අද සිදුවෙමින් පවතින භීෂණය නිමක් නැතිව ස්වයං-සේවාව වසන් කර, තාර්කික, චාරිත්රානුකූල සහ පරමාදර්ශී කර ඇත.
වර්තමානයේ සිදුවෙමින් පවතින භීෂණය, ඉඳහිට මානුෂීය ලෙස ඥානවන්තව, සන්සුන්ව සහ සංවේදීව විශ්ලේෂණය කර ඇත.
එහෙත් භීෂණය දිගටම පවතී. එකක් සලකා බලන්න.
කෝපයට පත් IDF සටන්කාමියෙකු හෝ විදේශීය යුදෙව් ආධාරකරුවෙකු පවසන්නේ කුමක්ද? හමාස් ප්රහාර එල්ල කළා. හමාස් සංවිධානය ළදරුවන් මරා දැමීය. හමාස් අපිව කම්පනයට පත් කළා. උන් කරපු දේ අපිට දරාගන්න බෑ. අපිට පසුබැසීමට බැහැ. අපි නැගී සිටිය යුතුයි. අපි අපේ විශාල තුවක්කුවලට වෙඩි තැබිය යුතුයි. සුරක්ෂිතව සිටීමට අප නාස්ති කළ යුතුය. ඊශ්රායලය බේරා ගැනීමට ගාසා තීරය විනාශ කරන්න. අපේ පැත්තට හුරේ.
කෝපයට පත් හමාස් සටන්කාමියෙකු හෝ එතෙර පලස්තීන ආධාරකරුවෙකු පවසන්නේ කුමක්ද? ඊශ්රායලය අපිව හිර කළා, ඊශ්රායලය අපේ ඉඩම ගත්තා. ඊශ්රායලය අපේ ජීවිත ඩෝසර් කළා. ඊශ්රායලය දශක ගණනාවක් තිස්සේ වරින් වර හදිසි දැවැන්ත මිනීමැරුම් පැනවූ අතර දැන් අපව නොසන්සුන් මන්දගාමී මරණයකට ලක් කරයි. අපි අපේ සොහොන් වලට බඩගා යා යුතුද? නැමිලා වඳිමුද? අපේ ජේලර්ලාගේ මිනීමරු දෑත් අපි සිප ගත යුතුද? අපි නැගී සිටිය යුතුයි. අපි අපේ කුඩා තුවක්කුවලට වෙඩි තැබිය යුතුයි. ඇසීමට අපි ඊශ්රායෙල්වරුන් මරා දැමිය යුතුයි. අපේ පැත්තට හුරේ.
ඊශ්රායලය වෙනුවෙන් සංවේදී නීතීඥයෙක්, සමහරවිට නිව් යෝර්ක් විශ්ව විද්යාලයක යුදෙව් ශිෂ්යයෙක් හෝ ලොස් ඇන්ජලීස්හි පලස්තීන සංගීත ian යෙක් මෙම සංහාරය දැක හමාස් සහ පසුව ගාසා තීරයට කියයි, හරි, ෂුවර්, මට ඒක තේරෙනවා ඔයා හිරකරගෙන ඉන්න හිරගෙදරින් එළියට එන්න කියලා. සහතිකයි. ඔබ අසල ඊශ්රායල හමුදා කඳවුරුවලට පහර දීමට හේතුවක් ඇති බව මට වැටහේ. නමුත් ඔබ හිතාමතාම සිවිල් වැසියන් ඝාතනය කළේ කෙසේද? ඔබ ළදරුවන්ට වෙඩි තියන්නේ කෙසේද? ඊශ්රායලය ඔබට විරුද්ධව කරන දුරාචාරය ප්රතික්ෂේප කර ඊශ්රායල සිවිල් වැසියන්ට එරෙහිව ඔබ විසින් කරන ලද දුරාචාරය සාධාරණීකරණය කිරීමට පමණක් ඔබ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද? ඔබේ සාධාරණ හේතුව එම තේරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.
පලස්තීනුවන් වෙනුවෙන් සංවේදී නීතිඥයෙක්, සමහරවිට නිව් යෝර්ක් විශ්ව විද්යාලයක යුදෙව් ශිෂ්යයෙක් හෝ ලොස් ඇන්ජලීස්හි පලස්තීන සංගීත ian යෙක් මෙම සංහාරය දැක IDF වෙත සහ ඊශ්රායලයටද පවසයි, හරි, ෂුවර්, මට තේරෙනවා ඔබට පහරදීමක් දැනෙන බව. ගෑස් කුටි ඔබේ සිහිනවලට වධ දෙන බව මට වැටහේ. හමාස් සංවිධානයෙන් ආරක්ෂා වීමට සහ යටත් කර ගැනීමට පවා ඔබට අවශ්ය බව මට වැටහේ. එහෙත් සමස්ත ජනගහනයකගේම පාසල් සහ රෝහල් ඉලක්ක කර ගැනීමට තරම් ඔබ විකාර සහගත දුරාචාර සහ සමාජීය වශයෙන් වනචාරී වන්නේ කෙසේද? පලා යන පිටුවහලන්ගෙන් ඔබට බෝම්බ දැමිය හැක්කේ කෙසේද? අපගේ උදේ ආහාරය, දිවා ආහාරය සහ රාත්රී ආහාරය, අපගේ ඖෂධ, විදුලි ආලෝකය සහ අපගේ පැවැත්ම අවලංගු කරන්නේ කෙසේද? උපකල්පිත සමූලඝාතන වැළැක්වීමට උත්සාහ කිරීමේ නාමයෙන් ඔබට සැබෑ සමූලඝාතනය මුදා හැරිය හැක්කේ කෙසේද? ඔබ ඇඳුම් ඇඳගෙන ඔබේ බියකරු සිහින තුළ නාසි යක්ෂයින්ගේ පිත ඉසින්නේ කෙසේද?
රාජ්ය හැසිරීම් නොව සන්නද්ධ ඒජන්තයන්ගේ හැසිරීම් නොව, මගේ බ්ලොක් එකේ එහෙන් මෙහෙන් නීතීඥයින්ගේ හැසිරීම තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට - දශක ගණනාවක් තිස්සේ නොනැසී පවතින දුක් වේදනා අස්ථානගත ප්රචණ්ඩත්වයට අවශ්ය නොවන බව ඕනෑම සැලකිලිමත් සිතන අයෙකු නිවැරදිව ප්රකාශ කරන්නේ කෙසේදැයි මම කල්පනා කරමි. ළදරුවන්ට එරෙහිව පසුව මිනිත්තු කිහිපයකට පසුව වැරදි ලෙස ප්රකාශ කරන්නේ එම ප්රචණ්ඩත්වය මුළු ජනගහනයකටම අසීමිත ශුද්ධ නිරය මුදා හැරීමට අවශ්ය බවයි? ඔබත් කල්පනා කරනවද, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි එවැනි පරස්පර විරෝධී ප්රතිබිම්බ දෙකක් අඩංගු වන්නේ කෙසේදැයි ඔබත් කල්පනා කරනවාද-ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ හැසිරීම් සඳහා එක් සම්මතයක්, ඔබට සහ ඔබේ සඳහා ප්රතිවිරුද්ධ සම්මතයකි.
මෙම දුක්ඛිත විමසුම හුදු නොදැනුවත්කම සමඟ යමෙකු පටලවා නොගන්නා ලෙස, ඔව්, මාධ්යයේ බලපෑම මට වැටහෙනවා. ඔව්, හැසිරවීමේ බලපෑම මට තේරෙනවා. ඔව්, ද්රව්යමය අවශ්යතාවල බලපෑම මට තේරෙනවා. ඔව්, ආයතන, තර්ජන සහ බලහත්කාරකම් වල බලපෑම මට විශේෂයෙන් වැටහෙනවා. එහෙත් තවමත් මම පුදුම වන්නේ දැන් බොහෝ කැම්පස්වල එකිනෙකා සමඟ ගැටෙන සිසුන්ට ඒ සියල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කරයිද? එය දැන් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ අසල්වැසි ප්රදේශවල ගැටෙන කම්කරුවන් සහ වෘත්තිකයන් පැහැදිලි කරයිද? සමහර විට අමතර යමක් වැඩ කරන්නේදැයි මම කල්පනා කරමි. අපි ඉතිහාසය ප්රකාශ කරන විට, මාධ්ය කූටෝපායන් විග්රහ කරමින්, ආයතනික බලපෑම් හෙළි කරන විටත් සිතිය යුතු තවත් යමක් සිදුවෙමින් තිබේදැයි මට සිතේ. මෙම නඩුවේ පමණක් නොව බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී තවත් යමක් සිදුවෙමින් තිබේදැයි මම කල්පනා කරමි. සමහර විට එය මෙසේ විය හැකිය: “ඔබේ සාක්ෂි, තර්කනය සහ වටිනාකම් මගහරින්න. මගේ පැත්තට හුරේ. ඔයාගෙ පැත්තට කෙලවන්න."
විවාදශීලී මනසෙහි සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අමතර අවබෝධයක් සඳහා කෙනෙකුට සෙවිය හැක්කේ කොතැනින්ද? මට නම්, 1964 දී, මම බොබ් ඩිලන්ගේ එවකට සිව්වන ඇල්බමය වන බොබ් ඩිලන්ගේ තවත් පැත්තක් සමඟ පැය ගණනක් ගත කළෙමි. ඒ දවස්වල ඇල්බම් අපි ගෙදර ගෙනියන ලොකු, භෞතික, වයනය සහිත දේවල්. ඔවුන් හුදු සයිබර් ක්ලික් කරන්නන් නොවීය. මීට අමතරව, කලාත්මක ඇල්බම ජැකට් වල පිටුපස පැත්ත සමහර විට ලයිනර් නෝට් ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. මේ අනුව ඩිලන්ගේ සිව්වන ඇල්බමයේ ජැකට්ටුවේ දිගු කවියක් තිබූ අතර එය එතරම් මිහිරි නොවූවත් මම 16 කෑවෙමි. මෙන්න එහි එක් කුඩා කැබැල්ලක්, මම දැන් එය වෙත ආපසු යන විට සිතීමට හෝ දෙකක් වටිනවා යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
මුලින්ම දෙන්නෙක් ලැබෙනවා
එකට සහ ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ දොරවල් අවශ්යයි
විශාල කර ඇත. දෙවනුව, තවත්
මිනිස්සු බලනවා මොකද වෙන්නේ කියලා
දොරට උදව් කරන්න එන්න
විශාල වීම. එන ඒවා
කෙසේ වෙතත් වඩා වැඩි දෙයක් නැත
"අපි මේ දොරවල් විශාල කරමු"
හිටපු අය කියනවා
එහි පළමු ස්ථානයේ. එය පසුව එය අනුගමනය කරයි
මුළු දේම කැරකෙනවා
මෙම දොර විශාල කිරීමේ අදහස හැර අන් කිසිවක් නැත.
තෙවනුව, කණ්ඩායමක් දැන් පවතී
ඔවුන් මිතුරන් ලෙස තබා ගන්නා එකම දෙයයි
ඔවුන් සියල්ලන්ටම අවශ්ය වන්නේ දොරවල් විශාල කර ගැනීමයි.
පැහැදිලිවම, දොරවල් විශාල කර ඇත
හතරවන, මෙම විශාල කිරීමෙන් පසුව
කණ්ඩායමට සොයා ගත නොහැක
වෙන දෙයක් තියාගන්න
ඔවුන් එකට හෝ
වෙනත් දොර විශාල කිරීම
එය ඔප්පු වනු ඇත
අපහසුතාවයට පත් කරන්න
ඉතින් ඔබත් කවදා හෝ කල්පනා කරනවාද, හේතුව, තර්කය, සාක්ෂි සහ සාරධර්මවලට සම්බන්ධ පුද්ගලයන්ට “අපේ පැත්තට හුරේ” කණ්ඩායම් පක්ෂපාතිත්වය සහ, විශේෂයෙන්, තම කණ්ඩායමෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ යන බියෙන් කම්පනයට පත්වන්නේ කෙසේදැයි සහ කණ්ඩායම් සාමාජිකත්වය කෙසේ හෝ ප්රකාශ කරන අයත් වීම, කාර්යක්ෂමතාවය සහ මිත්රත්වය පිළිබඳ හැඟීම නැති වීම. එම ඇල්බමයේම අදාළ පද රචනා සහිත ගීත කිහිපයක් තිබේ. මෙන්න රමෝනා වෙතින් උපුටා ගැනීමකි:
ඔබ කියනු මම බොහෝ වාරයක් අසා ඇත්තෙමි
ඔබ කිසිවෙකුට වඩා හොඳ බව
තවද ඔබට වඩා හොඳ කිසිවෙක් නැත
ඔබ එය ඇත්තටම විශ්වාස කරනවා නම්
ඔබට ඇති බව ඔබ දන්නවා
දිනන්නත් නැතිවෙන්නත් දෙයක් නෑ
සවිකෘත සහ බලවේග සහ මිතුරන්ගෙන්
ඔබේ දුක දුරු වේ
ඒ ඔබව උද්දීපනය කර ඔබව ටයිප් කරයි
ඔබට දැනෙන්නට සලස්වයි
ඔබ හරියටම ඔවුන් හා සමාන විය යුතු බව
සවි කිරීම්, බලවේග, මිතුරන් ... නමුත් සමහර විට කණ්ඩායම් ද? සහ ඔබ සිතන්නේ නැති තරම් බැට්ෂිට් අභ්යන්තර අධ්යක්ෂණයට ගොස් මට විශාල පින්තූරය නැති වී ඇත, මෙන්න එම ඇල්බමයේ සම්පූර්ණ ගීතයක්, චයිම්ස් ඔෆ් ෆ්රීඩම්. ඔබට පෙනෙන්නේ, මට පෙනෙන ආකාරයට, දැන් දිගහැරෙමින් පවතින සමූලඝාතනය ගැන ඊයේ රාත්රියේ එය ලිවිය හැකිව තිබූ බව ද?
හිරු බැස යෑමේ අවසානය සහ මධ්යම රාත්රියේ බිඳී ගිය ගාස්තු අතර දුරින්
අපි ගිගුරුම් හඬ නඟමින් දොරකඩට ඇතුල් වුණා
තේජාන්විත බෝල්ට් සීනු ශබ්දයේ සෙවනැලි වැදී ඇති පරිදි
නිදහසේ දැල්වෙන නාද නාදයක් සේ පෙනේ
සටන් කිරීමට ශක්තියක් නැති රණශූරයන් සඳහා දැල්වීම
නිරායුධ ගුවන් ගමන් මාර්ගයේ සරණාගතයින් සඳහා දැල්වීම
රාත්රියේ සෑම දුර්වල සොල්දාදුවෙකුටම
සහ අපි නිදහසේ දැල්වෙන නාද නාද දෙස බලා සිටියෙමු.නගරයේ උණු කළ උදුනේ, අනපේක්ෂිත ලෙස අපි බලා සිටියෙමු
බිත්ති තද වෙද්දී මුහුණු සඟවාගෙන
වැස්සට පෙර මංගල සීනුවේ දෝංකාරය ලෙස
විදුලි කෙටීමේ සීනුවලට දියවී ගියේය
කැරලිකාරයාට ටෝල් දෙනවා, පෝරකයට ටෝල් දෙනවා
වාසනාවන්තයන් සඳහා ගණන් දීම, අතහැර දැමූ අය අත්හැර දැමූහ
නෙරපා හරින ලද අය සඳහා ගාස්තු අය කිරීම, නිරන්තරයෙන් අවදානමට ලක්ව ඇත
සහ අපි නිදහසේ දැල්වෙන නාද නාද දෙස බලා සිටියෙමු.වල් ඉරන හිම කැට වල පිස්සු ගුප්ත මිටියක් හරහා
අහස නිරුවත් විස්මයෙන් සිය කවි ඉරිතලා ගියේය
පල්ලියේ ඝංඨාර නාදය සුළඟට බොහෝ දුරින් හමා ගිය බව
අකුණු සීනු සහ එහි ගිගුරුම් පමණක් ඉතිරි වේ
මෘදු සඳහා පහර, වර්ගය සඳහා පහර
මනසෙහි ආරක්ෂකයින් සහ ආරක්ෂකයින් සඳහා පහර දීම
කවියා සහ චිත්ර ශිල්පියා ඔහුගේ නියම කාලයට වඩා බොහෝ පසුපසින් සිටී
සහ අපි නිදහසේ දැල්වෙන නාද නාද දෙස බලා සිටියෙමු.වල් ආසන දෙව්මැදුරේ සවස් වරුවේ වැස්ස කතන්දර ලිහා ගියේය
කිසිදු තනතුරක් නැති මුහුණු නැති ආකෘති සඳහා
ඔවුන්ගේ සිතුවිලි ගෙන ඒමට තැනක් නොමැතිව දිව සඳහා කතා කිරීම
සියල්ල පහත වැටී ඇත්තේ ලබා දුන් අවස්ථා වලදී ය
බිහිරි සහ අන්ධ අයට ගාස්තු, ගොළු අයට ගාස්තු
වැරදි ලෙස සලකන, කලත්රයෙකු නැති මව, වැරදි ලෙස හැඳින්වූ ගණිකාව සඳහා
ලුහුබැඳ ගොස් ලුහුබැඳ ගොස් ලුහුබැඳ ගිය නීති විරෝධී ක්රියාව සඳහා
සහ අපි නිදහසේ දැල්වෙන නාද නාද දෙස බලා සිටියෙමු.ඈත කෙළවරක වලාකුළු වල සුදු තිරයක් දැල්වුණත්
මෝහනය කරන ලද මීදුම සෙමින් ඉහළ යමින් තිබුණි
විදුලි ආලෝකය තවමත් ඊතල මෙන් වැදී ඇත, නමුත් ඒවා සඳහා
ප්ලාවිත වීම හෙළා දකින අතර එසේත් නැතිනම් ප්ලාවිත වීමෙන් වළක්වනු ලැබේ
සොයන අය සඳහා ගාස්තු ගෙවීම, ඔවුන්ගේ ගොළු, මග සොයමින්
අතිශය පෞද්ගලික කතාවක් සහිත හුදකලා හදවත් ඇති පෙම්වතුන් සඳහා
බන්ධනාගාරයක් තුළ අස්ථානගත වූ සෑම හානිකර, මෘදු ආත්මයක් සඳහාම
සහ අපි නිදහසේ දැල්වෙන නාද නාද දෙස බලා සිටියෙමු.අපිව අහුවෙච්ච වෙලාවෙ මට මතක්වෙන විදියට තරු ඇස් තියෙන එකෙක් හිනාවෙනවා
ඔවුන් එල්ලා මැරීමට පැය ගණනකින් තොරව සිරවී ඇත
අපි අන්තිම වතාවට සවන් දුන් විට, අපි අවසාන බැල්මකින් බැලුවෙමු
ටෝල් කිරීම අවසන් වන තුරු ස්පෙල්බවුන්ඩ් ඇන් ගිල දැමීය
තුවාල වලට සාත්තු කළ නොහැකි වේදනාව සඳහා ගාස්තු අය කිරීම
අසංඛ්යාත ව්යාකූල, චෝදනාවට ලක් වූ, අයථා පරිහරණයට ලක් වූ, අබලන් වූ අය සඳහා
මුළු විශ්වයේම එල්ලී සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුටම අ
සහ අපි නිදහසේ දැල්වෙන නාද නාද දෙස බලා සිටියෙමු
ඉතින් මට පිස්සුද දශක ගාණක් පරණ ගී පද දැන් මොකද වෙන්නේ කියලා අහන ලිපියකට කොපි කරන්න? සමහර විට, නමුත් අපට ඉතිහාසය සහ ආයතන විශ්ලේෂණය කළ හැකිය. අපට චේතනාවන් සහ විධි විවාද කළ හැකිය. අපට සොයන විසඳුම් හෝ බිය වූ එළිදරව් විස්තර කළ හැකිය. එහෙත් ඒ සියල්ල ගැන අප කුමක් ඉදිරිපත් කළත්, තවමත් සටන් රේඛා හරියටම පැහැදිලි නැත. මගේ අදහස? අපට ඇසීමට සහ ඇසීමට අවශ්ය නම්, අපට බලපෑමක් ඇති කිරීමට අවශ්ය නම්, සමහර විට අපි දැන් අවධානය යොමු කළ යුත්තේ හේතුව, සාක්ෂි, තර්කනය සහ සාරධර්ම පවා ඒවාට බරක් නැති විට ඵලදායි ලෙස සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි, සමහර විට අපි අවංක වෙමු. අපිටත්. සමහර විට කවියෙකුට ඒ සඳහා උදව් කළ හැකිය.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග
2 අදහස්
මේ සඳහා සහ පහත අදහස් දැක්වීමට ස්තූතියි - ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පොත බැලීම වටී. මෙය ඔබගේ “සාක්ෂි සහ තර්කනය මගහරවා ගන්න” අදහසට තරමක් පරිපූර්ණ උදාහරණයකි මයිකල් - https://blogs.timesofisrael.com/dear-world-i-dont-care/
මෙම රචනය සෘජුවම වෙනත් දෙයක් ගැන වුවද, නිගමනය හෝ යෝජනාව මෙහි ඕස්ට්රේලියාවේ සරල ආයතනයේ සම අධ්යක්ෂක, වෙනස්වීම් සහ පරිහානිය වෙනුවෙන් ක්රියාකාරිකයෙකු වන සැමුවෙල් ඇලෙක්සැන්ඩර්, වෙනත් දේ අතර මෙම ටෝම් ලිවීමට හේතුවට ඉතා සමීප බවක් දැනේ.
SMPLCTY පාරිසරික ශිෂ්ටාචාරය සහ කලාවට ඇති කැමැත්ත: පැවැත්මේ සෞන්දර්යය පිළිබඳ රචනා: හෝමෝ සෞන්දර්යය, කලාත්මක විශේෂ: පරිණාමීය ඉදිරිදර්ශනයක්. මෙම ටෝම් ලිවීමට ඔහුගේ හේතු (ඔබට එහි හුරුපුරුදු නමක් දැකිය හැක)
“... කාලයත් සමඟ මම සංක්රාන්ති ප්රශ්නයට වැරදි ආකාරයෙන් ප්රවේශ වන්නේ දැයි මට සිතෙන්නට විය. සාධාරණත්වය, යුක්තිය සහ තිරසාරභාවය පිළිබඳ මූලික සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මගින් සහය දක්වන ගැඹුරු වෙනසක් සඳහා විද්යාත්මක සාක්ෂි බලගතු ය. එහෙත්, මෙම සාක්ෂි සහ න්යාය බලවේග බොහෝ ප්රායෝගික, සැබෑ ලෝකයේ බලපෑමක් ඇති නොකරයි. මෙම ශිෂ්ටාචාරමය අවස්ථිති භාවයට හේතු මොනවාදැයි මම මෙනෙහි කිරීමට පටන් ගත් විට, පවතින අර්බුද ප්රධාන වශයෙන් අපගේ විශේෂයේ බුද්ධිමය හෝ විද්යාත්මක අසාර්ථකත්වයන්ගේ ප්රතිඵලයක් ලෙස උපකල්පනය කරමින්, මූලික ගැටලුව තොරතුරු හිඟයක් ලෙසින් මා ඉදිරියට ගිය බව මට වැටහුණි. මම සාමාන්ය ශාස්ත්රීය නැඹුරුවකින් උපකල්පනය කර තිබුනේ තවත් සාක්ෂි සහ වඩා හොඳ න්යායන් ඇති විට, අපගේ මාර්ගවල දෝෂය දැකීමෙන් සහ ශිෂ්ටාචාරයේ නැව කඳු මුදුනෙන් ඉවතට ගෙන යනු ඇති බවයි.
සාක්ෂි සහ තර්කවල අකාර්යක්ෂමතාවයෙන් බොහෝ විට පහර වැදී ඇති මට දැන් පෙනී යන්නේ මනුෂ්යත්වයේ මූලික බාධාව බුද්ධිමය හෝ සාක්ෂි සහිත එකක් නොව අපගේ සංවේදීතාවන්, හැඟෙන අවශ්යතා, සන්නිවේදන උපාය මාර්ග සහ පරිකල්පන හැකියාවන් සම්බන්ධ සෞන්දර්යාත්මක එකක් බවයි. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම බාධාව සෞන්දර්යාත්මක අර්ථයෙන් නියැලීමක් ද ඉල්ලා සිටින බව මම යෝජනා කරමි - පැහැදිලිවම යම් පැහැදිලි කිරීමක් සහ ආරක්ෂා කිරීමක් අවශ්ය වන ප්රවේශයකි. හැඳින්වීමේදී තවදුරටත් නිර්වචනය කළහොත්, මගේ 'සෞන්දර්යය' යන යෙදුම කලාව, අලංකාරය සහ රසය යන දර්ශනවලට අදාළව නූතන භාවිතයට මෙන්ම සංවේදී අත්දැකීම් ක්ෂේත්රයට අදාළ පෙර අර්ථයටද ආකර්ෂණය වනු ඇත. Fredrich Schiller, William Morris, Fredrich Nitzsche, Michel Foucault, Richard Rorty, Jane Bennett වැනි චින්තකයින් ගෙන් ආභාසය ලබමින් හා සම්බන්ධ වෙමින්, කලාව සහ ජීවිතයේ සෞන්දර්යාත්මක මානයන් තුළින් අපට වඩාත් සුසංයෝගීව පාරිසරික ශිෂ්ටාචාරයක් කරා ගමන් කළ හැකි බව මම යෝජනා කරමි. නිදහස, සමෘද්ධිමත්භාවය සහ යුක්තිය විවෘත හා දිග හැරෙන යථාර්ථයන් වේ.
පහත දැක්වෙන රචනා වල පිටත්වීමේ එක් කරුණක් මෙහි ඇත. මනුෂ්යත්වයේ මාරාන්තික ප්රශ්නය වන්නේ අප මූලික ක්රමවලින් වෙනස් විය යුතු බව අප නොදැන සිටීම නොවේ (සමහරු තවමත් මෙය ප්රතික්ෂේප කළත්); වෙනස් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ප්රකාශවල හිඟයක් නොමැත (බොහෝ ව්යාජ මාර්ග තිබුණද). මගේ මූලික ප්රස්තුතය - ව්යාපෘතියේ ප්රස්තුතය - අද වන විට අවශ්ය වන ගැඹුරු වෙනස්කම් සඳහා රුචි අරුචියක් ලබාගෙන ඇත්තේ ඉතා සුළු පිරිසකි. මෙයට හේතුව වන්නේ එම වෙනස්කම් දැකීමට පරිකල්පනීය හෝ සෞන්දර්යාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කර ගෙන ඇත්තේ ස්වල්ප දෙනෙකුට වන අතර, ඒවාට ආශා කිරීමේ ආකල්පය තවමත් පෙන්නුම් කර ඇත්තේ ස්වල්ප දෙනෙකි. රසය, දැක්ම, පරිකල්පනය, ආශාව - මේවා සෞන්දර්යාත්මක ප්රවර්ග ලෙස තේරුම් ගත හැකි අතර, එම කාණ්ඩ සෞන්දර්යාත්මක විශ්ලේෂණයට විපාක දෙන උපකල්පිතයෙන් මෙම රචනා එකතුව මතු විය. මක්නිසාද යත්, මානව ක්රියාකාරකම් මගින් මෙහෙයවනු ලබන පරිසර විද්යාත්මක අධිප්රමාණයේ යුගය ලෙස වඩ වඩාත් හැඳින්වෙන යුගයක - සියල්ලටම වඩා අවශ්ය වන්නේ ලෝකයේ අධික ලෙස වැඩුණු සහ අධික ලෙස පරිභෝජනය කරන ප්රදේශ මගින් බලශක්ති හා සම්පත් ඉල්ලීම් සැලසුම් සහගත ලෙස හැකිලීමයි. මා යෝජනා කර ඇති පරිදි, 'පරිහානිය' වැළඳ ගැනීම සඳහා ඇති සාක්ෂිමය අවස්ථාව බලගතු ය.6 නමුත් පිරිහීම සඳහා රසයක් නොමැත, එය සෞන්දර්යාත්මක මැදිහත්වීමක් අවශ්ය වන සෞන්දර්යාත්මක බාධාවක් ලෙස වටහා ගත හැකිය.
පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම ප්රවේශයෙන් ඇඟවෙන්නේ මගේ තර්ක අවසානයේ පිළිගතහොත්, සෞන්දර්යාත්මක ප්රතිචාරයක් සඳහා තාර්කික නඩුවක් මා ඉදිරිපත් කරන බැවින්, පාඨකයන්ට ඉණිමඟට නැඟීමෙන් පසු එය ඉවත දැමීමට අවශ්ය වනු ඇති බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, තර්කනයට අපව මෙතරම් දුරක් ගෙන යා හැක්කේ, එසේත් නැතිනම්, අවශ්ය වන බුද්ධිමය මාරුවීම්වලට පෙර අපගේ විශේෂයේ චිත්තවේගීය හා සංවේදී හැකියාවන්හි සෞන්දර්යාත්මක නියැලීමක් සහ පරිවර්තනයක් අවශ්ය විය හැකිය. මෙම අවබෝධය කලාවේ නව දේශපාලනයක අවශ්යතාවය පෙන්වා දෙයි. කවියෙකු වූ සැමුවෙල් ටේලර් කෝල්රිජ් පරිවර්තන කිරීමට: අප විනිශ්චය කරනු ලබන රසය අප විසින් නිර්මාණය කළ යුතුය.
ඒ අනුව, මගේ ආරම්භක ලක්ෂ්යය මෙයයි: ජීවත් වීමට වඩා මානුෂීය, අර්ථවත් සහ තිරසාර ක්රම තිබිය යුතු බව අපගේ හිස තුළ අප දන්නා නමුත් එය තවමත් අපගේ හදවතට දැනෙන්නේ නැත. මක්නිසාද යත් අප එසේ කළේ නම් - නව සෞන්දර්යාත්මක සංවේදීතාවයක් දැනටමත් මතු වී ඇත්නම් - නිර්මාණාත්මක සහ තිරසාර සාමූහික ක්රියාවන් තුළින් නව ලෝක පැවැත්මට චිත්තවේගීය ශක්තිය අත ළඟ වනු ඇත. සෞන්දර්යාත්මක විප්ලවය දැනටමත් එහි කාර්යය ඉටු කර ඇත. එදත් අපි බලාගෙන ඉන්නවා, උදාවෙන එළිදරව්වට කලින් අංශභාග වෙලා වගේ. මෙය සෞන්දර්යාත්මක හිඟයක් නිසා බව මම විශ්වාස කරමි - අපගේ ජීවිතයේ සුන්දරත්වය, අර්ථය, නිර්මාණශීලිත්වය සහ සතුට හිඟකම. නමුත් මෙම හිඟය විසඳීම සඳහා අපගේ නිර්මාණාත්මක අත් සහ මනස තුළ ඇති බව මම තර්ක කරමි. (සැමුවෙල් ඇලෙක්සැන්ඩර්)
ඇලෙක්සැන්ඩර් වෙනස් දෙයක් ගැන කතා කරයි, නමුත් කෙසේ වෙතත්, භයානක දෙයක් ගැන. කෙසේ වෙතත්, ඔහු පොත ලිවීමට හේතු ඇල්බට් මෙහි ප්රකාශ කළ කරුණු වලට තරමක් සමාන බව මට පෙනේ.
සමහර විට එය ගෙදරට සම්බන්ධ දෙයක් විය හැකිය. ගෙදර ඉන්න දැනෙනවා. ආපසු ගෙදර එනවා. මිනිසුන්, සියලු මිනිසුන්, නිවසක් සොයා ගැනීම, නිවසක් තිබීම. සංගීතයට ඒක කරන්න පුළුවන්. ඔයාව ගෙදර ගේන්න. සමහරවිට පොදුවේ කලාවට පුළුවන්. කෙනෙකුට හැඟෙන, ඇත්තටම දැනෙන දෙයකට ඇතුළතින් පසු බසියි.