Er det radikale høyre rent hat og alle følelser?
Vel, de kan ta utgangspunkt i det, men mennesker som de er, noen av dem prøver å rasjonalisere hatet og frykten til teorier som, selv om de er løsrevet fra virkeligheten, bokstavelig talt gir ammunisjonen som gjør tilhengerne i stand til å skape kaos, slik fyren gjorde som gikk ned til en butikk som ble besøkt av svarte i Buffalo for flere måneder siden for å drepe så mange afroamerikanere som mulig.
Matthew Rose sin En verden etter liberalismen (Yale University, 2021) samler og analyserer tankene til mennesker som de fleste av oss sannsynligvis ikke har hørt om, men som blir tilbedt i høyreekstreme nettverk rundt om i verden. Rose sier at vi bør lytte til hva disse gutta sier, selv om vi synes de er helt usmakelige, fordi ideene deres har konsekvenser.
Steve Bannon, den brennende Trump-rådgiveren, kan være den mest kjente aktivisten til den internasjonale ytre høyresiden, men han har hentet inspirasjon fra ellers lite kjente skikkelser i utkanten av historien, noe som understreker visdommen i Keynes' velkjente observasjon: «Madmen in autoritet, som hører stemmer i luften, destillerer sin vanvidd fra en akademisk skribent for noen år tilbake.»
Den første av disse skribentene i Roses galleri er Oswald Spengler, en intellektuell utenfor akademiet som fanget fantasien til en pessimistisk generasjon etter første verdenskrig med sin feiring av den "heroiske" kulturen i Vesten. Spengler hevdet at kulturen sto i fare for å bli overveldet innenfra av mangel på selvtillit og tap av identitetsfølelse - og utenfra av de "nedslidte rasene i den ytre ringen", som hadde begynt å bevege seg fra periferien til sentrum, bevæpnet med teknologiene som Vesten deler med dem på grunn av det Spengler karakteriserte som feilaktige liberale verdier.
Folk i Europa hadde en delt, kollektiv identitet basert på en sentral ide fikse - "streben etter det uendelige", manifestert i kunst, eventyr og erobring. Denne "faustianske" kollektive identiteten, sa Spengler, var truet av den moralske følsomheten og selvtvilen som liberalismen hadde skapt og av global immigrasjon. "Vestens tilbakegang" (også tittelen på hans nøkkelverk) var uunngåelig, men han hevdet at det kunne utsettes hvis folkene i Europa ville anerkjenne og omfavne sin felles kollektive kulturelle og rasemessige identitet og bestemt avvise liberalismens korrosive innflytelse , med sine utjevnende doktriner om demokrati og likhet.
Folk som studerer den moderne ytre høyresiden, observerer Rose, blir ofte overrasket over å se den fortsatte innflytelsen fra en tidlig 20-tallsfigur som Spengler på dagens ytre høyreaktivister.
En annen innflytelsesrik eksplosjon fra fortiden er den italienske filosofen Julius Evola. Evola adopterte det som var i ferd med å bli tidlig på 20-tallets sosiologis standardbeskrivelse av sosial evolusjon fra Gemeinschaft til gesellschaft, fra tradisjonelle til moderne samfunn. Men i stedet for å se det moderne samfunnet som et positivt, med dets arbeidsdeling, økonomiske utvikling, demokratisk styre og utvikling av loven, så han det som et fall fra nåden. Tradisjon, hierarki, ulikhet, mesterklassens overlegenhet – disse utgjorde den naturlige fellesskapstilstanden som liberalisme, demokrati og sosialisme hadde ødelagt med sin glorifisering av fornuften, som tappet verden for mening.
For Evola er rase skjebne, og han satte raseri etter raseri over afroamerikanere og jøder. Hans tilhengere hevder imidlertid at han ikke var en grov rasist, siden rase for ham ikke bare var biologisk, men "åndelig", uansett hva det betyr. Man kan avfeie alt dette som tull, men man kan ikke avfeie dets innflytelse, for Evola har høstet entusiastisk ros på tvers av høyresiden, fra russeren Aleksandr Dugin til franskmannen Guillaume Faye og til alt-høyre-amerikanerne Steve Bannon og Richard Spencer.
Spengler og Evola ga senere reaksjonsteoretikere en eksplosiv arv av ideer.
Francis Yockey, en virulent antisemitt, hevdet at verdensherredømme er den essensielle drivkraften i vestlig kultur, og folket i Vesten må leve opp til den skjebnen eller være vitne til at kulturen deres mister sin «vitalitet». Selvtvil skapt av liberalisme var det første skrittet på en glattbakke mot kulturell selvdestruksjon.
Alain de Benoist fra Frankrike fordømmer raselikhet, og feirer i stedet «rasepluralitet» som en «veritabel menneskelig skatt». Benoist sies å ha inspirert Great Replacement Theory, som hevder at immigrasjon representerer en "eksistensiell trussel" mot det hvite samfunnet og er en del av en konspirasjon for å utvanne og til slutt erstatte den hvite rasen som den dominerende rasen i vestlige samfunn.
Samuel Francis døde i 2005 i en alder av 58, men hans innvirkning på ytre høyre fortsetter å gi gjenklang. I likhet med den kjente sosiologen C. Wright Mills, så Francis fremveksten til makt og konsolidering av en maktelite. Men i stedet for å flytte til venstre med denne innsikten som Mills gjorde, flyttet han til høyre. Fancisc skildret en liberal lederelite som var fast bestemt på å fremme interessene til en minoritet på bekostning av et truet hvitt flertall.
Francis var også banebrytende for fremstillingen av liberale og progressive som fremmer det som til slutt fikk den populære merkelappen «avbryt kultur». Som Rose påpeker, så Francis i liberalismen «et koordinert prosjekt med pågående kulturell fradrivelse» som «til slutt ville sikte mot ethvert symbol og institusjon i en gammel sosial orden».
Selv om republikanerne vant valg, i dette synet, ville liberalistenes politikk seire på grunn av deres forankring i sentrale ikke-valgte posisjoner i regjeringsbyråkratiet - et annet perspektiv han delte med noen på venstresiden som senere ble popularisert under som "den dype staten" som angivelig motarbeidet Trumps maktutøvelse.
Francis var blant de første som avdekket det politiske potensialet til demografien til hvite amerikanere i lavere og middelklasse, folk han kalte "Middle American Radicals (MARS). Hans analytiske arbeid ville bidra til å aktivere den demografien til den sinte massen som først tok form av Tea Party Movement og senere muterte til Trumpist-basen.
Men til tross for all sin sofistikerte teoretisering, var Francis besatt av én idé, og dette var at «sivilisasjonen som vi som hvite skapte i Europa og Amerika ikke kunne ha utviklet seg bortsett fra de genetiske begavelsene til det skapende folket, og det er heller ingen grunn til å tror at sivilisasjonen med hell kan overføres til et annet folk.»
Selv om Rose prøver sitt beste for å behandle undersåttenes ideer med forsiktighet, tjener boken hans som bevis på at Spengler, Evola og deres etterkommere er engasjert i et dåres ærend, som er å rasjonalisere det som motstår fornuften. For fornuften er alltid kritisk og knyttet til et moralsk mål: å oppløse eller avvikle mytene, forvirringene, den folkelige dårskapen, urbane legender og direkte usannheter som står i veien for realiseringen og oppnåelsen av de mest grunnleggende og opprinnelige menneskelige ambisjoner: likestilling.
Ideer - selv de mest tåpelige, dessverre - har konsekvenser.
ZNetwork finansieres utelukkende gjennom generøsiteten til leserne.
Donere