Obzidje v portugalski Mavrski grad – »Castelo dos Mouros« – je padel v roke kristjanov druge križarske vojne leta 1147, skupine tatov in pijancev, po lokalnih poročilih, med katerimi je bilo precej Britancev. Obstaja zgodba, da se pod porušenimi in precej obnovljenimi zidovi gradu še vedno skriva ogromno bogastvo v zlatu in kovancih, ki so ga tja skrili Mavri, ko so se razbojniki Afonsa Henriquesa vzpenjali po hribih nad Sintro. Mislim, da ga ni. Naši odnosi z muslimani so se vedno vrteli, se mi zdi, okoli denarja in ljubosumja. Poleg tega so križarji plenili svojo pot čez Lizbona – po slovesnem dogovoru s kraljem, da to lahko storijo – nato pa so se pobili in posilili skozi muslimansko prebivalstvo, ki ga je zajela panika.
To je bila edina zmaga, ki jo je dosegla druga križarska vojna – stvari so ji šle zelo narobe na pravem Bližnjem vzhodu. Po tem – in po izgonu muslimanov v 15. stoletju – je bil portugalski konflikt z regijo bolj gospodarski kot vojaški, saj je poskušala jemenskim Arabcem prigrabiti indijske trgovske poti. Ko je Vasco da Gama "odkril" Indijo in dosegel Calicut (Kalkuto) 20. maja 1498 – ta zgodba izvira iz Warwick Ball Iz Arabije – ga je pozdravil Arabec iz Tunizije z besedami »Hudič naj te vzame! Kaj te je pripeljalo sem?"
Ampak to je bilo vse. Šele dobrih štiristo let pozneje najdemo krščanskega nacionalističnega diktatorja Antonia de Oliveira Salazarja – ki je v drugi svetovni vojni ohranil nevtralnost Portugalske in tako ohranil svoj »najstarejši zavezniški« odnos z Britanijo –, ki je izjavil, da je v 15. in 16. stoletju njegova država je branila "krščansko civilizacijo pred islamom", pripombo, ki bi lahko prišla od današnjega Madžarskega Viktorja Orbana. Šlo je za zgodovinske smeti in je morda razlog, zakaj na Portugalskem ni protimuslimanske ideologije. Če obiščete ogromno grobnico Da Game v cerkvi samostana Jeronimos v Belemu, katafalk nosi dve veličastni skulpturi srednjeveških trgovskih ladij, vendar ne omenja muslimanov. Da Gamin meč je pod kamnito draperijo. Manuelinski samostanski samostani, skozi katere sem hodil v sosednji hiši, pa kapljajo z oboki v arabskem slogu in arabesknimi ploščicami (ki jih danes lahko najdete v Alžiriji in Tuniziji).
Department of Home Truths, institucija Fiskian, za katero sem ugotovil, da jo je treba razporediti po Bližnjem vzhodu, bi seveda poudaril, da Portugalska svojega nasilja in etničnega čiščenja, rasizma in suženjstva ni poslala na Bližnji vzhod, ampak na ljudstva Afrika, kjer so poznejše vojne v njenih lastnih kolonialnih posestih – zlasti v Angoli in Mozambiku – leta 1975 pomagale zrušiti psevdofašistični režim Marcela Caetana, Salazarjevega naslednika.
Arabci pa so veljali za eksotična in izobražena ljudstva, katerih lastna kultura ni bila nikoli izbrisana z ulic portugalskih mest. Muzej spomina na ujetnike diktature 20. stoletja se nahaja v originalni mavrski stavbi v Lizboni, imenovani Aljube, kar v arabščini pomeni "Ulica vodnega toka". Lahko pomeni tudi "zapor" - kar je bilo pod Salazarjem. Iberski jeziki, naj dodam, so prav tako prepredeni z arabščino. Bojevnik El Campeador, Rodrigo Diaz de Vivar (sloves Charltona Hestona), nam je najbolj znan po arabskem nom-de-guerre, "kot Sayyid" - El Cid ("Gospod").
Nikjer ni mogoče tako popolno ponazoriti današnjih povezav med muslimansko in evropsko preteklostjo kot v lizbonskem muzeju Calouste Gulbenkian v severnem predmestju Lizbone. Stari Gulbenkian, najbogatejši Armenec svojega časa, prvotni »gospod pet odstotkov« naftnih zaslužkov, je bil izjemen človekoljub svojega časa, njegova fundacija je celo poskušala premostiti nepremostljiv prepad med armenskim ljudstvom in njihovim genocidnim turškim sodržavljanom. 1915. To je morda razlog, zakaj kratka biografija človeka, ki je na voljo v lizbonski instituciji, armenski genocid – sramotno – omenja le kot »tragične dogodke«.
Toda muzej prikazuje muslimansko/arabsko umetnost le nekaj sob nizozemskih starih mojstrov, Thomasa Gainsborougha Gospa Lowndes-Stone in nekaj Turnerjev. Svetilka sirske mameluške mošeje in armenska osvetljena biblija stojita le nekaj metrov od Renoirjeve Portret Madame Monet. Nova razstava obravnava botanično znanje, ki si ga je Evropa delila z mogulskim imperijem Shah Jahana.
Toda med muslimanskimi knjigami je en veličasten zvezek, iranska kopija Hafizove poezije iz 16. stoletja iz 14. stoletja, rokopis 400 let starega safavidskega učenjaka, ki se nežno vije čez odprto stran zvezka – toda besedilo, žal , neprevedeno in tako prevedeno kot umetnost in ne literatura. Toda tukaj, skrajšano in prisiljeno v angleščino, je nekaj besed, ki pravijo: »Če mi po sreči uspe pridobiti prah s stopala moje ljubljene, bom nad svojimi očmi vrisal črto. Če bi njen molj iskal mojo dušo kot sveča, bi jaz svojo dušo dal v tistem trenutku … Po smrti tudi veter ne bo mogel odnesti mojega prahu s tvojih vrat.«
Vrstice niso podobne bolj asketskim, zlomljenim, skoraj negativnim verzom nedvomno najboljšega sodobnega portugalskega pesnika, Fernanda Pessoe, ki svoje privržence spominja tako na Joycea kot Samuela Becketta:
"V mrtvem popoldnevu zlato več -
Brezplačni zlati prah poznega dne
Ki šviga mimo mojih vrat
In ne bo ostal -
V tišini, še z zlatom dotaknjeni,
Vidim, zelenega konca gozda
Spomin. Bil si pošten od nekdaj
In so v meni …
Čeprav te ni tam, je tvoj spomin
In ne ti, tvoj videz.
Tresem se, ko prihajaš kot vetrič
In žalujem nekaj dobrega ..."
To je prevod Jonathana Griffina iz portugalščine, vendar je Pessoovo delo takoj spodbudilo muslimanskega obiskovalca Lizbone, da mi je pripomnil, kako podobno je perzijski poeziji Omarja Khayyama iz 11. stoletja, čigar Rubajat je sam prevedel (čeprav ne zelo dobro) angleški pesnik Edward FitzGerald. Pessoa je govoril tekoče angleško.
Zato ne preseneča odkritje, da Pessoa ni le bral in si delal obsežnih zapiskov o Rubajat po vsej naslovni strani svojega izvoda FitzGeraldovega dela, vendar so ga arabski filozofi, vključno z arabsko-andaluzijskim pesnikom al-Mu'tamidom iz 11. stoletja, skoraj obsedli. In obsodil je srednjeveško arabsko izgon z Iberskega polotoka. Zahvaljujoč delu italijanskega učenjaka Fabrizia Boscaglie in brazilske raziskovalke Marcie Feitosa ugotavljamo, da Pessoa zagovarja »našo [portugalsko] veliko arabsko tradicijo – strpnosti in svobodne civilizacije. Na način, na katerega bomo varuhi arabskega duha v Evropi, bomo imeli izrazito individualnost ... Maščujmo se porazu, ki so ga tisti s severa zadali našim arabskim prednikom. Odkupimo se za zločin, ki smo ga zagrešili, ko smo s polotoka pregnali Arabce, ki so ga civilizirali.«
Morda ni čudno, da je pred manj kot dvema letoma portugalski premier Antonio Costa dejal, da bo njegova država sprejela 10,000 sirskih beguncev – dvojno število, ki bi jih morda sprejela v okviru programa EU za premestitev. Primerjajte to z »zaščitniki« naše krščanske »civilizacije« bolj vzhodno.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate
1 komentar
Znanstveno znanje in človečnost Roberta Fiska se vedno čudovito združita. Čudovito je.