të thotë të regjistrohet ose të përballet me një dënim me burg.
Burgimi i refuzuesve është paraqitur në Profesioni nuk ka të ardhme (OHNF), por unë do ta përshkruaj shkurtimisht këtu. Shumica e atyre që dërgohen në burg u thuhet të paraqiten për shërbim, të paraqiten, të refuzojnë të caktohen dhe të ndalohen. Më pas ata kthehen në mënyrë rutinore për detyrë, refuzojnë në mënyrë rutinore dhe dërgohen përsëri në burgun ushtarak, dhe kjo ndodh zakonisht derisa i burgosuri pranon të përjashtohet për disa teknika, shpesh që ata "nuk janë të aftë për të shërbyer" për arsye të shëndetit mendor. (Duhet të jesh i çmendur që të mos duash të shërbesh në ushtri, apo jo?) Çdo vit që nga fillimi i Intifadës së Dytë – dhe shumë vite më parë, duke u kthyer në fund të viteve 70 – ka pasur izraelitë që refuzoni rekrutimin dhe kaloni këtë proces. Shpesh koha e tyre e burgut përfundon pas disa muajsh, por herë pas here kjo mund të jetë shumë më e gjatë, si për shembull një grup që refuzoi në vitin 2002 që ishte brenda dhe jashtë burgut për dy vjet. Haggai Matar dhe Matan Kaminer të cilët janë paraqitur në film ishin pjesë e këtij grupi të vitit 2002.
Trajtimi në burgje nuk është fizikisht aq i tmerrshëm, me sa kam dëgjuar. Ata janë të detyruar të veshin uniforma pasi janë ushtarë të burgosur teknikisht, të cilat janë uniforma të vjetra të marinës amerikane – pjesë e ndihmës bujare ushtarake amerikane. Shpesh të burgosurit janë vetëm në qeli, gjë që mund të jetë e vështirë psikologjikisht. Refuzuesit shpesh veçohen për poshtërim përpara të burgosurve të tjerë. Megjithatë, pothuajse çdo refuzues i burgosur më parë me të cilin fola theksoi se ajo që ata kaluan nuk ishte asgjë në krahasim me atë që kalojnë të burgosurit palestinezë – ata nuk torturohen, nuk mbahen për një kohë të pacaktuar pa akuzë ose akses në avokat, atyre u jepet vizita dhe telefonata etj.
Për shumicën e refuzuesve, unë fola, pasoja më e keqe e veprimeve të tyre nuk ishte burgimi, por tjetërsimi shoqëror që ata morën si rezultat i thyerjes së opinionit dërrmues popullor. Në shumë raste kjo do të thoshte të mohoheshin nga familjet e tyre ose të paktën marrëdhëniet shumë të acaruara, të humbisnin miq të përjetshëm, të denoncoheshin në media si tradhtarë dhe simpatizues terroristë. Duhet të mbani mend se nëse po refuzoni draftin, jeni 17 ose 18 vjeç, ose jeni ende në shkollën e mesme ose sapo keni mbaruar. Jeni ende në shtëpi, shumica e familjes suaj ndoshta ka shërbyer në ushtri ose po shërben aktualisht, të gjithë miqtë tuaj po shkojnë në ushtri. Jeni të izoluar papritmas.
Përveç kësaj, ka pasoja afatgjata. Për shembull, një nga pyetjet më të rëndësishme që bëhet gjatë intervistave për punë është ajo që keni bërë në ushtri. Nëse nuk mund të përgjigjeni, sa gjasa ka që do ta merrni atë punë? Përfitimet dhe subvencionet qeveritare janë të lidhura me shërbimin ushtarak. Pra, ndihma financiare për kolegj nuk është më e disponueshme. Strehimi dhe shërbimet e tjera sociale janë gjithashtu jashtë. Ky është një çmim i kushtueshëm për t'u paguar për refuzimin e shërbimit, i cili përdoret për të ndëshkuar ata që e bëjnë dhe gjithashtu si një dekurajues i madh për këdo që dyshon nëse duhet të shërbejë apo jo.
Përveç refuzimit të shërbimit, ka sigurisht shumë mënyra të tjera që izraelitët e kundërshtojnë pushtimin, pra një sërë pasojash për ata aktivistë. Për shembull, nëse izraelitët i bashkohen protestave të udhëhequra nga palestinezët në Bregun Perëndimor ose Jerusalemin Lindor, ata janë subjekt i arrestimit. Shpesh herë rastet e vogla grumbullohen kundër një aktivisti izraelit me kalimin e kohës pa u ndjekur penalisht dhe më pas autoritetet do t'i ndjekin penalisht rastet në mënyrë strategjike në kohën më të përshtatshme. Kjo ka ndodhur, për shembull, me anëtarët e Anarkistëve Kundër Murit (AATW) dhe grupeve të tjera të tilla pasi ata u zotuan të mbulonin të gjitha tarifat ligjore për palestinezët e arrestuar gjatë demonstratave kundër murit - papritmas rastet u rihapën dhe ata patën problemet e tyre ligjore për të merreni gjithashtu.
Në mjedisin aktual reaksionar në Izrael, gjërat në fakt po shkojnë shumë keq për organizatorët kundër pushtimit. Një ligj që do të hyjë në Knesset (parlamentin e Izraelit) tani do ta bëjë të paligjshme për izraelitët që të mbrojnë fushatën ndërkombëtare për Bojkot-Shpërblim-Sanksione (BDS) kundër shtetit izraelit, të dënueshme me gjoba dhe madje edhe me burg. Një ligj tjetër në Knesset synon në mënyrë specifike grupet e të drejtave të njeriut për të hetuar burimet e tyre të financimit. Një nga objektivat kryesore të kësaj, ndër të tjera, është Breaking the Silence (e paraqitur gjithashtu dukshëm në film), një organizatë e ish-ushtarëve të IDF-së që dokumentojnë dëshmitë e ish-ushtarëve të tjerë dhe aktualë për atë që ata kanë parë dhe bërë gjatë tyre. shërbimi. Shumë lloje të tjera të këtyre ligjeve tashmë ekzistojnë ose janë duke u propozuar.
Pra, kjo ishte shumë, por e kuptoni idenë – ka shumë pasoja për aktivistët izraelitë. Por sigurisht kjo nuk thotë asgjë për pasojat shumë më ekstreme për organizatorët palestinezë. Shkurtimisht, unë do të them vetëm të dukshmen: palestinezët burgosen, plagosen, vriten në mënyrë rutinore ose të gjitha të mësipërmet për protesta kundër pushtimit të tokës së tyre dhe për të drejtat themelore të njeriut. Dhe ne nuk po flasim për rezistencë të armatosur apo diçka të tillë, ne po flasim për mosbindje civile, protesta popullore. Lufta popullore kundër murit ka parë mbi 20 të vrarë dhe qindra të plagosur. Jamal Juma, koordinatori i fushatës Stop the Wall, u takua me ne në Ramallah dhe disa javë më vonë u arrestua në shtëpinë e tij nga ushtarët dhe u burgos për më shumë se një muaj përpara se të lirohej pa akuza. Kjo është e zakonshme.
Një tipar tjetër i fuqishëm dhe shqetësues ishte eksplorimi se si historia e gjatë dhe e poshtër intelektuale e ndarjes së komuniteteve izraelite dhe palestineze, dhe ndikimi i ndarjes fizike si dhe pushtimit në termat e çnjerëzimit të shoqërisë izraelite. A do të bëni dallimin midis efekteve të ndarjes dhe okupimit? Nëse po, si?
Po. Unë do të thoja se ekziston një ndarje e ndërtuar midis hebrenjve izraelitë dhe palestinezëve, si fizikisht ashtu edhe psikologjikisht. Okupimi është pjesë e asaj ndarjeje fizike; frika, racizmi dhe ksenofobia, agresioni përforcohen nga fiziku dhe krijojnë një ndarje psikologjike. Ajo që unë besoj se i referoheni kur thoni "historinë intelektuale të ndarjes" është një pjesë e ideologjisë sioniste që u bë baza për krijimin dhe ekzistencën e Izraelit. Në film paraqes një citim nga Ze'ev Jabotinsky, një nga udhëheqësit kryesorë të llojit revizionist të sionizmit në fillim të shekullit të 20-të, ku ai flet për kolonizimin sionist që duhet të ketë sukses "në kundërshtim me vullnetin e popullsisë vendase, " dhe nevojën që Izraeli të krijojë një "mur të hekurt" (në kuptimin metaforik) që mund të qëndrojë kundër palestinezëve dhe pjesës tjetër të botës arabe. Kjo ideologji donte shumë (dhe dëshiron) një Izrael që është plotësisht hebre dhe i ndarë nga Lindja e Mesme Arabe. Kjo nuk ishte aspak e vetmja rrymë brenda Sionizmit kur u themelua – u quajt revizioniste sepse ishte pikërisht ky, një rishikim i Sionizmit fillestar – por nëse shikojmë zhvillimin e Izraelit përgjatë shekullit të 20-të e deri më sot, ai fitoi. jashtë. Partia Likud e Netanyahut është pasardhëse e kësaj ideologjie.
Unë mendoj se ndarja fizike tashmë do të kuptohet nga shumica e njerëzve që do ta lexojnë këtë, edhe nëse nuk janë shumë të njohur me Izraelin/Palestinë. Më e dukshme merr formën e murit prej betoni që rrethon dhe kalon nëpër Bregun Perëndimor; kontrasti i fortë midis vendbanimeve relativisht të pasura izraelite të ndara me tela brisk, gardhe elektrike, ushtarë nga fshatrat e afërta palestineze, në tokën e të cilëve janë ndërtuar. Kjo merr formën e rrugëve të veçanta – një për izraelitët, një për palestinezët. Ose sistemet e veçanta ligjore në Bregun Perëndimor të përcaktuara sipas përkatësisë etnike. Por ai përfshin gjithashtu një ndarje midis hebrenjve izraelitë dhe palestinezëve izraelitë brenda vetë Shtetit të Izraelit – qytetet janë kryesisht të ndara; Zonave palestineze nuk u jepen shërbimet e duhura si uji, energjia elektrike, grumbullimi i plehrave; disa komunitete hebreje izraelite në fakt kanë vendosur ndalime të plota për banorët palestinezë. Dhe kjo është e gjitha e ndarë nga Gaza, rrethimi dhe ndarja absolute e atij territori. E gjithë kjo është shumë reale dhe e lehtë për t'u parë. Shfaqet në fotografi (dhe video, si e imja) dhe mendoj se shumë njerëz e njohin këtë.
Ana tjetër është ndarja psikologjike, e cila është diçka që edhe unë u përpoqa ta shqyrtoja OHNF. Ekziston një mentalitet "ne kundër atyre" në Izrael që mund të pritet të ndodhë natyrshëm në një farë mase në një mjedis të tillë – dhe në shumë mënyra nuk kufizohet vetëm në anën izraelite të këtij konflikti – por patjetër që nxitet dhe zhvillohet. përmes politikës, retorikës politike dhe narrativës së gjatë izraelite. Izraelitët janë rritur me një version të veçantë të ngjarjeve, shumë të bazuara në të vërtetën dhe disa mit të pastër. Një pjesë kyçe e kësaj është realiteti i antisemitizmit gjatë historisë dhe sigurisht që përqendrohet te Holokausti. Dikur ishte e detyrueshme (tani fakultative) për nxënësit e shkollave të mesme izraelite që të ndiqnin ekskursione në Aushvic në Poloni një vit para hyrjes në ushtri. Kjo ka një efekt shumë të fortë te hebrenjtë e rinj izraelitë. Pjesa më e madhe e pikëpamjes izraelite të historisë përqendrohet në këtë dhe se si hebrenjtë ishin në gjendje të kapërcenin mizori të tilla dhe të ktheheshin në atdheun e tyre, vetëm tani për të qenë nën kërcënim të vazhdueshëm ekzistencial edhe një herë nga e gjithë bota arabe (nëse është e vërtetë apo jo). duke përfshirë edhe palestinezët fqinjë. Për një izraelit që krijon një ndjenjë të detyrës historike për të krijuar një strehë të sigurt për popullin hebre, por edhe një frikë nga palestinezët që kërkojnë të drejtat për tokën e tyre (që udhëheqësit politikë dhe fetarë thonë se është e juaja) dhe tani janë të përfshirë në një dhunë të dhunshme. konflikti me ju që filloi dekada para se të lindnit.
Shumë thjesht, ky është konteksti më i madh. Fakti që është se ndarja fizike e përmendur më sipër, duke penguar izraelitët dhe palestinezët të angazhohen me njëri-tjetrin, lejon që keqkuptimet dhe injoranca të përhapen, dhe vetëm më tej kontribuon në qëndrimet e ksenofobisë, frikës dhe agresionit. Dhe kjo vlen për të dyja palët. Një gjë që ka kuptim kur mendon për këtë, por nuk e vlerësova plotësisht derisa isha atje dhe fola me izraelitë dhe palestinezë, është se hera e parë që shumë izraelitë takojnë një palestinez dhe anasjelltas është kur i pari është pushtues. ushtar. Çfarë qëndrimi do të ketë një palestinez ndaj një ushtari izraelit? Ndoshta armiqësore. Dhe kështu, çfarë lloj përvoje do të ketë izraeliti juaj mesatar gjatë ndërveprimeve të tyre të para me palestinezët? Ndoshta jo një i madh. Dhe këto ndërveprime formojnë bazën për atë që izraelitët dhe palestinezët mendojnë për njëri-tjetrin. Dhe si një ushtar ku detyra juaj është në thelb të sundoni mbi një grup tjetër njerëzish, ndjenjat e epërsisë dhe dehumanizimit do të shfaqen natyrshëm, dhe ju mund ta shihni këtë nga gjuha që përdoret për të përshkruar palestinezët si në bisedat private me izraelitët, por edhe në retorikën politike publike.
Ajo që sapo përmenda më lart është vetëm një arsye më shumë pse ajo që njihet si "punë e përbashkët" ose "luftë e përbashkët" - koordinimi i aktivistëve izraelitë dhe palestinezë në Jerusalemin Lindor dhe Bregun Perëndimor nga organizata si AATW. Ta'jush, dhe komitetet popullore – është kaq e rëndësishme. Siç më tha një izraelit, dhe unë do të parafrazoj: “Edhe nëse na thoni se nuk mund të takohemi dhe bëjmë gjithçka për të na penguar të takohemi, ne do të takohen.” Dhe ata takohen dhe krijojnë marrëdhënie shumë pozitive përkundër gjithë kësaj.
Kështu që të gjitha këto i preka OHNF në shkallë të ndryshme. Por kam frikë se kjo është një çështje kaq e madhe dhe nuk ka asnjë mënyrë për ta trajtuar këtë në mënyrë adekuate në një dokumentar të vetëm, ose vetëm në një segment të një për këtë çështje. Ndoshta kjo të paktën do të hedhë pak dritë mbi të.
Ju në mënyrë efektive e prezantoni pushtimin si një problem sistemik. Një person në film vëren, "Nuk mund të jesh një pushtues "i mirë"". Cilat i shihni si fazat për trajtimin dhe zgjidhjen e këtij problemi sistemik?
Po, ai ishte Yehuda Shaul nga Thyerja e Heshtjes, një ish-ushtar i IDF-së që shërbeu në Hebron gjatë Intifadës së Dytë. Linja aktuale është: “Nuk mund të bësh me një pushtues ‘i mirë’”. Dhe me pranimin e tij – për të mos folur në emër të tij, por mendoj se ai do ta karakterizonte si të tillë – ai nuk ishte, edhe pse vinte nga ana e majtë e shoqërisë izraelite dhe mendonte se mund të ishte i matur, “i mirë ushtar siç bëjnë ndoshta shumica e të rinjve izraelitë.
Por siç e përmendët, është sistematike. Nuk ka domosdoshmërisht faza në trajtimin e problemit. Kjo është e gjithë pika e citimit të mësipërm – pavarësisht se sa i mirë është një ushtar në një pikë kontrolli, detyra e tyre është të mbajnë një armë, t'i trajtojnë të gjithë si një kërcënim të mundshëm dhe të kufizojnë lëvizjen e njerëzve të tjerë dhe nuk do të ketë shumë kënaqësi. ndryshoje atë. Problemi është pushtimi dhe deri sa të përfundojë këto probleme do të vazhdojnë.
Pasi të ndodhë kjo, atëherë ka shumë faza që ndoshta do të duhet të ndodhin nëse izraelitët duan të çmilitarizojnë shoqërinë e tyre. Ne mund ta shikojmë atë në terma të ngjashëm me ndarjen fizike dhe psikologjike siç diskutuam më sipër, përveçse këtë herë e inkurajojmë atë. Fizikisht ushtria duhet të ndahet nga shoqëria civile. Duhet të ndahet nga sistemi arsimor. Censorët e saj duhet të ndalojnë kontrollet e tyre në media. Oficerët e saj duhet të shkëputen nga sfera politike civile si dhe nga bota e biznesit. Ekonomia e saj duhet të largohet nga industria e mbrojtjes. Të gjithë këta janë hapa konkretë dhe shumë të qartë që duhet të ndodhin. Por si një fillim i madh, rekrutimi duhet të përfundojë. Qoftë Izraeli, Egjipti, Siria, apo kudo tjetër, kur ka rekrutim, ushtria dhe kultura e saj luajnë një rol jo të shëndetshëm në shoqëri – madje edhe më të pashëndetshëm se zakonisht.
Dhe të gjitha ato ndarje fizike janë në bazën e ndryshimit mendor që do të duhej të ndodhte. Rekrutimi, arsimimi, një media e qetë, etj. – të gjitha këto krijojnë një mentalitet që ekziston përgjithësisht në të gjithë Izraelin dhe komentohet në OHNF. Për më tepër, nevojitet një vështrim më i afërt i historisë dhe i rolit të Sionizmit, pasuesve të tij dhe veprimeve të tyre në të kaluarën dhe të tashmen. Duhet të ketë një reflektim serioz introspektiv mbi sa më sipër dhe si të shkohet përtej tij – në të dyja anët, me siguri, por veçanërisht nga izraeliti – nëse ka ndonjë shpresë për bashkëjetesë në Izrael/Palestinë. Por izraelitët do të duhet të duan ta bëjnë këtë që të ndodhë ky transformim.
Cili shpresoni se do të jetë ndikimi i filmit?
Pozitive, shpresoj. Unë dua që sa më shumë njerëz të jetë e mundur të shohin dokumentarin, por me të vërtetë dua që njerëzit që do të hyjnë në të duke mos u pajtuar ose njerëz që janë në gardh ta shohin atë. Unë dua që njerëzit, mendimi i të cilëve bazohet vetëm në atë që kanë dëgjuar në mediat kryesore, ta shohin këtë film dhe të shohin se çfarë po ndodh realisht në terren, dhe të shohin se ekziston një vizion alternativ që propozohet për Izraelin/Palestinë. Mendoj se opinioni i shumë njerëzve për këtë konflikt bazohet në mungesë informacioni, apo keqinformim. Dua të paraqes informacione shtesë dhe zëra shtesë – izraelitë dhe palestinezë – ata mund të mos kenë dëgjuar më parë që do të informojnë opinionin e tyre.
Ironikisht, një pretendim i zakonshëm nga njerëzit e politikës pro-izraelite është se filmi është antisemitik, do të ngjallë urrejtje kundër hebrenjve, etj. – të gjitha mënyrat e zakonshme se si sulmohet kritika ndaj Izraelit. Por një gjë që kam dëgjuar në mënyrë rutinore gjatë shfaqjes së filmit është se ai jep një përshkrim pozitiv të hebrenjve izraelitë në atë që tregon se ka izraelitë që ngrihen për fqinjët e tyre palestinezë, për të drejtat e njeriut, për bashkëjetesën e vërtetë. Unë mendoj se kjo është e mrekullueshme. Ky film nuk ka të bëjë me zgjedhjen e palëve, izraelitë kundër palestinezëve, ka të bëjë me shikimin e fakteve dhe kërkimin e një rruge të re përpara për të gjithë të përfshirë.
Ju lutemi tregoni lexuesve tanë se si dhe ku mund ta shohin filmin.
Shpresojmë në një teatër pranë jush! Jo, ndoshta jo…
Realisht, nëse doni ta shihni, mund të shkoni tek unë uebsajti (www.UpheavalProductions.com). Aty mundesh porosisni një DVD si edhe shikoni një pamje paraprake dhe shikoni timen projektet e mëparshme. Unë kam bërë turne me filmin në të gjithë Kaliforninë, Paqësorin Veriperëndimor dhe Bregun Lindor. Ka shfaqje shtesë dhe mund të kontrolloni për të parë nëse ka një datë në zonën tuaj këtu. Nëse jeni të interesuar të organizoni një shfaqje, mundeni na kontaktoni përmes faqes sonë të internetit dhe ne do të bëjmë çmos për të ndihmuar në çdo mënyrë që mundemi.
Po mundohem që filmi të shfaqet në një audiencë sa më të gjerë, ndaj tregojuni miqve tuaj!
Faleminderit, David Zlutnick.
---------
Leslie Thatcher është e verteta'redaktor letrar, përkthyes francez dhe dikur recensues librash.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj