Акыркы жүз жыл эки дүйнөлүк согуштан тышкары, сансыз согуштарга алып келген катуу кагылыштардын жылдары болду. Бул кагылышууларга кийлигишкен таптар жана социалдык топтор муну ушунчалык кенен максаттардын атынан жасашкандыктан, алар бул кагылышууларга катышкан жана алар үчүн көп учурда жанын берген конкреттүү инсандар менен оңой байланышка жол бербейт. Улутчулдук, интернационализм, революция, социализм, расалык артыкчылык жана цивилизациялык миссия сыяктуу максаттар дал келбестиктин акыркы көрүнүшү болгон жана ар дайым ушундай максаттардын атынан өздөрүнүн нормалдуу жашоосун токтотуп, статус-квого каршы күрөшө турган орган болуп саналат. Көптөгөн миллиондор эч качан кадимки жашоого кайтып келбейт. Балким, анча байкалбагандыр, бул мезгил бүгүнкү күндө коркунучтуу деңгээлге жеткен дагы бир феномендин сахнасы болду: ар кандай себептерден улам статус-кво менен күрөшүүгө кызыкдар эмес, же эгер андай болсо, аларда шарт жок адамдар бар. же муну жасоонун мыйзамдуулугу. Алар каалайбы же каалабайбы, алар болуп жаткан окуялардын кесепеттеринен баш тартышы керек: дүйнө алардын башына келет; аны ишке ашыруу үчүн алар эч нерсе кыла албайт. Мындай абалга дуушар болгон адамдардын көптөгөн түрлөрү болгон. Мен бешөөнү алардын бүгүнкү күндөгү актуалдуулугунан ажыратам: чоочун, туура эмес, ассимиляцияланган, ацедик, эскирген.
Бейтааныш
Бул фигурага немис социологу Георг Зиммел чечен текст арнаган. Бейтааныш - бул биздин арабызда жүргөн, бирок коомго "биздей" кирбеген адам. Ал алыс да, жакын да, ичинде да, сыртында да. Аны менен күрөшүү керек, бирок сен ага ишенбейсиң. Зиммел тарыхый жактан соодагер чоочун, салттуу коом байланышта болгон, бирок аны менен туруктуу тууганчылык, туулуп-өскөн жери, кесиби же маданияты менен байланышпаган адам болгонун көрсөтөт. Симмел жүйүт болгон жана ал эмне жөнүндө айтып жатканын билген. Ал өз убагындагы европалык коомго гана токтолгон. Колониялык дүйнө анын талдоосунан тышкары болчу, бирок Токвилл бизге эскерткендей, европалык коомдогу жат көрүнүштүн чыныгы өлчөмүн баалоого болот: колонияланган парадигмалык чоочун болгон. Бүгүнкү күндө инсандардын жаңы типтери чоочундар категориясына кошулду, алардын эң негизгиси дүйнөлүк Түндүк коомдорундагы иммигранттар, глобалдык Түндүктүн жана бүткүл дүйнөдөгү ири трансулуттук компанияларда иштеген глобалдык түштүктүн жумушчулары. , колдонмо экономиканын жумушчулары, атап айтканда, тамак-аш жеткирүү кызматкерлери. Биз бул адамдардын баарына көз карандыбыз, кээде интенсивдүү, бирок мамиленин интенсивдүүлүгү мамиле аяктаган учурда бүтөт.
Бейтааныш менен кошуна ортосундагы мамиле чоочун жана жакындык мамилелердин түзүлүшүндөгү өзгөрүүлөргө жараша өзгөрөт жана ал мамилелердин бардык нюанстарын да камтыбайт. Мисалы, интим жакын кошуна болсо, библиялык мааниде кошуна кошуналардын эң кызыкы. Жакындык, кызыкчылык жана жакындык бүгүнкү күндө өзгөчө инсандар аралык мамилелерде социалдык тармактардын ролунун өсүшүнө байланыштуу терең өзгөрүүлөргө дуушар болууда. Сиз уюлдук телефонуңуздагы сөздөрдү жана сүрөттөрдү алмаштыра албаган адам болушу мүмкүн. Бейтааныш - жакыны макул болгон адам кас, түшүнүксүз, душман, кыскасы, керек болсо да таандык эмес. Максималдуу кызыкчылык бейтааныш адамдын кызматтары зарыл деп эсептелбегенде пайда болот, анткени алар жаңы жакындары тарабынан көрсөтүлөт, бул социалдык тармактар дээрлик бир заматта уруксат берет.
туура эмес
Өнөр жай коомуна адаптациялоо маселеси Европада жана АКШда 20-кылымдын биринчи он жылдыктарынын эң чоң темаларынын бири болгон. Чарли Чаплиндин тасмасы көпчүлүктүн эсинде Заманбап убакыт. Өнөр жай коому өзү менен бирге коомдук турмуштун бардык деңгээлдеринде, бир гана өндүрүштүк эмгекте эмес, кыймылдуулукта, инсандар аралык мамилелерде, чогуу жашоо, тамактануу, сүйлөшүү, сейилдөө, сүйүү сыяктуу эбегейсиз зор ылдамдыкты алып келди. Бул көйгөй кызуу талкууларды жаратып, эки негизги позиция пайда болду. Айрымдардын пикири боюнча, адамдын табияты чексиз ийкемдүү болгон эмес жана индустриалдык акселерация адамдардын физикалык-психикалык метаболизмине ушунчалык зордук-зомбулукту билдирген, анын кесепеттери эртеби-кечпи, инсандар аралык жана социалдык жактан да айкын боло турган. Демократиянын өзү акыры жапа чекмек. Башкалардын айтымында, адамдын табияты чексиз пластик жана жаңы ритмдерге оңой көнүп кетчү. Анткени, Олимпиада оюндары адам баласынын мурда багындырылгыс деп эсептелген бардык чектерден ашып кете алгандыгынын далили болгон. Бул жөнөкөй тема эмес болчу; анда адамдын табияты жана демократиянын келечеги тууралуу терең философиялык суроолор камтылган. АКШда Уолтер Липпман-Джон Дьюи дебатында эки негизги суроо: адам табиятынын табияты жана демократиянын социалдык функциясы жакшы жыйынтыкталды. 1922-жылы жарандардын чындыкка жетүүсүнө тоскоол болгон жаңы тоскоолдуктар, негизинен маалымат каражаттары жөнүндө жазып, Липпман “жасалма цензураны, социалдык байланыштын чектөөлөрүн, коомдук иштерге көңүл буруу үчүн ар бир күндөгү салыштырмалуу аз убакытты, окуялар өтө кыска билдирүүлөргө кысылгандыктан келип чыккан бурмалоо жана кичинекей лексиканы татаал дүйнөнү чагылдыруу кыйынчылыгы». Негизинен диагностика боюнча макулдашып, Дьюи адам табиятынын жөндөмсүздүгүн жана акылга сыйбастыгын компенсациялоочу эксперттерге таянууга, жамааттык жана рефлексивдүү интеллекттин күчтүүлүгүнө жана катышуучу демократиянын тереңирээк формаларын куруу долбооруна каршы болгон. Талкуу жүрүп жаткан маалда Америка коому тездик менен өзгөрүп, Улуу Депрессия сыяктуу терең кризистердин ортосунда азыркы заманга ыңгайлашууга уруксат берилбегендердин баарын артта калтырды. Джон Стейнбектин Жүзүмдүн каары прогресстин эбегейсиз урааны астында болгон ички травманын ачык-айкын далили болуп саналат.
Туура эмес нерселер унутулуп, африкалык-америкалыктардын жарандык укуктар үчүн күрөшүндө, Вьетнам согушуна каршылык көрсөтүүдө жана 1960-жылдардагы хиппи маданиятында кайрадан пайда болгон. хиппи кыймылы туура эмес конт-культура болгон; согушка жана атаандаштыкка каршы, хиппилер тынчтыкка жана сүйүүгө каршы. Бирок алар тарыхый жеңилүүнүн да көрүнүшү болгон. Адам табиятынын чексиз ийкемдүүлүгүнүн версиясы жеңишке жетти жана алар жөн гана маргиналдык кыйкырык эле, анын түпкү диверсиялык тону биргелешип, өнүгүп келе жаткан көңүл ачуу индустриясы үчүн дагы бир өндүрүш линиясы болуп калат. Айтмакчы, бул дезадаптация синдромунун аягы эмес, анын саясий-маданий кыймылдан психологиялык проблемага айланышы болду. Эриткич туура эмес азыр психологдордун, психиатрлардын жана психоаналитиктердин кабинеттерин толтурат. Калгандары түрмөлөрдү, баңгизаттарды калыбына келтирүү борборлорун жана үйсүздөрдүн көчөлөрүн толтурушат. Алар сөзсүз түрдө жашап жаткан дүйнөгө ылайык келбейт, бирок алар козголоң чыгарууну элестетпейт, анткени аларда буга күч жок, анткени алар башка мүмкүн болгон дүйнө кандай болорун билишпейт, же аларда конформист эмес болуу үчүн бүгүн төлөп жаткан бааны билип, шал болгон коркуу.
Ассимиляцияланган
Ассимиляциялангандар категориясы колониялык теги бар жана колониялык билим аркылуу ата-бабаларынан калган “жапайы маданиятты” таштап (жана четке кагып), колониялык тилди үйрөнгөн колонияланган адамдардын чакан тобун белгилөө үчүн ойлоп табылган. , маданияты жана чогуу жашоо ыкмалары, жана өздөрүн (кебетеси боюнча, жок дегенде) колониялык үстөмдүк мамилесин табигый деп эсептегендей алып жүрүшкөн. Аныктама боюнча, ассимиляцияланган адам отурукташкан адам менен бирдей болгон эмес. Алар "жапайылар" менен "цивилизациялуу европалыктардын" ортосундагы аралык категория болгон. Алар колониялык статус-квого ылайык келген учурда белгилүү укуктарга ээ болгон. Колониялардын көз карандысыздыгы менен бул категория жок болгон. Бирок ал кандайдыр бир жол менен дүйнөлүк түштүктө да, дүйнөлүк түндүктө дагы башка формаларда кайра пайда болду. Глобалдык түштүктө ал салттуу же ата-бабалардын маданияты жамааттык жашоонун өзгөчө ырым-жырымдарын (үйлөнүү үлпөттөрү, сөөк коюулар) башкарган, бирок башка көп эмес, глобалдашкан орто класстардан турат. Ата-бабалардын маданияты башкарылбагандыгы аны билбегендигин жана баалабаганын билдирбейт. Алар муну “заманбап шаар турмушуна”, башкача айтканда, батышташтырууга туура келбейт деп ойлошот. Бул учурда ассимиляция өтө татаал көрүнүш, анткени ал өзүнүн бузукулугун, компетентсиздигин жана артыкчылыктарын жабуу үчүн салттуу маданиятка үндөгөн элитага каршы көтөрүлүштүн дени сак элементин камтыйт. Ассимиляциянын экинчи учуру - дүйнөлүк түндүктөгү иммигранттар, алар өздөрүнө душмандык кылган жана аларды четке кагуу үчүн бардыгын жасай турган коомго жакшыраак ыңгайлашуу үчүн өздөрүнүн түпкү маданиятын жоготкон же четке кагышкан. Бул жердеги ассимиляция конформизмдин психологиялык жактан эң чыдамдуу түрү.
The acedic
Биздин заманга чейинки 5-кылымда жазган монах Жон Кассиан Палестинада, Сирияда жана Египетте христианчылыктын алгачкы күндөрүндөгү көптөгөн монахтардын психологиялык абалына биринчилерден болуп көңүл бурган, бул абалды ал ацедия деп атаган (грекчеден: акедия, кайдыгерлик, камкордуктун жоктугу). Бул туруктуу летаргия, окууга же сыйынууга көңүл топтой албаган абал, психикалык жана руханий чарчоо, апатия, меланхолия, чарчоо, чачырандылык же ойдун жоголушу ( peruagatio cogitacionum орто кылымдагы риторика). Евагрий Понтикус ацедияны “түшкү жин” деп атаган, анткени чак түштө кечилдер камераларында эң тынчы жок болуп, күн элүү саатка созулуп, алардын жашоосу эч кандай мааниге ээ эместей сезилген. Кассиан ацедияны социалдык обочолонуунун, мейкиндик камагынын жана монастырдык жымжырттыктын монастырдык шарттарынын натыйжасы деп түшүнгөн. Кийинчерээк ацедия жети өлүмгө дуушар болгон күнөөнүн бирине, жалкоолукка айланган. Бирок ал ар дайым андан да көп болгон. Аседик - бул кайдыгер инсан, циникалык тандоо менен эмес, дүйнөнү өзгөртүүгө жөндөмсүздүк сезиминен улам. Ацедияны күйүп кетүү, депрессияга сиңирүү оңой, мурунку мезгилдегидей эле ал ассимиляцияланган. Апаке or Weltschmerz. Бирок acedia мындан да көп. Бул пост-баби бумер муундарынын (1945-жылдан 1964-жылга чейин туулган), башкача айтканда, millennials мууну (1983-жылдын январынан 1994-жылдын декабрына чейин туулган) жана Z муунунун (1995-жылдын январынан 2003-жылдын декабрына чейин туулган) ыңгайлашуу аракети. диспропорциялуу, ал тургай абсурддуу дүйнөгө, анын акылга сыйбастыгы, өзгөчө экологиялык жактан, аны менен күрөшүүгө жөндөмсүздүк сыяктуу укмуштуудай тажрыйбалуу. Жаңы муундар ата-энелериндей тез же ошол эле ишеним менен бойго жеткен жок. Адамзат абстракттуу түрдө жашоого мүмкүн болбой калды, жумуштун коопсуздугу алардын тандоосуна (кээде оор, кээде жеңил) таасир этет жана билимге салынган инвестиция ал мурда кандай пайда алып келгенине кепилдик бербейт (жумуш жана мансап коопсуздугу). Жашоого маңыз берүү эрки бар, бул аны өзгөртүү жөндөмдүүлүгү менен дал келет. Бул дараметин жеке жана инсандар аралык масштабы бар. Иденттик – бул натуралдаштырылгандыктан (жынысы, расасы) ээ болуу жана мобилизациялоо оңой болгон таандыктыктын формасы. Маанилүү нерсе - дүйнөнү өзгөртүү эмес, душмандарды жок кылуу, ошон үчүн таандыктыгы көбүрөөк таанылат. Конформизм азыркы үстөмдүктүн тамырына: капитализмге, колониализмге жана патриархатка баруудан баш тартуудан келип чыгат. Жеңил жеңиштер үчүн жеңил консенсус.
Эскирген
Конформизмдин бул вектору эң акыркы болуп саналат жана жасалма интеллект (AI) деп аталган нерсенин өнүгүшүнөн келип чыккан. AI так программаланбаган окуу системаларына негизделген ой жүгүртүү, түшүнүү, көйгөйлөрдү чечүү жана чечим кабыл алуу сыяктуу когнитивдик милдеттерди аткарган машиналарды билдирет. Негизги элемент - маалыматтардын көптүгү (чоң маалыматтар) жана андан иштелип чыккан алгоритмдер. Бүгүнкү күндө адамдарды жумуш менен камсыз кылган милдеттерди автоматташтыруу генеративдик интеллекттин таасири астында болуп жаткан трансформациялардын эң белгилүү өлчөмү болуп саналат, башкача айтканда, адамдар үчүн ойго келбеген жолдор менен (терең үйрөнүү) үйрөнүп жана өзүн оңдогон AI. Жумуштан башка, саясат, сүйүү, дин, экономика, искусство, баарлашуу, чыгармачылык, сексуалдык активдүүлүк – башкача айтканда, жалпы жашоо – эртең адамдык эмес жол менен чечилиши мүмкүн. Өнөр жай революциясы адамдын адаптациясынын көйгөйүн жаратса, AI революциясы адамдын эскирүү көйгөйүн жаратат. Эгерде биз адамдар эскирип калсак, анда маселе конформизм/нонконформизм эмес, функционалдуулук/дисфункционалдыкка тиешелүү. Дисфункционалдык конформист эмес; бул ызы-чуу болуп саналат. Кээ бир адамдар нонконформизмди AI тарабынан кайра ойлоп табууга болот деп ойлошот, бирок конформизмдин этикалык же саясий маанисине эч ким кепилдик бере албайт. Ошентип, дал келбестик адамдын түрүн жок кылууга багытталган.
Бүгүнкү күндө конформизмдин ар кандай психосоциалдык түрлөрү критикалык ой жүгүртүүнүн ийгиликсиздигинен улам келип чыкканда, биз жашоонун үч фундаменталдык режимин бириктирген байланыштарды бөлүп-жаруу менен заманбап Батыш ой жүгүртүүсү (сын жана сын эмес) болгонбу же жокпу, ойлонушубуз керек. : дене, этика жана трансценденттик.
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу