له نوي کتاب څخه اقتباس کیوبا استازیتوب!: د کیوبا هنر، دولتي ځواک، او د نوي انقلابي کلتور جوړولد سوجاتا فرنانډیس لخوا (109 – 117 مخونه)
کله چې زه په لومړي ځل په 1998 کې کیوبا ته لاړم، په هپ هاپ کې د ښځو شتون لاهم نه و. په کنسرتونو کې به زه د نارینه راپرانو سره د دوی د سرو زرو مډالونو، فوبو ګیر، او د ښځو، موټرو او ټوپکونو په اړه بې فکره سندرې سره مخ شوم، وروستی دوه یې د ډیری ځوانو کیوبا نارینه وو لپاره خورا حقیقت نه و. په تیرو کلونو کې، په کیوبا کې د جنسیت په سیاست کې مهم بدلونونه راغلي، په ځانګړې توګه په ریپ موسیقۍ کې، او په ژانر کې ښځې د جنسیت، فیمینیزم، او همدارنګه د جنسیت رول او سټیریوټایپینګ په اړه د مسلو په اړه د خبرو کولو توان لري.
د Pacini Hernandez او Garofalo سره په مرکو کې، د کیوبا ښځینه ریپرانو امریکایی ښځینه ګروپونه او ریپران لکه TLC، En Vogue، Salt n' Pepa، Monie Love، او Da Brat د مهم تاثیراتو په توګه یاد کړل.[1] نامتو افریقی - امریکایی ښځینه هنرمندانو لکه ایریکا بدو په کیوبا کې د ریپ فستیوالونو او کنسرتونو کې ترسره کړي، او د ځوانو هیلو ښځینه ریپرانو لپاره د رول ماډل چمتو کولو کې مهم رول لوبولی دی. د واښو ریښو ښځینه ریپرانو لیدنې او اجراات لکه د هسپانیا څخه مالا روډریګز، له نیویارک څخه وینیسا دااز او لا بروجا، او د ارجنټاین څخه مالینا هم د لیدونو پراختیا او د نظرونو تبادله کې خورا مهم دي.
ښځینه ریپران د پیل څخه د کیوبا هپ هاپ غورځنګ برخه وه. که څه هم په 1995 کې په لومړي هپ-هپ فستیوال کې هیڅ ښځینه هنرمندې نه وې ، په 1996 کې په دوهم فستیوال کې د ټولو میرمنو ریپ ګروپ ، انسټینټو لخوا فعالیت شتون درلود. بل ریپر، میګیا، د نارینه او ښځینه جوړه Obsesión برخه وه، چې د دې لومړنۍ دورې په جریان کې رامینځته شوې او په کیوبا کې یو له خورا مشهور ریپ ګروپونو څخه راغلی. میګیا د ریپ په حرکت کې د میرمنو پروفایل لوړولو کې مهم رول لوبولی دی ، او هغه ځان د فیمینیسټ په توګه تعریفوي: 'ټول هغه څوک چې د میرمنو لخوا ترسره شوي نمایشي کارونو ته وده ورکوي او هڅوي او څوک چې په یو ډول یا بل ډول هڅه کوي. د دې لپاره چې وګورو چې دا کار د ارزښت وړ دی او پیژندل شوی، موږ فیمینستان یو ... زما لپاره د ښځو شتون بنسټیز دی، د دوی د کار ښودلو سره، د دوی د ویلو سره، د دوی درد او خوښۍ سره، د دوی پوهه، د دوی نرمۍ، تعصبونو سره. چې دوی د ښځې په توګه، د خپلو محدودیتونو، د خپل ضعف او ځواک له امله ځوریږي.''[2]
نورې ښځې لکه DJ یاري هم ځان د دې دود یوه برخه ویني: 'زما په ټول کار سره، زه په هپ هاپ کې د کیوبا میرمنو رول پیاوړي کولو په لټه کې یم. داسې انګیرل کیږي چې په دې حرکت کې نارینه ډیر مهم دي، مګر ځوانو میرمنو وښودله چې موږ یې د بډایه کولو لپاره څه کولی شو." لکه مادریګویرا. په کنسرت کې نه یوازې ریپران شامل وو، بلکې د عکاسۍ او هنري نندارتونونو، ګیتار غږونکو، شعرونو او نڅاګانو هم شامل وو. دا په 3 او 2002 کې دوه ځله تکرار شو، او بیا د 2002 په دسمبر کې د ځوانانو لیګ د ریپ فستیوال د یوې برخې په توګه د ټولو ښځو هپ هاپ کنسرټ تنظیم کړ. پلورل شوی کنسرټ، چې عنوان یې د 'پریسینسیا پروباډا' یا ثابت شتون، په هپ-هپ کې د ښځینه ریپرانو ځواک نښه کوي.
د یوویشتمې پیړۍ په لومړیو کلونو کې، په کیوبا کې شاوخوا دیارلس ښځینه ریپرانې او ریپ ګروپونه شتون درلود، چې یو کوچنی مګر مهم شمیره وه، په ځانګړې توګه له دې امله چې ډیری ښځې د نسبتا محدود شمیر هنرمندانو څخه دي چې د دواړو رسمي چارواکو له لارې ډیسک تولید کړي. او غیر رسمي چینلونه. د دولتي ثبت کولو ادارې EGREM لخوا تولید شوي لږ شمیر ډیسکونو ته په پام سره او د دولتي کنټرول راډیو سټیشنونو کې د کیوبا ریپ لپاره د هوایی لوبې نشتوالي ته په پام سره ، ډیری موسیقارانو د بهرنیو تمویل او د ملګرو په مرسته خپل ډیسکونه رامینځته کول پیل کړي ، او دې کار رامینځته کړی. د توزیع او گردش د ځمکې لاندې شبکې وده کوي. Magia MC د Obsesión د یوې برخې په توګه دوه ډیسکونه خپاره کړي، یو یې د کیوبا ادارې EGREM سره، او بل یې د خپلواک لیبل په توګه. بله ښځینه ریپر چې په مخلوط ریپ ګروپ کې کار کوي ټیلمري دااز دی، د فری هول نیګرو ګروپ څخه، چې د کیوبا دننه او بهر یې ډیسک تولید کړي. لا فریسکا، د نورو په پرتله نسبتا ډیر سوداګریز ریپر، پدې وروستیو کې د خپل لومړي ډیسک سره راوتلی.[4] د ښځینه ریپرانو دریمه برخه چې د لیسبیانو په توګه پیژني، لاس کروداس، خپل ډیسک تولید کړی، او دوی په مکرر ډول په مشهور او رسمي سیاحتي ځایونو لکه د کالیجون ډی جیمیل کې د یکشنبې سهار رمبا کې فعالیت کوي. نورې ښځینه ریپران هم په خپلواکه توګه یا په ټولو ښځینه ګروپونو کې سندرې وايي او د اوی حبانا (پخوا د Exploción Femenina په نوم پیژندل شوی)، ایسنسیا، یولا، I & I (تلفظ ایانای)، I Two Yi، Atomicas، ماریانا، سویا، او لاس پوزیتیواس شامل دي. په سانتیاګو دی کیوبا کې. ښځو د هپ هاپ کلتور په نورو برخو کې برخه اخیستې ده لکه ګرافیتي او ډیجینګ. دوه ښځینه ډیسک جاکیانو، DJ یاري او DJ لیډیس په 2004 کې د پلاتوس روټوس (بروکن پلیټس) په نوم یوه سي ډي خپره کړه، چیرې چې دوی د کیوبا د لویو ریپ ګروپونو لکه انینو کونسیجو او هرمانوس ډی کاسا لخوا ټریکونه تولید کړي. DJ یاري او DJ لیډیس د DJ جنګونو، د هاوانا هپ-هپ فستیوال، او د کیوبا د لویو ریپ ګروپونو سره کنسرتونو کې برخه اخیستې ده. دا ټولې ښځې د فیمینیسټ موضوعاتو ته ځواب نه ورکوي، او په هپ-هپ کې د تمایل په توګه دوی بې ثباته دي، مګر بیا هم دوی د بدلون لپاره د مخ پر ودې، مثبت ځواک استازیتوب کوي.
د کیوبا د پخوانیو ښځینه فعالینو سره د فیمینیسټ ریپرانو شبکې د هپ هاپ دننه د دوی غږونو پیاوړي کولو کې مرسته کړې او په ټولنه کې د دوی اندیښنو لپاره ډیر شتون رامینځته کړی. د ۲۰۰۳ کال د مارچ په اتمه د ښځو د نړیوالې ورځې په مناسبت، فعالې سونیا مورو او ښځینه رایپرانو د «ریپ سندرو په لیکو کې د ماشیزمو» تر عنوان لاندې یو فورم جوړ کړ، له دې وروسته یوې بلې فعالې نارما ګیلارډ د «په افغانستان کې د ښوونیزو پیغامونو اهمیت» په اړه فورم جوړ کړ. د ریپ سندرې او 'ریپ او عکس: د انعکاس لپاره وړاندیز.' په 8 کې د ریپ فستیوال د خبرو اترو په جریان کې ، ګیلارډ د لاس کروډاس د کار په اړه یوه مقاله وړاندې کړه ، چې عنوان یې وو ، "لاس کروډاس: جنډر ، پیژندنه او په هپ کې ټولنیز اړیکه. -هپ. د ښځینه فعالانو هم خپلې لیکنې او شعرونه ریپرانو ته وړاندې کړي ترڅو په خپلو سندرو کې شامل کړي. د مثال په توګه، د جورجینا هیریرا یو شعر، "د نن ورځ ګوریلا،" لاس کروډاس ته د ریپ سندره جوړولو لپاره ورکړل شوی و. د ښځینه ریپرانو سره د هغې په خبرو اترو کې، ګیلارډ یادونه وکړه چې دوی د پخوانیو نسلونو په پرتله د فیمینیسټ نظریاتو لپاره خورا خلاص دي: 'ما لیدلي چې ځوانې میرمنې زموږ په څیر ورته موضوعي شخړو سره مخ نه دي، دوی پرته له کومې ستونزې د فیمینستانو په توګه پیژني. دوی په هماغه دوره کې ژوند نه کاوه چې موږ یې کاوه. موږ په دې پوهیږو چې د ریپرانو په مینځ کې فیمینستان شتون لري، یعني د ډیر افراطي تمرکز سره، ډیر خودمختاره." یو ځای زاړه فیمینیسټان په منظمه توګه ښځینه ریپرانو ته د دوی فورمونو ته بلنه ورکوي، دوی دوی ته د فیمینیزم په اړه د نورو لوستلو او پوهیدو لپاره مواد وړاندې کوي، او دوی د کیوبا دننه او بهر په فورمونو کې د ښځو ریپ په اړه خبرې کړې دي.
د ښځینه ریپرانو، د هپ-هپ په نژادي تعریف شوي نړیوالو شبکو کې د دوی تجربو ته په پام سره، د تور فیمینیزم نظرونه او اصول وپیژني ځکه چې دا په متحده ایالاتو کې د دریم څپې فیمینیزم څخه راڅرګند شوي، دا نظرونه، لکه څنګه چې د کامباهي لخوا د تور فیمینیسټ بیان کې تعریف شوي. د سیند ټولګه، د هغه پیژندلو څخه جوړه ده چې نژاد، طبقه او جنسي ظلمونه یو بل سره تړلي دي؛ ښځې باید د توکمپالنې په وړاندې د تور سړي سره او د جنسیت په اړه د تور سړي سره مبارزه وکړي. تورې ښځې له رواني خنډونو او منابعو ته د لږ لاس رسۍ سره مخ دي او دوی باید یو انقلابي سیاست تعقیب کړي. دا موضوعات په مکرر ډول د ښځینه ریپرانو متنونو کې پیښیږي. په حقیقت کې، د کیوبا د ښځو ریپ د هغه څه سره نږدې دی چې په متحده ایالاتو کې ځینې تور فیمینیسټانو د "هپ هاپ فیمینیزم" په نوم یاد کړی دی.[7] لکه څنګه چې د امریکایی ریپرانو موسیقۍ لکه سالټ-این-پیپا، ملکه لطیفه، او ایم سی لیټ د تور فمینستانو د نسل د ښځینه پوهاوي په هڅولو کې مرسته کړې چې هپ-هپ ته غوږ نیسي، [8] په کیوبا کې ښځینه ریپران هم نوي تولیدوي. د ځوانو میرمنو په منځ کې د سیاسي پوهاوي ډولونه چې د کیوبا هپ-هپ مخ پر ودې حرکت سره تړاو لري.
د کیوبا ښځینه ریپران هڅه کوي چې د جنیټریزمو په څیر د عملونو په اړه خبرې وکړي پرته لدې چې هغه میرمنې چې دا تمرین کوي سپکاوی وکړي. په 2002 کې د میګیا MC لخوا لیکل شوې سندره کې چې د لی لامان پوټا (دوی ما ته کسبي وايي) سرلیک لري ، میګیا د هغه ناوړه شرایطو په اړه خبرې کوي چې فحشا ته وده ورکوي ، او د ډیری میرمنو غمجن ژوند چې فحشا ته اړ ایستل شوي. سندره د کاکسسي غږونو سره خلاصیږي ، یا د اوبدلو ټوکرۍ د وایبراتون په ژورو ټنو باندې غږیږي. د باټا، بومبو انډیینو، یو خوږ ټیټ ډرم، او کیمپانا، یو دروند کاوبل په شمول د دودیزو ډرمونو ننوتل د هپ-هپ تالیک نبض هڅوي. د سندرو کورس، د "دوی ما ته پوتا وايي" له جملې سره پیل کیږي، په قصدي توګه د ښځینه جنسي کارکونکو لپاره د سپکاوي او سپکاوي لپاره کارول کیږي ترڅو د دې اشغال سره تړاو لري.
د ښځو د بدنونو د اعتراض او محدود انقلابي اخلاقیزم دواړو برعکس، ښځینه ریپران هڅه کوي د جنسیت او غوښتنې په اړه خپل نظرونه تعریف کړي. د ریپ میوزیک د ډیری امریکایی پوهانو لخوا د تور نارینه وو د بیا تکرار په توګه لیدل شوی، [9] مګر لکه څنګه چې ټریسیا روز یادونه وکړه، دا تعریف نه یوازې د نارینه وو او نارینه جنسیت سره مساوي دی، بلکې دا د "پام وړ او پام وړ ښځینه خوښۍ او په هپ هپ کې د لیدلو وړ ګډون وړاندې کوي. یا ناممکن.'[10] په کیوبا کې، ښځینه ریپران هڅه کوي چې د هپ-هپ پراخ حرکت کې یو خپلواک ځای رامینځته کړي، په کوم کې چې دوی د ښځو غوښتنې او د ښځینه بدن ماديیت په خپلو شرایطو بیانوي. د هغې د 2000 البوم ان مونټون ډی کوساس (د شیانو غره) کې د ټی ایکویوکاس (تاسو غلط یاست) سندره کې ، میګیا د یوې پخوانۍ مینې په اړه ټوکې کوي چې له هغې سره یې ناوړه چلند کړی او هغه د خپل بدن او جنسیت په اړه خپل حقونه تاکید کوي. میګیا خپلې پخوانۍ مینې ته وايي چې هغه نور په خپل ژوند کې ښه راغلاست نه لري، هغه هغه کمزورې او انحصاري نجلۍ نه ده چې فکر کوي هغه ده: 'تاسو غلط یاست چې ما ته ووایاست چې زه به ستاسو د خولې ښکلولو لپاره مړ شم. او د هغې د پخوانۍ مینې انا پرستۍ: "د انا پالنې سره ماشیزم رامینځته کړی ، تاسو پخپله د دروغجن سړيتوب په خورا ژور خندق کې غورځیدلی یاست." میګیا ښیې چې د هغې پخوانۍ عاشق لخوا د هغه د زړورتیا او سړيتوب په اړه رامینځته شوي افسانې دروغ دي. هغه د هغه څه چې هغې د هغې لپاره تیرې کړې د هغې د یو زرو برخې ارزښت هم نه لري او هغه د هغې له خوښۍ څخه انکار کړی دی. هغه ورته وايي چې هغه به نور د هغه لخوا ونه کارول شي: 'ما ستاسو د لوبو په توګه پای ته ورسوله.' د ښځینه ادارې دا ډول ادعا په تور مشهور کلتور کې تاریخ لري، چې د امریکایی بلوز میرمنو او کیوبا رمبا پورې اړه لري. لکه څنګه چې ایماني پیري استدلال کوي، د تور ښځینه هنرمندانو موسیقۍ د "جنسي انګیزه" او د ښځینه بدن اعتراض کولو سره په کلکه برعکس فعالیت کوي چې عموما په مشهور موسیقۍ کې لیدل کیږي. د خپلو مینه والو سره ځواک او د دوی شتون د جنسي مخلوق په توګه تاییدوي، نه د شیانو په توګه.
د کیوبا د هپ-هپ یوه د پام وړ ځانګړتیا د ښځو ګډون دی چې په ښکاره توګه د لیسبیانو په توګه پیژندل شوي. د کیوبا په ټولنه کې د هومو فوبیا په پام کې نیولو سره، او همدارنګه د ډله ایزو رسنیو څخه د مسلو نشتوالی، د لیسبیان ریپ ګروپ لاس کروداس شتون یو مهم پرانیستی استازیتوب کوي. لاس کروداس، چې د اولیویا پرینډیس (پیلوسا MC)، اوډیمارا کویستا (پاسا کرودا) او اوډالیس کویستا (وانډا) څخه جوړ دی، د دوی د 2003 ډیمو CUBENSI کې ثبت شوي سندرې کې د دوی بدن او جنسیت ته خلاصې اشاره کوي. په یوه سندره کې چې د 120 Horas Rojas (120 Red Hours) نومیږي، لاس کروداس د میاشتنۍ تجربې په اړه خبرې کوي چې د نارینه په واکمنه ټولنه کې د دوی بیولوژي ته د ښځو د غلامۍ د سمبول په توګه:
د حیاتي مایع دردناک څاڅکي زموږ رنګ
خورا نږدې برخې،
زموږ بدن کمزوری کوي
زموږ ذهن کمزوری کوي
زموږ غږ کمزوری کوي
Gotas dolorosas de lÃquido vital sangre
کولورین نوستراس ماس اینتیمس سولیډس،
debilitando nuestros cuerpos
debilitando nuestras mentes
debilitando nuestras voces
حیض او د ښځینه بدني دندې هغه لاملونه دي چې ښځې د نارینه وو په پرتله له فزیکي او فکري پلوه کمزورې ګڼل کیږي. لاس کروداس نارینه وو ته خطاب کوي، کله چې دوی ورته اشاره کوي، 'تاسو نه غواړئ غوږ ونیسئ؟ د دې سرې سرچینې څخه مننه تاسو کولی شئ دا نړۍ وپیژنئ. لاس کروډاس په ښکاره او مستقیمه توګه خبرې کوي، "د یو تخم سره زه تاسو په خپل اندام کې وده کوي. ګډون او د هغوی چوپتیا، هغه څه دي چې نړۍ ته ژوند راوړي.
تورې ښځې د نژاد، جنس، او ټولګي درجه بندي په تقاطع کې شتون لري؛ لکه څنګه چې په 120 Horas Rojas کې لاس کروډاس ریپ کوي، دوی په ټولو حواس کې د حاشیې لاندې شوي، په ټیټه کچه کې دي. په داسې حال کې چې نارینه ریپران د غلامۍ او پسمانده تاریخي ستونزو په اړه خبرې کوي، تورې میرمنې باید پخپله د نارینه وو لخوا د غلامۍ او حاشیه کولو ډولونو سره مخ شي. . د دوی د البم په یوه بله سندره کې، ایرس بیلا (تاسو ښکلی یاست)، لاس کروداس د ښځو لپاره د "غلامۍ ورته سیسټم" په توګه ماچیزم ته اشاره کوي. لکه څنګه چې نارینه ریپران د لویو رسنیو پروګرامونو، ځایونو او دولتي ادارو څخه د ریپ اخراج ته اشاره کوي، لاس کروداس نارینه ریپرانو ته د دوی د میرمنو د ایستلو لپاره ننګونه کوي: 'زه وړتیا لرم او زه پوښتنه کوم چې موږ به څومره وخت په سټیج کې اقلیت یو؟ او د ملاتا ښځې په تاریخي ریکارډ کې پټې شوې، اعتراض شوي، او خاموش شوي دي، او مشهور کلتور هیڅ استثنا نه ده. په Amiquimiñongo کې، Las Krudas استدلال کوي چې د غلامۍ له وخت راهیسې تورې ښځې او نارینه د "ښکلي نسل" "ډیر پیاوړي" او "دومره صحي" په توګه پیژندل شوي، مګر دوی په ګوته کوي چې تورې میرمنې هیڅکله نه دي ورکړل شوي. یو غږ: "کله چې زه خپله خوله خلاصوم، خام حقیقتونه له هغې څخه تښتي، دوی دا خبرې نه کوي، دوی غواړي ما بند کړي." لاس کروداس او نورې ښځینه ریپران د اداکارانو په توګه تورې میرمنو ته تابعیت بیرته راولي. د غږ او ادارې سره.
ښځینه ریپران په عمومي ډول د هپ هاپ غورځنګ او ټولنې کې د شاملیدو غوښتنه کوي. لکه څنګه چې لاس کروډاس ادعا کوي: "له ښځو پرته هیڅ ریښتینی انقلاب شتون نلري." ښځینه ریپران "ابون گوریلا" دي چې د تور نارینه وو تر څنګ په مبارزه کې د ځای لپاره مبارزه کوي. د ټولو ښځینه ریپ ګروپ Oye Habana، چې د یورډنسکا، نویریس او الیزابیت څخه جوړه ده، د ښځینه ځواک او تورې میرمنې لمانځنه کوي. د دوی په سندره نیګرا (تور) کې، اوی حبانه د تور ښځینه ښکلا لمانځي، د ښکلا د غالب نمایندګیو برعکس:
تور ښځه زما د غټو شونډو سره،
هیڅ شی نشته چې ما حیران کړي.
تور ښځه زما د پوزې سره او زما
غټې پښې، توره ښځه...
څوک وايي زما د تور رنګ لپاره
زه باید خپل سر ځوړند کړم؟
دا زه څنګه یم، تور ښځه!
Negra con mi bemba,
no hay que me sorprenda.
Negra con mi ñata y mi
ګراندی پاتا، نیګرا…
¿Quien dijo que por mi color oscuro
debo bajar mi cabeza؟
¡Asi سویا یو، نیګرا!
په کیوبا کې د تور پیژندل شوي ځانګړتیاو منفي او نژاد پرست توضیحات خورا عام دي. دا غیر معمولي نه ده چې د "پیلو مالو" (خراب ویښتو) یا "میجورانډو لا رضا" (د نسل ښه کول) په اړه شکایتونه واورئ چې د روښانه پوستکي خلکو سره ماشومان لري. د اوی حبانا ریپران دا سټریوټایپونه ردوي؛ دوی د افرو ځانګړتیاو ښکلا او د تورې میرمنو ځواک او شتون ټینګار کوي. د ښځینه ریپرانو لپاره ، د ځان درناوي پوښتنې په ویاړ پورې اړه لري چې دوی د تورې میرمنې په توګه څوک دي. د هغې د خبرې شوي کلمې ټوټه کې، ¿A Donde Vamos a Parar؟ (موږ چیرته ځو؟)، DJ یاري ادعا کوي، 'زما د یوې میرمنې مثال چې تعقیب یې کړي: دا زه یم! او زما د خوښې هنرمند: دا زه یم!'
د کیوبا ښځینه ریپران لکه انسټینټو، میګیا، لاس کروداس، او ایکسپلوسین فیمینینا توانیدلي چې داسې سټایلونه او چلندونه رامینځته کړي چې د میرمنو په توګه د دوی توپیر منعکس کوي. پیري تشریح کوي چې څنګه ځینې امریکایی ښځینه ریپران لکه یو یو، هارموني، آیسس، او د ملکې مور غضب په ښکاره ډول د افروسینټریک سټایلونو په غوره کولو، د ویښتو یا طبیعي ویښتو اغوستل، افریقی سر جامې، د پوزې حلقې، په هپ هاپ کې د ځواکمنتیا فضا رامینځته کوي. او ځان نومول.[12] د کیوبا ښځینه ریپران هم د سیاسي پیغام خپرولو لپاره سټایل کاروي، او د تورې میرمنو په توګه د دوی انفراديت، شتون او هویت په ګوته کوي. میګیا او د لاس کروډاس ریپران معمولا د سر لپاسه ، افریقایي جامې او طبیعي ویښتان ، یا بګی کمیسونه او پتلون اغوندي. د مجیریس (ښځې) په سندره کې، ریپر ماریانا د هغې هیله څرګندوي چې د نارینه وو تر څنګ د یو اداکار او فلم جوړونکي په توګه جدي ونیول شي. نوموړې اعلان کوي:
زه خپل ځان ته غږ کوم، 'مکتب!'
مګر په میدان کې او په بستر کې نه.
لکه څنګه چې ډیری یې غوره کوي چې له ریپر څخه لاړ شي
د شهرت ترلاسه کولو لپاره ریپر.
زه، ماریانا، نړۍ ته وښیم چې کیوبا
ښځه یوازې نه پوهیږي چې څنګه حرکت وکړي
د هغې بدن،
مګر کله چې دوی د هپ هاپ خبرې کوي موږ یو
غوره، ترټولو ریښتینی،
حتی که موږ د مایستیک لخوا تبعیض شوی یو
مفکورې.
Yo me nombro، 'Protagonista!،'
pero en la pista y no en la cama.
Como muchos prefieren ir de rapero
en rapero para comer fama.
یو، ماریانا، هاګو ډیموسټر ال مونډو
que la mujer cubana no sólo sabe mover
sus caderas,
sino cuando se habla de hip-hop somos las
پرائمرا، لاس ریالیستاس،
aunque seamos discriminadas por conceptos
machistas
په یوه نوي سیاحتي اقتصاد کې د تورې او ملاتا میرمنو د جنسي تیري په مقابل کې چې په جنسي توګه شتون لري، ښه مینه وال، او احساساتي نڅاګانې، ماریانا د ښځو لپاره د فکر کولو، شعر ویلو او تولید کولو ظرفیت بیا ادعا کوي. ماریانا شتون ردوي. د پخلي ځوانو میرمنو لپاره رول ماډلونه ('نیلسا ولاپول د هغې ترکیبونو سره') او ماډلونه ('نومي کیمبل د هغې په مجله کې')؛ بلکه هغه د هپ هاپ هنرمند په توګه غوره کوي ځکه چې هغه اداره ورته ورکوي.
سره له دې چې د فیمینیسټ ریپرانو لخوا په هپ-هپ کې مهم نفوذ رامینځته شوی، او د ښځینه اجنډا د وړاندې کولو لپاره د دوی فورمه کارول، میرمنې لاهم د نارینه تر واک لاندې ژانر کې د ګډون کولو خنډونو سره مخ دي. لکه څنګه چې مارګاکس جوف په 2005 کې یادونه وکړه، د نهو ریپ ګروپونو څخه چې په رسمي ډول د کیوبا ریپ ادارې کې استازیتوب کوي، یوازې یوې ډلې کې یوه ښځه درلوده، میګیا MC د Obsesión څخه.[13] د کیوبا ریپ ډیری تولیدونکي نارینه دي. جوف میګیا ته اشاره وکړه او ویې ویل چې ښځینه هنرمندان د هغه پیژندلو څخه مننه کوي چې دوی یې په کلنۍ فیستیوال کې ترلاسه کوي، مګر هغې د نارینه تر واکمنۍ فیستیوال کې د ښځو لپاره د یوې ځانګړې برخې تنظیم کول د "سرپرستۍ" په توګه ولیدل، او دا چې "ښځې باید رحم ونه کړي." یا په پیاده رو کې کښیناست.''[14] د ستونزې یوه برخه چې ښځینه ریپران ورسره مخ دي دا دي چې دوی د هپ هاپ د پراخ حرکت برخه ده چې له دولتي ادارو سره نږدې تړاو لري او په لویه کچه نارینه مشرتابه پکې شامل دي چې لاهم ډیری پریکړې کوي. .[15] بیا هم د دوی هڅې د جنسیت او میکیزمو سره د ښکیلتیا لپاره د ښځینه ریپرانو لپاره یو مهم ګام استازیتوب کوي. مسایل تر بحث لاندې دي او دا د روانو خبرو اترو او بحث برخه دي. ریپ میوزیک د زړو او ځوانو فیمینستانو تر مینځ د خبرو اترو لپاره ځای چمتو کړی ، په بیله بیا د هپ هاپ غورځنګ کې د تور سړي او میرمنو ترمینځ.
سوجاتا فرنانډس د نیویارک ښار په کوینز کالج کې د ټولنپوهنې معاون پروفیسوره ده.
د کتاب په اړه نور: د کیوبا استازی!: د کیوبا هنر، دولتي ځواک، او د نوي انقلابي کلتور جوړول، د سوجاتا فرنانډیس لخوا (د ډیوک پوهنتون پریس، اکتوبر 2006). د جې ډیوس لخوا عکس
يادښتونه:
[1] دیبورا پیکني هرنانډیز، او ریبي ګاروفالو. 1999. په هاوانا کې هپ هاپ: په معاصر کیوبا کې ریپ، ریس او ملي پیژندنه. د مشهور میوزیک مطالعاتو ژورنال 11 او 12: 23.
[2] د میګیا سره مرکه، اپریل 2005.
[3] د DJ یاري سره مرکه، اپریل 2005.
[4] JoaquÃn Borges-Triana، 'Raperas Cubanas - Una Fuerza Natural' Juventud Rebelde، 5 Agosto، 2004،
[5] د نورما ګیلارډ سره مرکه، اپریل 2005.
[۶] سوجاتا فرنانډیس. 6. په کیوبا کې نړیوالتوب او فیمینیسټ فعالیت: د میګن قضیه. سیاست او جندر 2005(1):3 – 1.
[۷] پیري. 7. 'دا زما تانګ دی او زه به دا په هغه لاره بدل کړم چې زه یې احساسوم!: جنسیت او تورې میرمنې ریپران.' په میډیا کې جنډر ، ریس او ټولګي کې: یو متن لوستونکی. ګیل ډاینز او جین هومز، ایډز.، 1995 – 524. کالیفورنیا او لندن: سیج پریس؛ ایماني پیري. 530. زه څوک یم؟ په هپ-هپ کې د ښځو پیژندنه او انځور. په میډیا کې جندر، ریس، او ټولګي کې: یو متن لوستونکی، دویمه نسخه. ګیل ډاینز او جین هومز، ایډز.، 2002 – 2. کالیفورنیا او لندن: سیج پریس؛
ګویندولین پوف 2002. د فیمینیزم سره مینه لرم مګر زما هپ هپ چیرته دی؟ د تور فیمینیسټ هویت جوړول. په دایزی هرنانډیز او بشری رحمان کې، ایډز.، 85 – 95. دا استعمار! د نن ورځې فیمینیزم کې د رنګ ځوانې میرمنې. سیل پریس، نیویارک.
ګویندولین پوف 2003. 'ایا میرمنې دا چلوي ...؟: د هپ-هپ فیمینیزم په اړه ځینې فکرونه.' د څپې په نیولو کې: د 21 پیړۍ لپاره د فیمینیزم بیا ادعا کول. روري ډیکر او ایلیسن
[8] پوف، 'ایا میرمنې دا چلوي ...؟، 235.
[9] هوسټن بیکر. 1991. 'هایبرډیټي، د ریپ ریس، او د 1990 لسیزې لپاره پیډاګوژي.' په ټیکنالوژۍ کې. انډریو راس او کانسټانس پینلي، ایډز.، 197 – 209. مینیاپولیس: د مینیسوټا پوهنتون پریس؛ هینري ایل ګیټس جون 1988. د نښه کولو بندر: د افریقایي امریکایی ادبي انتقاد تیوري. نیویارک: د اکسفورډ پوهنتون پریس.
[10] Tricia Rose. 1994. تور شور: په معاصر امریکا کې د ریپ موسیقۍ او تور کلتور. هانوور او لندن: د ویسلین پوهنتون پریس، 151.
[11] پیري، 'دا زما تانګ دی او زه به یې په هغه طریقه تیر کړم چې زه احساس کوم!، 526.
[۵] ابید، ۱۵.
[13] Margaux Joffe. 2005. ‘Reshaping the Revolution through Rhyme: A Literary Analysis of Cuban Hip-Hop in the ‘Special Period.’ Working Paper #3, Andrew W. Mellon Undergraduate Paper Series in Latin American and Caribbean Studies, Duke University Center for Latin American and Caribbean Studies, 22.
[۱۴] اوپ. Cit.
[15] تازه کول: پدې وروستیو کې میګیا د کیوبا ریپ ادارې رییس شو.
ZNetwork یوازې د خپلو لوستونکو د سخاوت له لارې تمویل کیږي.
مرسته