ذريعو: فيمينسٽ ڪرنٽ
جڏهن هڪ يورپي گريجوئيٽ شاگرد اهو پڇڻ لاءِ اي ميل ڪيو ته ڇا مان ڪنهن اسائنمينٽ ۾ حصو وٺندس ته ”منهنجي پسنديده ليکڪن مان هڪ سان انٽرويو وٺان،“ مون چيو ها. منهنجا ڪتاب بلڪل بيسٽ سيلر نه رهيا آهن، ۽ تنهنڪري مان هر ڪنهن لاءِ هڪ آسان هدف هو جيڪو مون کي ”پسنديده ليکڪ“ طور بيان ڪري.
پر منهنجي شڪرگذاريءَ کان سواءِ ڪنهن منهنجي لکڻين تي ڌيان ڏنو، مون کي سوالن سان دلچسپي هئي. ۽ جڏهن مون تجويز ڏني ته اسان انٽرويو شايع ڪري سگهون ٿا، مون کي اڃا به وڌيڪ دلچسپي هئي ته شاگرد جي گمنام رهڻ جي درخواست کان. هن لکيو ته هوءَ ”انتهائي غير يقيني هئي ته منهنجو نالو آن لائن ڪنهن به شيءِ تي آهي. مان ڄاڻان ٿو ته مان ڏاڍو عجيب آهيان (شايد سڀ کان عجيب شخص جنهن سان مون ڪڏهن ملاقات ڪئي آهي)، پر مان فيس بوڪ يا سوشل ميڊيا تي نه آهيان. مان اصل ۾ اها حقيقت پسند ڪريان ٿو ته منهنجو نالو گوگل ڪرڻ سان مون بابت ڪو به نتيجو نه ٿو ملي. مون کي خبر ناهي ته مان اڃا تائين تيار آهيان منهنجي آن لائن غير موجودگي کي ڇڏي ڏيڻ لاءِ. ڇا اهو چريو آهي؟”
اهو مون کي چريو نه لڳي، پر مون پڇيو ته ڇا هوء پڙهندڙن لاء پاڻ کي بيان ڪرڻ چاهي ٿي. هتي سندس ذاتي وضاحت آهي:
”مان هڪ ڪلاسيڪل طور تي تربيت يافته موسيقار آهيان (ماڻهن جي سامهون ڳالهائڻ کان وڌيڪ آرام سان هڪ اوزار وڄائڻ)، لسانيات ۾ ماهر آهيان ۽ لفظن ۽ عملن جي معنيٰ ۽ حقيقتن ۾ دلچسپي رکندو آهيان. ڪميونسٽ ملڪ ۾ پيدا ٿيو ۽ پرورش ٿيو، وڏو ٿيڻ دوران ريڊيو فري يورپ کي چپي چپي تي ٻڌندو رهيو، سڀني شهري آزادين جي سنگين ڀڃڪڙي ڪئي وئي، پر ان جي باوجود شاندار والدين (ڪتابن ۽ موسيقي جي مدد سان) جي آزاد پرورش ڪئي وئي، جن کي خبر هئي ته اسان جي سڃاڻپ ڳولڻ ۾ اسان جي مدد ڪيئن ڪجي. آزاديءَ سان سماج جي پابندين کان. مون کي هميشه ڪنهن به قسم جي ناانصافي يا ڪوڙ تي سخت ڪاوڙ آئي آهي، ۽ ننڍي عمر کان ئي مون کي پنهنجي عقيدن ۽ انهن ماڻهن جو دفاع ڪرڻ لاءِ بيهڻ ۽ ڪنهن نه ڪنهن طريقي سان زيادتي جو شڪار ٿيڻ لاءِ مون کي معمولي تڪليف ٿيندي هئي. بالغن ۽ اٿارٽي جي انگن اکرن کي حيران ڪيو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته مان انتهائي شرميل ۽ سٺو سلوڪ آهيان). مون پاڻ کي هاءِ اسڪول ۾ تقريبن هڪ تقريب ۾ حصو وٺڻ کان انڪار ڪرڻ تي خارج ڪيو جنهن ۾ تضاد هو ته مان ڪير آهيان. ۽ مان آچر تي ڪم نه ڪندو آهيان.
ڏسندي ئي ڏسندي دنيا ڪيئن ڊهي رهي آهي ۽ وڌيڪ چريو ٿي پيو آهي، مون سوچڻ شروع ڪيو ته شايد مان هڪ اهڙي دنيا کان بهتر دنيا چاهيان ٿو، جيڪا عام ٿي وئي آهي. رابرٽ جينسن جي ڪتابن تي ڌڪ هڻڻ مون کي اهو احساس ڏياريو ته مان دنيا ۾ اڪيلو 'پاگل' شخص ناهيان. اهڙي رستي تي هلڻ لاءِ جرئت جي ضرورت آهي جنهن کي ٻيا نظرانداز ڪن يا انڪار ڪن، انهن شين جي باري ۾ ڳالهائڻ لاءِ جن کي ٻيا سياسي طور تي صحيح طور تي قالين جي هيٺان ڇڪيندا آهن، توهان جي خوف ۽ درد کي منهن ڏيڻ چاهيندا آهن جيڪي سچ کي تسليم ڪرڻ سان گڏ ايندا آهن، ۽ آواز ڏيڻ لاء. درد، خوف، ۽ ذلت انهن ماڻهن جو اسان جي انسانيت جي گهٽتائي جي ڪري غير انسانيت آهي.
هتي انٽرويو آهي، اي ميل تي هلندڙ، گذريل مهيني:
~
رابرٽ جينسن ڪير آهي؟ توهان پنهنجو پاڻ کي ڪيئن بيان ڪندا؟
رابرٽ جينسن: مان پرينءَ جو سادو ڇوڪرو آهيان. اهڙيءَ طرح مون پاڻ کي بيان ڪرڻ شروع ڪيو جڏهن مون پاڻ کي ڪيترين ئي هنڌن تي ڏٺو جو مون ڪڏهن تصور به نه ڪيو هوندو جڏهن مان وڏو ٿي رهيو هوس. مان پيدا ٿيو ۽ اٿاريو ويو اتر ڊڪوٽا ۾ معمولي اميدن سان. مان هڪ سٺو شاگرد هئس، ان سٺي طريقي سان، محنتي ۽ اوسط کان ٿورو مٿي، جنهن استادن کي خوش ڪيو. مون اهو ڪيو جيڪو مون کي ٻڌايو ويو هو ۽ ڪڏهن به مصيبت پيدا نه ڪيو. مان هڪ دانشور يا سياسي پس منظر مان نه آيو آهيان، ۽ مون کي تحفا نه ڪيو ويو آهي. تنهن ڪري، جڏهن مون پاڻ کي پي ايڇ ڊي سان ڏٺو، هڪ وڏي يونيورسٽي ۾ پڙهندي، ڪتاب ڇپائيندي، ۽ سياسي طور تي فيمينزم ۽ کاٻي ڌر ۾ سرگرم- جنهن ۾ ڪيترائي سفر شامل هئا، جن ۾ منهنجي زندگيءَ ۾ پهريون ڀيرو بين الاقوامي سطح تي به شامل هو- اهو هو. سڀ ڪجھ سمجھڻ ڏکيو. مان جڏهن رستي تي ويهندو هوس ته هڪ دوست کي فون ڪندو هوس ۽ پڇندو هوس، ”فرگو، ND جو هڪ ڇوڪرو هتي ڪيئن آيو؟ مان سوچيندو رهيس ته ”مان پريري مان هڪ سادو ڇوڪرو آهيان“ منهنجي باري ۾ هڪ بلڪل صحيح وضاحت آهي.
توهان جو ننڍپڻ ڪهڙو هو؟ ڇا توهان هڪ خوش ٻار آهيو؟ ان وقت کان توهان جون بهترين ۽ بدترين ياداشتون ڪهڙيون آهن؟
آر جي: مان اڃا تائين انهن لفظن کي ڳولي رهيو آهيان جن کي عوام ۾ استعمال ڪرڻ لاء منهنجي ننڍپڻ کي بيان ڪرڻ لاء. منهنجي خانداني زندگي بدسلوڪي ۽ شراب جي سورن جي تعريف ڪئي وئي هئي. مون پنهنجي شروعاتي سال هميشه خوفزده گذاريا ۽ ان دهشتگردي سان معاملو ڪرڻ ۾ تمام گهڻو اڪيلو هو. تنهن ڪري، نه، مان هڪ خوش ٻار نه هو. مون وٽ ان وقت جون ڪيتريون ئي واضح يادگيريون نه آهن، جيڪو هڪ طريقو آهي جيڪو انساني ذهن صدمي سان معاملو ڪري ٿو، ان جي شعوري يادن کي دٻائڻ لاءِ. مان سمجهان ٿو هڪ سبب ته مردن جي تشدد ۽ جنسي استحصال جو هڪ بنيادي فيمينسٽ تنقيد مون سان گونجيو اهو هو ته ان نه رڳو سماج کي سمجهڻ لاءِ هڪ مربوط فريم ورڪ فراهم ڪيو پر منهنجي پنهنجي تجربي کي پڻ. مون کي ڏسڻ ۾ آيو ته منهنجي خاندان ۾ جيڪو ڪجهه ٿيو، اهو ڪنهن صحتمند سماج کان ڇڪتاڻ نه هو، پر هڪ انتهائي غير صحتمند سماج جو هڪ پيش گوئي نتيجو هو.
ڪهڙا ليکڪ توهان کي سمجهڻ ۾ مدد ڏيڻ ۾ اهم آهن؟
آر جي: مون هڪ ڏني ليڪچر هڪ دفعي جنهن ۾ مون پنهنجي دانشورانه ۽ سياسي ترقيءَ ۾ سڀ کان اهم ليکڪن جي نشاندهي ڪئي: Andrea Dworkin (feminism)، جيمس بالڊون (سفيد بالادستي جا نقاد)، Noam Chomsky (سرمائيداري ۽ سامراج جي تنقيد) ۽ ويس جڪسن (ماحولياتي تجزيه). ٻيا به بيشمار اديب آهن جن منهنجي ترقيءَ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو، پر اهي آهن منهنجا اينڪرز، اهي ماڻهو، جن مون لاءِ دنيا بابت سوچڻ جا نوان رستا کولي ڇڏيا. انهن مون کي نه رڳو خاص مسئلن کي سمجهڻ ۾ مدد ڪئي جن بابت انهن لکيو آهي پر اهو سڀ ڪيئن گڏ ٿئي ٿو، تسلط جي هڪ مربوط تنقيد.
ريڊيڪل فيمينزم توهان جي لکڻين ۾ مرڪزي حيثيت رکي ٿو. ريڊيڪل فيمينزم ڇا آهي؟
آر جي: فيمينزم هڪ دانشور ۽ سياسي ادارو آهي- يعني اهو هڪ تحليل ۽ تنقيد آهي پدرشاهي جو، ۽ هڪ تحريڪ آهي جنهن کي چيلينج ڪرڻ واري ناجائز اختيار کي چيلينج ڪرڻ لاءِ جيڪا پدرشاهي مان وهندي آهي. گهڻو ڪري فيمينسٽ ڪم جو ڌيان مردن جي تسلط ۽ عورتن جي استحصال تي هوندو آهي، پر فيمينزم کي پڻ تسلط/ ماتحتيءَ واري متحرڪ کي مسلسل رد ڪرڻ گهرجي، جيڪا زندگيءَ جي ٻين ڪيترن ئي شعبن ۾ موجود آهي، خاص طور تي سفيد بالادستي، سرمائيداري ۽ سامراج ۾. مان سمجهان ٿو ته ريڊيڪل فيمينزم اهو مڪمل طور تي پورو ڪري ٿو. ريڊيڪل فيمينزم مردن جي دعويٰ جي مرڪزيت کي سڃاڻي ٿو جيڪا عورت جي پيداواري طاقت ۽ عورتن جي جنسيت کي سنڀالڻ يا سنڀالڻ جي، چاهي تشدد جي ذريعي هجي يا ثقافتي جبر ذريعي. ريڊيڪل فيمينزم مون کي اهو سمجهڻ ۾ مدد ڪئي ته پدرشاهي روزمره جي زندگيءَ جي تاڙين ۾ ڪيتري اونهائي سان جڙيل آهي ۽ اهو تسلط/ ماتحتيءَ جو ڪيترو مرڪز آهي جيڪو دنيا جي تعريف ڪري ٿو. هتي آهي ڪيئن مون ان کي تازو ۾ وجهي مضمون:
"هزارين سالن تائين - ظلم جي ٻين نظامن کان وڌيڪ موجود آهي - مردن عورتن جي مالڪ يا ڪنٽرول ڪرڻ جي حق جي دعوي ڪئي آهي. ان جو مطلب اهو ناهي ته پدرشاهي اڄ انهن ٻين نظامن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ مصيبت پيدا ڪري ٿي - حقيقت ۾، اتي تمام گهڻو مصيبت آهي جنهن جي مقدار کي سمجهڻ جي ڪوشش ناممڪن آهي - پر صرف اهو آهي ته محب وطن انساني تجربو جو حصو آهي. هتي اهو چوڻ جو هڪ ٻيو طريقو آهي: سفيد بالادستي ڪڏهن به پدرشاهي کانسواءِ موجود ناهي. سرمائيداري پدرشاهي کان سواءِ ڪڏهن به وجود ۾ نه آئي آهي. سامراج ڪڏهن به پدرشاهي کان سواءِ وجود ۾ نه آيو آهي.
اهو ڇا آهي ته هڪ مرد بنيادي طور تي فيمينسٽ هجڻ جهڙو هڪ دنيا ۾ جنهن خيال تي غلبہ آهي ته "مرد حڪمراني،" مردن جي سامهون بيهڻ ۽ انهن کي ٻڌائڻ گهرجي ته انهن کي مرد ٿيڻ بند ڪرڻ گهرجي؟
آر جي: منهنجو پيغام اهو ناهي ته مرد مرد ٿيڻ بند ڪن. هڪ مرد انسان کي مرد انسان ٿيڻ کان روڪي نٿو سگهي، يقينا. پر اسان پدرشاهي ۾ مردانگي جي تصور کي رد ڪري سگهون ٿا، جيڪو اسان کي تسلط ڳولڻ جي تربيت ڏئي ٿو. جڏهن ماڻهو تنقيد ڪن ٿا ”زهر جي مردانگي“، آمريڪا ۾ اڄڪلهه هڪ مشهور جملو، مان سمجهان ٿو ته ”آدرستي ۾ مردانگي“ وڌيڪ صحيح آهي. ظاھر آھي مردانگيءَ جي سڀ کان وڌيڪ بدسلوڪي ۽ زهريلي شڪلن کي ختم ڪيو وڃي، پر ائين ئي ”بهترين جنس پرستي“ کي به ختم ڪيو وڃي، جيڪو پدرشاهي ۾ به عام آھي. مردن لاءِ منهنجو استدلال سادو آهي: جيڪڏهن اسان جدوجهد ڪريون ته مردانگيءَ کان ماورا پدرشاهي ۾، اسين ”مرد ڪيئن هئڻ“ تي جنوني توجه کي وڌيڪ مفيد سوال ڏانهن ڦيرائي سگهون ٿا ته اسان ڪيئن مهذب انسان ٿي سگهون ٿا.
توهان جي تعريف ڇا آهي "انسانذات"؟ ڇا جي باري ۾ "عورت، "۽"ماڻهو“ (جيئن ته پادري طرفان تعمير نه ڪيو ويو)؟
آر جي: مان اهو چوندس ته اسان سڀني کي سماجن ۾ مڪمل طور تي انسان ٿيڻ جي لاءِ جدوجهد ڪرڻي پوندي جيڪا اڪثر ڪري غير انسانيت کي انعام ڏيندي آهي. مون وٽ ڪا به تعريف نه آهي ايتري قدر شين جي فهرست جيڪا اسان مان گھڻا چاهيون ٿا - ٻين سان تعلق جو هڪ گہرا احساس جيڪو اسان جي انفراديت جي ڳولا کي نقصان نه پهچائيندو آهي. تخليقيت لاءِ آئوٽليٽ جيڪي انسان جو حصو آهن، جيڪي فرد جي لحاظ کان ڪيترائي مختلف روپ وٺن ٿا؛ هڪ محفوظ ڪميونٽي جيڪا اهو مطالبو نه ڪري ته اسان ان کي دٻايو جيڪو اسان مان هر هڪ کي مختلف بڻائي ٿو. ٻين لفظن ۾، انسان هجڻ جي ڪري هڪ ڪميونٽي جي عزم جي ضرورت آهي جنهن ۾ اسان محفوظ ۽ پيار محسوس ڪري سگهون ٿا، ۽ انفرادي اظهار جي هڪجهڙائي اهم ضرورت آهي. مان سمجهان ٿو ته اهو تمام گهڻو آهي ساڳئي عورتن ۽ مردن لاء. پر پدرشاهي ۾، اهو سڀ ڪجهه مردن (غالب) ۽ مونث (ماتحت) جي زمرے ۾ سخت ٿي وڃي ٿو. انهيءَ نظام ۾، هر ڪنهن لاءِ مڪمل انسان ٿيڻ مشڪل آهي.
توهان جي باري ۾ ڳالهايو فائدن جي هجڻ "سفيد ماڻهو هڪ غير جنس پرست رشتي ۾، هڪ نوڪري رکي ٿو جيڪا ڪم جي لاء زنده اجرت کان وڌيڪ ادا ڪري ٿي، مان لطف اندوز آهيان، آمريڪا ۾ رهندڙ." ان سڀ جا نقصان ڪهڙا آهن؟
آر جي: مون کي خبر ناهي ته مان ان کي نقصان قرار ڏيندس، پر مان سمجهان ٿو ته اسان مان گھڻا جن وٽ غير حاصل ڪيل استحقاق ۽ طاقت آهي - ڇا اسان ان کي تسليم ڪريون ٿا يا نه - ڄاڻون ٿا ته اسين ان جا مستحق نه آهيون، جيڪو اسان مان ڪيترن ۾ هڪ خوف پيدا ڪري ٿو. جيڪا به ڪاميابي اسان کي ملي آهي اها هڪ ڪوڙي آهي. ۽ جڏهن اسان ناڪام ٿي وڃون ٿا، حقداريءَ جو احساس اسان کي اڪثر ڪري ٿو ته ان ناڪاميءَ جو الزام ٻين تي. پر هن دنيا ۾ مشڪلاتن جي پيماني تي، اهو تمام گهڻو نه آهي. آمريڪا ۾ هڪ رجعت پسند دليل آهي ته گهڻ ثقافتي دور ۾، ڪنهن نه ڪنهن طرح اڇا مرد آهن جيڪي حقيقي مظلوم اقليت آهن، جيڪا صرف بيوقوف آهي. منهنجي سڄي زندگيءَ ۾ مون کي اهڙا ذريعا فائدا مليا آهن، ڇاڪاڻ ته اهي ماڻهو جن دنيا کي هلائي، جنهن ۾ مان رهيس ۽ ڪم ڪيو، اهي عام طور تي مون وانگر لڳندا هئا ۽ مون کي بريڪ ڪٽيندا هئا، اڪثر طريقن سان مون کي خبر به نه هئي. مون ڪيترن ئي وچولي سفيد ماڻهن کي ٻڌو آهي ته اهو انهن لاءِ ڪيترو سخت آهي. منهنجو جواب آهي، "جيئن هڪ معمولي سفيد ماڻهو پاڻ کي، مان گواهي ڏئي سگهان ٿو ته اسان وٽ ڪيترو آسان آهي." جڏهن مان چوان ٿو ته مان معمولي آهيان، مان گلب نه رهيو آهيان. هر ڪنهن وانگر، مون وٽ مختلف صلاحيتون آهن، پر مان ڪنهن به شيء ۾ غير معمولي نه آهيان. مان سمجهان ٿو ته پنهنجي باري ۾ ان حقيقت کي قبول ڪندي، ته مان ڪافي اوسط آهيان، مان پنهنجي صلاحيتن کي مڪمل طور تي ترقي ڪرڻ جي قابل ٿي چڪو آهيان بلڪه مسلسل ڪوشش ڪرڻ جي بجاءِ ته مان غير معمولي آهيان. مان شاگردن کي چوندو هوس ته منهنجي ڪاميابيءَ جو راز اهو هو ته مان معمولي هئس، ۽ مون کي اها خبر هئي، ان ڪري مان ان مان بهترين ڪم ڪري سگهيس. اهو آسان بڻائي ٿو شڪرگذار ٿيڻ لاءِ انهن سڀني موقعن جو مون وٽ آهي.
تازو مون کي اصطلاح آيو آهي "اخلاقي فحش، بيان ڪيو ويو آهي "اخلاقي، سجيل ۽ خوبصورت جنسي بالغ تفريح" ("عورت ۽ جوڙو مرکوز آن لائن فحش"). ڇا اهڙي ڪا شيءِ آهي جيئن فحش نگاري جيڪا اخلاقي هجي؟ انهن سائيٽن مان هڪ تي وضاحتون بيان ڪيون ويون آهن: ”خوبصورت ذائقيدار… تمام شرارتي فوٽوگرافڪ مجموعا“ جيڪي ”جوش ۽ گرم رت واري جنس جي خوشي تي وڌيڪ ڌيان ڏين ٿا. جنسي حوصلا افزائي جي خواهش، متوازن ۽ وڌيڪ حقيقي طريقي سان جنسي تسڪين لاءِ وڌيڪ برابر خوشي سان… عورتن لاء فحش جيڪا حقيقي معنيٰ رکندڙ ۽ خوبصورت لاڳاپيل جنس مهيا ڪري ٿي. اڃان تائين سڄو خيال، عمل، ۽ حقيقي ٽيڪنالاجي بلڪل ساڳيا آهن "کلاسڪ فحش." ڇا فحش نگاري صرف فحش ناهي، انسانيت جي خلاف، توهان ان کي ڪيئن ڪندا آهيو؟
آر جي: اسان ان ڳالهه کي تسليم ڪرڻ سان شروع ڪري سگھون ٿا ته عورتن سان بدسلوڪي ڪرڻ کان سواءِ پيدا ٿيندڙ فحش نگاري بهتر آهي، جنهن ۾ اهڙي بدسلوڪي جو معمول آهي. فحش نگاري جيڪا پيش نه ڪندي عورتن کي مردن جي خوشي لاءِ ذليل ڪيو وڃي ٿو، ان کان بهتر آهي ته اها فحش فلمن جي مکيه اسٽريم کان بهتر آهي جيڪا عورتن جي مردن جي تسلط کي شہوت انگیز بڻائي ٿي. پر ڪيترائي سوال رهجي ويا آهن، جيئن توهان اشارو ڪيو. ڇو ايتري قدر نام نهاد اخلاقي يا فيمينسٽ فحشون ڏسڻ ۾ اينديون آهن مکيه اسٽريم فحش سان؟ ۽، ان کان به وڌيڪ اهم، ڇا اهو صحتمند آهي ته پدرشاهي ڪلچر جي جنون کي قبول ڪرڻ سان گڏ ٻين جي وچولي اعتراض ذريعي جنسي خوشي حاصل ڪرڻ؟ ٻين لفظن ۾، ھڪڙو سوال آھي، "اسڪرين تي ڇا آھي فحش ۾؟" ۽ ٻيو اهو آهي ته، ”گهڻن ماڻهن جي جنسيت اسڪرين تي ڇو مرکوز آهي؟ جيڪڏهن جنسيت جي ذريعي اسان نه رڳو خوشي ڳوليندا آهيون پر هڪ ٻئي شخص سان قربت ۽ ڪنيڪشن، ڇو اسان سوچيو ته واضح تصويرون مدد ڪندا؟ ڇا اهي تصويرون اهڙي قسم جي خوشي مهيا ڪن ٿيون جيڪي اسان واقعي چاهيون ٿا؟ مون لاء، جواب نه آهي. مان نه ٿو سمجهان ته گرافڪ جنسي طور تي واضح تصويرون ان قسم جي ڪنيڪشن کي وڌائينديون جيڪي منهنجو ساٿي ۽ مان قدر ڪريان ٿو. مان سمجهان ٿو ته ٻيا ماڻهو ٻين نتيجن تي اچن ٿا، پر مان سمجهان ٿو ته هر ڪنهن کي فائدو ٿيندو ان تي ڌيان ڏيڻ مان جيڪو اسان وڃائي ڇڏيو آهي جڏهن زندگي جو گهڻو حصو - انٽيميسي سميت - وچولي آهي، هڪ اسڪرين ذريعي اسان وٽ اچي رهيو آهي.
انسان جون سڀ کان اهم خوبيون ڪهڙيون آهن؟ هڪ شخص جون ڪهڙيون خاميون/ ناڪاميون آهن جيڪي توهان کي جيترو ٿي سگهي پري ۽ تيزيءَ سان ڀڄائي سگهن ٿيون؟
آر جي: مان سمجهان ٿو ته جڏهن اسان ٻين ۾ پنهنجون خاميون ڏسندا آهيون، اسان انهن تي سڀ کان وڌيڪ تنقيد ڪندا آهيون. تنهن ڪري، مان انهن ماڻهن کي برداشت نه ٿو ڪري سگهان جيڪي ڪنهن ٻئي شخص کي ڪافي دير تائين ٻڌڻ کان سواء جلدي فيصلو ڪن ٿا. ٻين لفظن ۾، مان چڱيءَ طرح واقف آهيان ته ڪيترا ڀيرا مون وٽ صبر جي کوٽ آهي. جيڪا شيءِ مون کي ٻين ۾ تمام گهڻي قدر آهي، جيڪا شايد اسان سڀني لاءِ سچي آهي، اها آهي همدردي جي صلاحيت. مان جيترو وڏو ٿيندو آهيان، اوترو ئي آسان ٿيندو ويو آهيان پنهنجين ناڪامين کي سمجهڻ ۾، ۽ اميد اٿم ته اها مون کي ٻين ڏانهن وڌيڪ جذباتي بڻائي ٿي.
توهان ٻارن کي، خاص ڪري ڇوڪرن کي، نه رڳو مردانگي ۽ نسائيت جي باري ۾، پر عام طور تي اڄ جي زندگيءَ بابت ڪهڙي صلاح ڏيندا؟
آر جي: مان ان ڳالهه کي تسليم ڪندي شروع ڪندس ته اسان جيڪي ڪندا آهيون اهو عام طور تي وڌيڪ اهم آهي جيڪو اسان چئون ٿا. بالغ ٻارن کي ٻڌائي سگھن ٿا ته اسان ڇا مڃون ٿا، پر ٻار اسان کي ڏسن ٿا ته ڇا اسان انهن بيانن سان مطابقت واري طريقي سان عمل ڪريون ٿا. مثال طور، مان مشورو ڏيندس ته ٻار دنيا کي سڌو سنئون جيترو ممڪن طور تي تجربو ڪن ۽ اسڪرين کي ڏيڻ کان محتاط رهو - ڪمپيوٽرن، ويڊيو گيمز، ٽيليويزن - انهن جي زندگين جي وضاحت ڪريو. اها صلاح صرف ان صورت ۾ معنيٰ رکي ٿي جڏهن آئون ساڳيو رويي جو نمونو ڏيان. اهو ضروري آهي ته ٻارن کي ٻڌائجي ته اهي محدود نه هجن پرديسي جي صنفي ضابطن تائين، پر اهو اڃا به وڌيڪ ضروري آهي ته روزمره جي زندگي ۾ انهن معيارن کي مضبوط ڪرڻ کان بچڻ لاء.
توهان نوجوان بالغن کي ڪهڙي صلاح ڏيندا، يا ان معاملي لاءِ، ڪنهن بالغ کي؟
آر جي: جڏهن آئون درس ڏيندو هوس، مون پاڻ کي بار بار، ٽي شيون ورجائيندي ڏٺائين: "ٻئي شيون سچا آهن؛" "معقول ماڻهو اختلاف ڪري سگهن ٿا؛" ۽ "اسان سڀ هڪجهڙا آهيون، ۽ انساني نسلن ۾ تمام گهڻو انفرادي فرق آهي." پهرين پيچيدگي کي سڃاڻڻ بابت آهي. منهنجي ميڊيا جي قانون واري طبقي ۾، مثال طور، مان اشارو ڪندس ته اظهار جي آزادي جو هڪ وسيع تصور جمهوريت لاءِ ضروري آهي، ۽ ساڳئي وقت اهو ضروري آهي ته اسان ڪجهه قسم جي تقرير کي سزا ڏيون (لبل، ڪجهه خاص حالتن ۾ تقرير کي حراسان ڪرڻ، ڌمڪيون. ) ڇاڪاڻ ته تقرير سخت نقصان جو سبب بڻجي سگهي ٿي جنهن کي اسان روڪڻ چاهيون ٿا. ٻئي ڳالهيون سچيون آهن. ٻيو تسليم ڪري ٿو ته پيچيدگي جو جائزو وٺڻ ۾، اسان مختلف نتيجن تي پهچڻ جا پابند آهيون ۽ اهو سمجهڻ لاء ڪم ڪرڻ گهرجي ته ڇو ۽ نه سمجهيو ته ٻئي شخص هڪ بيوقوف آهي. ٽيون هڪ ياد ڏياريندڙ آهي ته اسان هڪ ذات آهيون ۽ تمام گهڻو هڪجهڙائي آهي، اڃا تائين اسان مان ٻه بلڪل هڪجهڙا نه آهن. انهن ٽنهي مشاهدن مان ڪو به خاص نه آهي. اهي واقعي صرف سچا آهن. پر اسان کي انهن کي اڪثر ياد ڪرڻ جي ضرورت آهي.
انهن سڀني سان گڏ جيڪو گذريل مهينن ۾ ٿيو آهي - اهي سڀئي زندگيون ۽ معيشتون نفرت، نسل پرستي، ناانصافي، COVID-19، چونڊن ۽ ڀرپاسي جي واقعن سان برباد ٿي ويون آهن - ڇا اهو لڳي ٿو ته ماڻهن انهن سڀني مان ڪجهه سکيو آهي؟ ڇا اتي وڌيڪ همدردي، وڌيڪ سمجھڻ، وڌيڪ انسانيت آهي؟ ڇاڪاڻ ته مان سڄي دنيا ۾ جيڪو ڪجهه ڏسان ٿو، ان مان لڳي ٿو ته اسان اڳي کان به وڌيڪ بي حس، ننڊون ۽ بي خبر، گهٽ پرواهه ڪندڙ، اڃا به وڌيڪ خود غرض ۽ مٿاهون آهيون.
آر جي: هميشه وانگر، انهي محاذ تي سٺي خبر ۽ خراب خبر آهي. اسان جي گڏيل انسانيت کان منهن موڙيندڙ ماڻهن جا مثال ڳولڻ ڏکيو نه آهي ۽ احساس برتري ۽ تسلط ڳولي رهيا آهن، انهن مثالن جي مثالن جي لالچ جي شدت ايتري محروميت جي منهن ۾. اهو پڻ آسان آهي ته ماڻهن کي ڳولڻ بلڪل ان جي برعڪس، خطري کي کڻڻ جي ڪوشش ڪري هڪ سماج کي وجود ۾ آڻڻ جي ڪوشش ڪري، جنهن ۾ همدردي جو رواج آهي ۽ وسيلن کي برابري سان ورهايو وڃي. اهو صرف هڪ ياد ڏياريندڙ آهي ته انساني فطرت متغير ۽ پلاسٽڪ آهي - اسان جي فطرت جي اظهار جو هڪ وسيع سلسلو آهي، ۽ ماڻهو وقت سان تبديل ٿي سگهن ٿا. پر هن وقت آمريڪا ۾، ان کي خوش ڪرڻ ڏکيو آهي. سياستدان معمولي طور تي ٻه شيون چوندا آهن جيڪي ظاهر ڪن ٿا ته هڪ سماج جي طور تي اسين ان سڀني بابت ڪيتري حد تائين انڪار ۾ آهيون. هڪ آهي، تازي خوفناڪ جي جواب ۾، "هي اهو ناهي جيڪو اسان هڪ قوم جي حيثيت ۾ آهيون،" جڏهن اهو يقيناً هڪ حصو آهي جيڪو اسان هڪ قوم جي حيثيت ۾ آهيون، جيتوڻيڪ ڪجهه ان کي نظرانداز ڪرڻ چاهيندا آهن. ٻيو آهي ”جڏهن اسان گڏجي ڪم ڪريون ته اسان وٽ ڪجهه به نه آهي،“ جيڪو بلڪل بيوقوف آهي. حياتياتي حدون آهن جن کي ڪوبه سماج اڻڄاڻ طور تي نظرانداز نٿو ڪري سگهي، جيتوڻيڪ جديد صارف سرمائيداري معيشت اسان کي ان حقيقت کي نظرانداز ڪرڻ جي حوصلا افزائي ڪري ٿي. ماحولياتي بحران جيڪي اسان کي منهن ڏئي رهيا آهن، جن ۾ شامل آهن پر تيز موسمي تبديلين تائين محدود ناهي، انهن حدن کي نظر انداز ڪرڻ جي نسلن جو نتيجو آهي، آمريڪا جي اڳواڻي ۾.
اسان جي ڌرتي، انسانيت لاءِ مستقبل ڇا نظر اچي ٿو؟ ڇا اسان لاءِ ڪا اميد آهي؟
آر جي: اچو ته ان سان شروع ڪريون جيڪو صاف صاف آهي: اتي ڪا اميد ناهي ته اٺ ارب ماڻهن جي آبادي اڄ جي مجموعي استعمال جي موجوده سطح سان اڻڄاتل طور تي جاري رهي سگهي ٿي. اهو سمجهڻ ضروري آهي ته هي واپرائڻ برابر نه ورهايو ويو آهي، ۽ انهي ناانصافي کي درست ڪيو وڃي. پر اسان کي ان حقيقت کي منهن ڏيڻو پوندو ته اعليٰ توانائي/هاءِ ٽيڪنالوجي وارا سماج غير مستحڪم هوندا آهن، ڪابه شيءِ ڪيئن ورهائجي. موجوده معاشي ۽ سياسي نظام جو خاتمو هن صديءَ ۾ ٿيندو، شايد ان کان گهڻو اڳ جو اسان جي توقع آهي، ۽ ڪنهن کي به خبر ناهي ته ان کان پوءِ ڇا ٿيندو. مستقبل جو منهنجو خلاصو آهي "گهٽ ۽ گهٽ." اتي تمام گھٽ ماڻھو ھوندا جيڪي تمام گھٽ توانائي ۽ وسيلا استعمال ڪندا، ۽ منصوبابندي ڪرڻ گھرجي ته اھڙي مستقبل کي ڪيئن ممڪن بڻائي سگھجي. گهڻا ماڻهو - جيتوڻيڪ کاٻي پاسي يا ماحولياتي تحريڪ ۾ - ان کي منهن ڏيڻ نٿا چاهين، گهٽ ۾ گهٽ جزوي طور تي ڇو ته ڪنهن وٽ به اهو منصوبو ناهي ته ڪيئن حاصل ڪجي جتان اسان اڄ آهيون هڪ پائيدار انساني آبادي تائين هڪ پائيدار استعمال سان. . پر اهو چئلينج آهي. هڪ قسم جي طور تي، اسان ممڪن طور تي ناڪام ٿينداسين. پر ان جو مطلب اهو ناهي ته اسان ان کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪرڻ بند ڪريون. اسان دنيا کي بچائڻ وارا نه آهيون جيئن اسان ڄاڻون ٿا، پر انساني مصيبت ۽ ماحولياتي تباهي جي شدت کي گهٽائي سگهجي ٿو.
ڇا هن جدوجهد ۾ توهان لاءِ آرٽ اهم آهن؟ ڇا توھان وٽ ھڪڙو پسنديده موسيقار آھي؟ فلمون؟ ناول؟
آر جي: گھڻن ماڻھن لاءِ، ھنن حقيقتن کي منهن ڏيڻ ۾ آرٽ اھم آھن. مان گهڻو فني طور تي مائل نه آهيان، يا ته ڏات يا دلچسپي ۾. مون کي فلمون ڏسڻ ۽ ناول پڙهڻ پسند آهي، ۽ آئون موسيقي ٻڌان ٿو. پر جيئن جيئن وڏو ٿيندو ويو، تيئن تيئن مون وڌيڪ ڌيان سياسي ۽ دانشورانه ڪم تي ڌيان ڏنو. انهي چيو ته، مون وٽ ٻه پسنديده ڳائڻي / گيتوڪر آهن. هڪ آهي جان گورڪاجنهن کي مون ڏهاڪن اڳ پهريون ڀيرو ٻڌو هو، ۽ مون کي فوري طور تي سندس گيتن ۾ ڪهاڻين سان پيار ٿي ويو. مون وٽ اهو سڀ ڪجهه آهي جيڪو هن رڪارڊ ڪيو آهي. ٻيو آهي ايلزا گلڪسن. مون 1980ع جي وچ ڌاري سندس هڪ رڪارڊ ٻڌو ۽ ان کي پسند ڪيو پر هن جي ڪيريئر جي پيروي نه ڪئي. 2005 ۾، مون هن سان آسٽن، TX ۾ هڪ سياسي تقريب ۾ ملاقات ڪئي، جتي اسان ٻئي رهندا هئاسين، ۽ اسان دوست ٿي ويا. مون هن جون سي ڊيز ٻڌڻ شروع ڪيون ۽ خاص ڪري هن جي گيت لکڻ جي معيار ۽ ان سان گڏ هن جي آواز کان متاثر ٿيس. دوستي هڪ رومانوي رشتي ۾ تبديل ٿي وئي ۽ اسان هاڻي شادي ڪئي آهي. اهو ظاهر ٿيو ته هوء ۽ جان دوست هئا، ۽ تازو اهي گيت لکڻ سيکاري رهيا آهن ورڪشاپ گڏ. مان پنهنجي ٻن پسنديده موسيقارن کي ڄاڻڻ جي قابل رشڪ پوزيشن ۾ آهيان، جن ٻنهي وٽ لفظن سان هڪ ناقابل اعتماد تحفو آهي، انساني تجربو ٺاهڻ جو - ٻنهي جي سياسي ۽ ذاتي پاسن - گيتن ۾ جيئرو اچي ٿو.
جيڪو به توهان ڳالهائڻ چاهيو ٿا، پر ماڻهو عام طور تي نه پڇندا آهن يا ٻڌڻ نٿا چاهين.
آر جي: انٽرويو ۾، اسان تي ڌيان ڏيڻ چاهيندا آهيون جيڪو اسان کي سٺو نظر اچي ٿو. اسان هڪ ڪهاڻي ٻڌون ٿا جيڪو آواز سان لاڳاپيل آهي، پر حقيقي زندگي گندا آهي. مون کي اهو پسند آهي جڏهن ماڻهو مون کان انهن غلطين بابت پڇن ٿا جيڪي مون ڪيون آهن، بيوقوف شيون جيڪي مون ڪيون آهن، خيالن جو مون هڪ ڀيرو يقين ڪيو هو ته هاڻي مان رد ڪريان ٿو. منهنجي ذاتي زندگيءَ ۾ ان جا ڪيترائي مثال آهن. پر مان خاص طور تي سوچي رهيو آهيان ته مون کي تسلط / ماتحت متحرڪ جي نازڪ تجزيي تي اچڻ ۾ ڪيترو وقت لڳو. منهنجي 20 واري ڏهاڪي جي وچ ۾، مون کي ڪيترن ئي سالن جو عرصو گذريو جنهن ۾ مان سخت آزاديءَ جو حامي ۽ عين رينڊ جي لکڻين جو مداح هوس. هڪ نقطي تي، مان سمجهان ٿو ته مون وٽ هر ڪتاب جو مالڪ هو جيڪو هن لکيو هو. پوئتي ڏسندي، مان سمجهان ٿو ته مان سمجهان ٿو ڇو. رنڊ جي لالچ ۽ دولت جي جشن تي تمام گهڻو ڌيان ڏنو ويو آهي، مثبت ۽ منفي، پر اهو ڪڏهن به هن جي ڪتابن ڏانهن منهنجي ڪشش نه هئي. مون ڪڏهن به امير ٿيڻ نه چاهيو يا لالچي هجڻ جو جواز ڳوليو. منهنجو خيال آهي ته هوءَ ڪيترن ئي نااهل نوجوانن سان مشهور آهي - اهڙي قسم جو ماڻهو جيڪو منهنجي 20 سالن ۾ هو - ڇاڪاڻ ته هوءَ جذباتي پيچيدگي کان سواءِ زندگي جو واعدو ڪري ٿي. رينڊ هڪ مڪمل فرد کي هڪ مخلوق بڻائي ٿو جيڪو سڀني رشتن کي منطقي طور تي چونڊيندو آهي، جيڪو بيان نٿو ڪري ته ڪنهن به شخص جي زندگي نه آهي، پاڻ ۾ شامل آهي. اهو صرف ان قسم جو جانور ناهي جيڪو اسان آهيون. اسان ڪميونٽي ۾ پيدا ٿيا آهيون ۽ پنهنجو پاڻ کي ڪميونٽي کان ٻاهر ماڻهن جي طور تي احساس نه ٿا ڪري سگهون. هن جا ڪتاب اهو وهم پيش ڪن ٿا ته اسان، انفرادي ارادي جي زور تي، ٻين سان گڏ رهڻ جي سڀني گندگي کان بچي سگهون ٿا. اها دلچسپ ڳالهه آهي ته رينڊ جي ذاتي زندگي هڪ ٽرين جي تباهي هئي، مون کي شڪ آهي ڇاڪاڻ ته هوء انهن وهم تي يقين رکي ٿي ۽ ڪڏهن به حقيقت ۾ قبول نه ڪيو آهي ته اهڙي قسم جي مخلوق اسان انسان آهيون. منهنجو گمان اهو آهي ته هوءَ حقيقي دنيا جي ڪجهه پهلوئن کان ايترو ڊڄي وئي هئي - شايد نقصان ۽ رد ڪرڻ جي درد - ته هن پنهنجي تخليق ڪيل تصوراتي دنيا ۾ پناهه ورتي. مان سمجهان ٿو ته اها هڪ سٺي ياد ڏياريندڙ آهي ته ڪيئن خوف اسان سڀني کي هڪ غير معقول جڳهه ڏانهن وٺي سگهي ٿو جيڪڏهن اسان ان کي ڇڏي ڏيو. بهرحال، جڏهن مون اهو سمجهڻ شروع ڪيو، ته مان رينڊ جي لکڻين کان پري ٿي ويس ۽ هڪ اهڙو عالمي نظريو ٺاهڻ شروع ڪيو، جيڪو مون کي انهن کان ڀڄڻ بدران نه رڳو پنهنجن خوفن، پر ثقافت جي اجتماعي خوفن کي منهن ڏيڻ جي اجازت ڏني.
رابرٽ جينسن ۾ ايمريٽس پروفيسر آهي صحافت ۽ ميڊيا جو اسڪول وٽ آسٽنٽ يونيورسٽي آف آسٽن ۾ ۽ باني بورڊ جو ميمبر ٽيون ساحل سرگرم ريسورس سينٽر. هن سان تعاون ڪري ٿو ماحولياتي اڀياس پروگرام تي لينڊ انسٽيٽيوٽ سالينا ۾، KS.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ