მიმოხილვა: ადამ ჰოხშილდი, დამარხეთ ჯაჭვები, წინასწარმეტყველები და მეამბოხეები იმპერიის მონების გასათავისუფლებლად ბრძოლაში, Houghton Mifflin, 468pp., $26.95
ლაბირინთები
მარკ ლომბარდის ხელოვნება შედგება ძალაუფლების ქსელების კოლოსალური ნახატებისაგან, რომლებიც აკავშირებენ პოლიტიკოსებს, კაპიტალისტებს და კორპორაციებს რთულ რუქებთან, როგორიცაა შუა საუკუნეების კოსმოლოგია ან კაბალას დიაგრამები, რომელთა უზარმაზარი რკალი და წრეები, რომლებიც აკავშირებს პატარა ხელნაწერ სახელებს, ვიზუალურად ლამაზია, როგორც პოლიტიკურად საშიში. მისი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი იყო BCCI (საკრედიტო და კომერციის საერთაშორისო ბანკი, ასევე ცნობილი როგორც თაღლითების და კრიმინალების ბანკი) საბანკო სკანდალის შესახებ. მან ბინ ლადენისა და ბუშის ოჯახები დიდი ხნით ადრე დააკავშირა ფარენჰეიტი 9 / 11ჯერ კიდევ 2000 წლის არჩევნებამდე და ბუშის არალეგიტიმურ აპოთეოზიმდე, როგორც პრეზიდენტი.
ნიუ-იორკელი კრიტიკოსი ფრენსის რიჩარდ წერდა ამ ნაწარმოების შესახებ:
ლომბარდის ნახატები - რომელიც ელეგანტურად ვიზუალურად ასახავს ფინანსისტების, პოლიტიკოსების, კორპორაციებისა და მთავრობების საიდუმლო გარიგებებს და საეჭვო ასოციაციებს - გვკარნახობს, რომ რაც უფრო მჭიდროდ გამოიყოფა ხაზები მოცემული კვანძიდან, მით უფრო ღრმად არის ჩართული ეს ფიგურა ზღაპარში ლომბარდი. ეუბნება…. ნახატი შესრულებულია ღია კრემისფერ ქაღალდზე, ფანქრით. ის მიჰყვება დროის ხაზს, თარიღებით დალაგებული სამ ჰორიზონტალურ დონეზე. ეს, თავის მხრივ, მხარს უჭერს პიროვნულ და კორპორატიულ ალიანსებს, რაც მოიცავს ჯორჯ ბუშის კარიერას ნავთობის ბიზნესში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ნახატი, ისევე როგორც ლომბარდის ყველა ნამუშევარი, არის ისტორიის მხატვრობის პოსტკონცეპტუალური ხელახალი გამოგონება...'.
11 წლის 2001 სექტემბრის შემდეგ, FBI ეწვია უიტნის მუზეუმს, რათა შეემოწმებინა მისი ნახატები, რათა დაენახათ ინფორმაცია შეთქმულების შესახებ, რამაც გამოიწვია კატასტროფა.
ლომბარდიმ თავი მოიკლა 2000 წლის მარტში, რთული მიზეზების გამო, მაგრამ ადვილი წარმოსადგენია ის, როგორც ხორხე ლუის ბორხესის ისტორიის პერსონაჟი, რომელიც ბორხესიანი მიზეზების გამო კვდება. მისი ნახატებისთვის გაიხსენეთ ბორხესის ბაბილონის ბიბლიოთეკა, მისი ჩანგალი ბილიკის ბაღი, ზოჰარი, ზენოს პარადოქსი ან პასკალ ბორხესის საყვარელი აფორიზმი: "სამყარო არის სფერო, რომლის ცენტრი ყველგან არის და გარშემოწერილობა არსად". ბორხესის იგავები და მოთხრობები არის მცდელობები, ჩაწვდეს სამყაროს უსაზღვრო სირთულის და მისი ლომბარდის ვერსია მოკვდებოდა იმ სასოწარკვეთილების გამო, რომ ოდესმე მიახლოებოდა ამ ქსელების წვდომას და სირთულეს.
ლომბარდის ნამუშევარი ხშირად განიხილება, როგორც ბოროტი შეთქმულების მტკიცებულება იმ ადამიანების მიერ, რომლებიც თვლიან, რომ „ისინი“ ამგვარად დაკავშირებულია, მაგრამ „ჩვენ“ არა. ჩვენ რეალურად ვართ ყოველ შემთხვევაში, როდესაც ვცდილობთ რაიმე პოლიტიკურის მიღწევას. პოლიტიკა is ქსელები, რიზომები, ფესვები, ქსელები, რათა გამოვიყენოთ რამდენიმე პოპულარული მეტაფორა სირთულის სულ უფრო პოპულარული კვლევებიდან. უფრო ხალისიანმა ლომბარდიმ შეიძლება დააკავშიროს ნაომი კლაინი, არგენტინის ჰორიზონტალიდადის პოპულისტური მოძრაობები ნეოლიბერალიზმის წინააღმდეგ, ზაპატისტები, იუკატანელი კამპეზინოები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ WTO-ს 2003 წელს კანკუნში, ინტერნაციონალისტებს, რომლებიც შეუერთდნენ მათ, აშშ-ის კამპუსში დაფუძნებულ ანტი- sweatshop მოძრაობა, Sierra Club, Arundhati Roy, Anti-Monsanto სოფლის მეურნეობის წარმომადგენლები ინდოეთში და ევროპაში, ნიგერიელ აქტივისტებზე, რომლებიც ახლა წყვეტენ Chevron-ის (დაფუძნებული სან ფრანცისკოში) და სან-ფრანცისკოს აქტივისტების ოპერაციებს Bechtel Corporation-ის წინააღმდეგ (ასევე აქ დაფუძნებული), რომელიც აკავშირებს დავუბრუნდეთ ბოლივიელ აქტივისტებს, რომლებმაც რამდენიმე წლის წინ სცემეს ბეხტელი. (ინტერნეტის წყალობით, ქსელებზე საუბრისას, გლობალურმა მართლმსაჯულების მოძრაობამ შეძლო მიზეზები და დაპირისპირება დაუკავშირა უპრეცედენტო მეტა-საზოგადოებას, რომელსაც შეუძლია საერთაშორისო დონეზე ერთობლივად მოქმედება.)
ფაქტობრივად, მემარჯვენე ანალიტიკური ორგანიზაციები, ალბათ, ახლა აწყობენ ამ კუთვნილებებს და სოლიდარობას და წარმოაჩენენ მათ შეთქმულებად, როგორც ადრე. ეს არის ცერის წესი: როდესაც ვსაუბრობთ, ეს არის ქსელი; როდესაც ისინი საუბრობენ, ეს შეთქმულებაა. ლომბარდის BCCI ნახაზის ბოროტი ის კი არ არის, რომ ყველა ეს ადამიანი, ბანკი და მთავრობა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, არამედ ის, რომ ისინი დაკავშირებულია იმისთვის, რომ გააფუჭონ თქვენ, მე და სამყარო. ანუ, ეს არის სირთულე, რომელიც აქცევს თავად ნახატს აბსოლუტურ, მაგრამ განზრახვა, რომელიც აიძულებს ნახატის მცხოვრებლებს საშინლად.
გამოღვიძებები და დამთხვევები
შეიძლება წარმოიდგინოთ ადამ ჰოხშილდის მშვენიერი ახალი ისტორიის გმირები, დაამარცხე ჯაჭვები: წინასწარმეტყველები და მეამბოხეები იმპერიის მონობის გასათავისუფლებლად ბრძოლაშილომბარდის მიერ დახატული, ასეთია ქსელის სირთულე, რომელსაც ჰოხშილდი ასახავს ბრიტანეთის ანტიმონობის მოძრაობას ლონდონში კვაკერებიდან კარიბის ზღვის აუზის აჯანყებამდე, 1780-იანი წლებიდან, როდესაც მოძრაობა დაიწყო მონობის საბოლოო, დიდი ხნის დაგვიანებული გაუქმებამდე. ბრიტანეთის იმპერია 1 წლის 1838 აგვისტოს. წიგნი არის როგორც კონკრეტული მოძრაობის მომხიბვლელი ისტორია, ასევე მოძრაობების არარეგულარული განსახიერება - განვითარება, რომელიც შედგება მრავალი სახის კავშირებისგან. თუ ლომბარდი არის პოსტკონცეპტუალისტური ისტორიის მხატვრობა, ჰოხშილდის წიგნი ასევე არის ერთგვარი პოსტ-დიდი კაცის ისტორიის მწერლობა, სადაც ხალხმრავლობა, დამთხვევები და ოკეანის დინება ჩნდება მთავარი აქტივისტების უკან, რომლებიც მან ასე ლამაზად ასახავს.
ერთ-ერთი სახის კავშირი არის დამთხვევა. მეორე არის მეგობრობა და ინტერესებისა და ემოციების მსგავსება, რომელზედაც დაფუძნებულია მეგობრობა. დამარხეთ ჯაჭვები იწყება, ფაქტობრივად, დამთხვევათა ორი შესანიშნავი სერიით, რომლებიც თავის შედეგებს წარმოადგენენ მონობის წინააღმდეგ ორი მთავარი აქტივისტი. გრანვილ შარპი იყო ყველაზე უმცროსი რვა და-ძმადან, რომლებიც ერთად უკრავდნენ მუსიკას და იზიარებდნენ ევანგელურ ღვთისმოსაობას. მეფე ჯორჯ III ფიქრობდა, რომ მას საუკეთესო ხმა ჰქონდა ინგლისში. მისი ძმა, უილიამ შარპი, მეფის ექიმი, ლონდონის ღარიბებს უფასო სამედიცინო დახმარებას უწევდა. ჯონათან სტრონგი, მონა, რომლის მფლობელმა პისტოლეტით სასტიკად დაარტყა თავზე და შემდეგ ქუჩაში გადააგდო, რომ მომკვდარიყო, მოვიდა სამკურნალოდ. იმ დილით გრანვილი შემთხვევით იყო სტუმრად და ძმები სტრონგი საავადმყოფოში გადაიყვანეს; შემდეგ, რამდენიმე თვის გამოჯანმრთელების შემდეგ, მათ იპოვეს სამუშაო ფარმაცევტთან. ერთ დღეს მისი მფლობელი ლონდონის ქუჩებში შეხვდა თავის ყოფილ ქონებას ჯანმრთელად და მორგებულად, ჩამოართვა სტრონგი და მიჰყიდა იამაიკის პლანტაციების მფლობელს, რათა მოეწყო ციხეში ჩასმა დასავლეთ ინდოეთში. ჩაერიეს ძმები შარპები და მოახერხეს მისი გათავისუფლება. ”ამ შემთხვევაში,” წერს ჰოხშილდი, ”ოცდათორმეტი წლის გრანვილ შარპი გახდა ლონდონის შავკანიანების წამყვანი დამცველი და მართლაც ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან ადამიანთაგანი მთელ ინგლისში, ვინც ხმამაღლა თქვა მონობის წინააღმდეგ. და იტყოდა, რომ ის მკაცრად, თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. მონობის წინააღმდეგ ბრძოლა სწრაფად იქცა მის გაბატონებულ ვნებად.'
მხოლოდ ერთმა დამთხვევამ, სტრონგთან შეხვედრამ, შარპი აქტივისტად აქცია. მაგრამ მოვლენების სერია, რამაც ყველაზე მნიშვნელოვანი აქტივისტი შექმნა, ბევრად უფრო უცნაური და ლომბარდიული იყო. ანტიმონობის აქტივისტმა, ოლაუდა ეკვიანომ, ყოფილმა მონამ ახლანდელი ნიგერიიდან ბარბადოსისა და ვირჯინიის გავლით, რომლის ავტობიოგრაფიამ მოგვიანებით დიდი გავლენა იქონია მოძრაობაზე, ნახა წერილი Morning Chronicle და ლონდონის რეკლამის განმთავსებელი 18 წლის 1783 მარტს. წერილში მოთხრობილია შემთხვევა, რომელიც ეხებოდა ბრიტანულ მონების გემს Zong. ეკიანომ დაურეკა შარპს და შარპმა საქმე არასრულწლოვანში გადაიტანა გამოიწვიოს célèbre. ეს იყო დაზღვევის საქმე, ერთი შეხედვით. მზღვეველებმა გააპროტესტეს ზონგის კაპიტნის პრეტენზია, რომ მან უბრძანა 133 აფრიკელი ტყვე ცოცხლად გადაეყარათ ზღვაზე შუა ატლანტიკაში, რადგან გემის სასმელი წყალი ამოიწურა. ტვირთის სახით დაზღვეული მონების გადაყრა ამ პირობებში კომპენსაციას გამოიწვევდა.
ადამიანის უფლებები არასოდეს ყოფილა განხილული საქმეში. მაგრამ მთავარი მეწყვილე, სინდისის ქენჯნაში, მოწმობდა, რომ ბევრი წყალი იყო. მკვლელობები ხდებოდა იმ მონების დაზღვევის შესაგროვებლად, რომლებიც ავადმყოფი და მომაკვდავი იყვნენ და, შესაბამისად, მიწაზე მისვლისას არ გახდებოდნენ გაყიდვადი საქონელი. სასამართლომ დაადგინა კაპიტნისა და გემის ინვესტორების სასარგებლოდ. ამის შემდეგ შარპმა აღშფოთებული წერილები მისწერა რამდენიმე გამოჩენილ სასულიერო პირს, რომლებიც ახსენებდნენ ამ შემთხვევას თავიანთ ქადაგებებში და ნაწერებში.
ზონგის საქმე შორს იყო დასრულებული და რადგან ის წუხილი გადავიდა ინგლისის გავლით, დაიწყო კავშირების დამყარება, რომელიც გამოიწვევდა ძლიერ ანტი-მონურ მოძრაობას. ინგლისის ეკლესიის ერთ-ერთი სასულიერო პირი, რომელიც ამ საქმეს აიღო, იყო დოქტორი პიტერ პეკარდი, რომელიც მალევე გახდა კემბრიჯის უნივერსიტეტის ვიცე-კანცლერი. როდესაც დადგა მისი ჯერი, დაედგინა საგანი სკოლის პრესტიჟული ყოველწლიური ლათინური კომპოზიციის პრიზისთვის, მან აირჩია Anne liceat invitos in servitutem გაბედავს? — „კანონიერია თუ არა სხვების მონები მათი ნების საწინააღმდეგოდ?“ ეს სულაც არ იყო განსაკუთრებით სავარაუდო არჩევანი. ინგლისის ეკლესიის უცხო ნაწილებში სახარების გავრცელების საზოგადოება, რომელსაც ნაწილობრივ მართავდნენ ოქსფორდისა და კემბრიჯის ღვთაების პროფესორები, მნიშვნელოვან შემოსავალს იღებდა კოდრინგტონიდან, ბარბადოსის ერთ-ერთი უდიდესი პლანტაციიდან. ადგილი ეყრდნობოდა ბრენდირებას, მათრახს, მკვლელობას და მუდმივ ტერორს, რათა შეენარჩუნებინა შრომა, რომელიც მონებს სიკვდილამდე შრომობდა. მონობა ზნეობრივი სამყაროს მიღმა იყო, რომლითაც სახარების პროპაგანდისტებიც კი ეხებოდნენ თავს, როგორც ჰოხშილდი აღნიშნავს; ყოფილი მონა, რომელმაც დაწერა "საოცარი მადლი", წუხდა ყველა სახის უმნიშვნელო ცოდვაზე დიდი ხნით ადრე, სანამ შეამჩნევდა, რომ მონობა შეიძლება იყოს პრობლემა.
სტიპენდიანტი, თომას კლარკსონი, მოიგო 1785 წლის კემბრიჯის ლათინური პრიზი მას შემდეგ, რაც ორი თვე დაუთმო მონობის კვლევასა და წერას. მაგრამ გამარჯვებას მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა, გარდა იმისა, რომ მან ყურადღება მიიპყრო ესეზე და მის მწერალზე, რომელიც მას ინგლისურად გამოაქვეყნებდა, როგორც ანტიმონობის ტრაქტატს. გამომცემელი, რომელიც კლარკსონმა იპოვა, იყო კვაკერი, რომელმაც გააცნო მას რამდენიმე სხვა, ასევე კვაკერები, რომლებსაც არა მხოლოდ სჯეროდათ, რომ მონობა უნდა გაუქმებულიყო, არამედ მზად იყვნენ იმუშაონ იმ დიდი ალბათობით, რომ ოდესმე ეს მოხდებოდა.
შეტაკებებისა და გამოღვიძების ამ ჯაჭვმა კლარკსონი რელიგიური კარიერისგან გადააბიჯა ბრიტანეთის იმპერიაში მონების უფლებებისა და ჰუმანურობის მგზნებარე დამცველად. ის სწრაფად გახდა მოძრაობის ყველაზე ეფექტური აქტივისტი, ვინც სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი - თითქმის ნახევარი საუკუნე - დაუთმო ამ საქმეს. წერდა, იკვლევდა, ლაპარაკობდა, ათიათასობით მილი ცხენზე ჯირითობდა, მან აიყვანა, შთააგონა და აკავშირებდა დაქირავებულს და შთაგონებას მოძრაობაში. კვაკერებს, რომლებმაც ცოტა ადრე მოაწყვეს მონობის გაუქმება, დიდი ხანია სჭირდებოდათ მთავარი ანგლიკანური ჩემპიონი. კლარკსონში მათ იპოვეს შესანიშნავი, მათთან მჭიდრო სიმპათიით; ის ბოლომდე კვაკერი იყო, სახელის გარდა.
მოძრაობის გაკეთება
ზოგიერთი აქტივისტი იბადება მათი განწყობითა და მოწოდებით, მაგრამ ბევრი ყველაზე ვნებიანი ჩვეულ ცხოვრებას ეწევა, სანამ რაიმე უსამართლობა ან სისასტიკე ელვისებურად არ დაარტყამს მათ და ხელახლა დაიბადებიან თავდადებული. კლარკსონი ასეთი აქტივისტი იყო და ტარსუსისკენ მიმავალ გზაზე სენ-პალის მსგავსი გარდამტეხი მომენტიც კი ჰქონდა: ლონდონისკენ მიმავალი ცხენიდან ჩამოხტა და დაჯდა „დაუწყნარებლად გზის პირას ტურფაზე და ჩემს ცხენს ეჭირა“. აქ გამიჩნდა აზრი, რომ თუ ესეს შინაარსი ჭეშმარიტი იყო, დროა ვინმემ ეს უბედურებები ბოლომდე დაინახოს.
იღბლით და თავდადებით ის გახდა ის ადამიანი. მისი მოძრაობები და კონტაქტები მონათა გემის ექიმებსა და თეოლოგებს შორის, ლივერპულსა და ლონდონს შორის, წარმოადგენს ქსელს, რომლის სირთულე შედარებულია ლომბარდის ზოგიერთ დიაგრამასთან. მაღალი დონის აქტივისტების უმეტესობის მსგავსად, მასაც მის უკან ჰყავდა კომიტეტი - ცხრა კვაკერი, გრანვილ შარპი და კიდევ ერთი ანგლიკანელი - რომლებმაც მასთან ერთად დააარსეს ის, რაც თითქმის უპრეცედენტო იყო მაშინ და ახლა გავრცელებული, არასამთავრობო ორგანიზაცია, ან როგორც მათზე სტრიქონი მიდის. არასამთავრობო ორგანიზაცია. (მან ასევე გაავრცელა გემის კორპუსში შეფუთული მონების ცნობილი დიაგრამა, რომელიც მისმა კვაკერმა კოლეგებმა გამოაქვეყნეს პლაკატის სახით - დიაგრამა ჯერ კიდევ ფართოდ ცნობილი და ყველა დროის არაადამიანურობის ერთ-ერთი უდიდესი ვიზუალური ხატი.)
მონობის საწინააღმდეგო კამპანიების სხვადასხვა მომენტებში იყო ფართოდ გავრცელებული პეტიციები პარლამენტში იმ დროს, როდესაც „პეტიციები“ იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანი უფლებებიდან, რომლებიც ხელმისაწვდომი იყო რიგითი მოქალაქეებისთვის, შაქრის ბოიკოტი, ვინაიდან შაქარი დასავლეთ ინდოეთის მთავარი მონების პროდუქტი იყო; ადგილობრივი ანტიმონობის ჯგუფები და სიმპატიური პარლამენტარები; ყველა დანადგარი, როგორც ჰოხშილდი აღნიშნავს, შემდგომი ადამიანის უფლებათა მოძრაობების. მთავარი სიმპატიური პარლამენტარი იყო მდიდარი, ღვთისმოსავი უილიამ უილბერფორსი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა შრომის ორგანიზებას და უფლებებისა და უფლებამოსილების სხვა გაფართოებას ქვედა კლასებისთვის, მაგრამ ერთგული ეწინააღმდეგებოდა მონობას. (ამ შუალედში ის ამტკიცებდა, რომ მათრახი არ უნდა გაუქმდეს, არამედ უნდა მოხდეს მხოლოდ ღამით: ზოგიერთი კომპრომისი სტრატეგიულია, მაგრამ ზოგიერთი - ისევე როგორც დემოკრატები, რომლებიც ეძებენ ომის უკეთეს ვერსიას - მორალური კომპრომისია.) მორცხვი და ჩვეულებრივი, ის. უცნაურად შეუერთდნენ რადიკალ კლარკსონს, მაგრამ ისინი მეგობრებად დარჩნენ მთელი ცხოვრების მანძილზე.
კომპრომისი გადიოდა მთელ ამ მოძრაობაში, უფრო სწორად, მის ზოგიერთ წევრში, ზოგი კი მგზნებარე რევოლუციონერები იყვნენ, რომლებსაც სურდათ დაენახათ მამაკაცის ყველა უფლება - და როდესაც ქალები 1820-იან წლებში ხელმძღვანელობდნენ, ქალების - მინიჭებული. ამ და ნებისმიერ სხვა მოძრაობაში, კომპრომისის სარგებლობა სადავო პუნქტია (ან შეიძლება ამის მაგივრად ვიკამათოთ დაუღალავი აქტივისტებისა და უკანონო აქტივისტების ერთგვარ სიმბიოზზე, რომლის დროსაც რევოლუციონერები აგრძელებენ არგუმენტს და რეფორმატორებს გონივრულად აქცევენ - ასე უყურებს სიერა კლუბი ხშირად ისეთ ჯგუფებს, როგორიცაა Earth First! - და თავის დროზე, რევოლუციონერებიც კი გონივრულად გამოიყურებიან, ისევე როგორც გაუქმებულთა გამარჯვების შემდეგ).
მაგალითად, მოძრაობა დიდი ხნის განმავლობაში აწარმოებდა კამპანიას მონებით ვაჭრობის წინააღმდეგ, ვიდრე თავად მონობის არსებობა ბრიტანეთის იმპერიაში, იმ მოტივით, რომ ეს იყო უფრო მოგებადი ბრძოლა - და ასეც იყო. (ბრიტანული შაქრის პლანტაციები იმდენად ენერგიულად მკვლელი იყო, რომ მოითხოვდა აფრიკიდან მონების მოსახლეობის მუდმივ შევსებას, რის გამოც ჩანდა, რომ ბრიტანული მონობა, შეერთებულ შტატებში მონობისგან განსხვავებით, შეიძლება აღმოიფხვრას უბრალოდ ადამიანებით საზღვაო ვაჭრობის დახურვით. — ე.ი. ახალი მონების მიწოდება.) მონებით ვაჭრობის ბრძოლა მოიგო 1807 წელს, ხოლო მონობის გაუქმებას კიდევ მეოთხედ საუკუნეზე მეტი დასჭირდა და მაშინაც კი წინ წაიწია ექვსწლიანი შუალედური პერიოდით, როცა მონების შრომა რატომღაც იყო. შემდგომში აუნაზღაურონ თავიანთი ბატონები, რომლებსაც უკვე ჰქონდათ კომპენსაცია ნაღდი ანგარიშსწორებით თანამემამულეების საკუთრების დაკარგვისთვის. ყველაზე რადიკალური ანტიმონობის აქტივისტი, ელიზაბეტ ჰეირიკი, დიდი ხნით ადრე ვარაუდობდა, რომ ეს იყო მონები, რომლებიც იღებდნენ კომპენსაციას მათი სიცოცხლისა და შრომისთვის. მიუხედავად ამისა, ანტიმონობის მოძრაობა თვალი ადევნებდა პრიზს, აშკარად, რომ უფრო მნიშვნელოვანი იყო მონების გათავისუფლება ნებისმიერი საჭირო საშუალებით, ვიდრე მონობის დამნაშავეების დასჯა.
კლარკსონმა და მისმა კოლეგებმა შეგნებულად და კეთილსინდისიერად ააშენეს ქსელი და იცოდნენ, რომ ამით ისინი ქმნიდნენ საფუძველს მონობის გაუქმებას. ეს ვრცელდებოდა უბრალო მოქალაქეების დიდი რაოდენობით, რომლებიც ხელს აწერდნენ პეტიციებს და ბოიკოტს აწერდნენ, სიმპათიურ მოწმეებს, რომლებმაც აფრიკიდან გადმოიტანეს ინფორმაცია, რაც იყო, არსებითად, ისტორიაში პირველი ოფიციალური ადამიანის უფლებების მოსმენების შესახებ, და დამთავრებული თავად მონები, რომლებიც აღმოჩნდნენ ლონდონში. ჩვენების მისაცემად ან კარიბის ზღვის აუზში აღზევება. (ერთ-ერთი რამ, რაც ბრიტანული აბოლიციის მოძრაობას ამერიკულისგან განასხვავებდა, იყო მონების სასტიკი, ეფექტური აჯანყებები, რომლებიც აშინებდა მონათა მფლობელებს და როლს ასრულებდა გაუქმების გზაზე.) უფრო შემთხვევითი, ან იღბლიანი ან იდუმალი არის დამთხვევების სერია, რამაც მოიტანა. ზონგი სასამართლოს წინაშე, სასამართლო ეკვიანოს ყურადღების ცენტრში, ეკიანო შარპთან მეგობრობაში, შარპი პეკარდს წერს, პეკარდმა ლათინური პრიზის თემა მონობად დააწესა და კლარკსონი ლათინურად ისეთივე შთაგონებული იყოს, როგორც ვნებიანი სინდისით. ეს არის ერთ-ერთი იმ სასურველ თავსატეხთაგან: როგორ მოხდებოდა ეს რაიმე ელემენტი რომ არ ყოფილიყო?
მეგობრობა და ატმოსფერო
კლარკსონი ჩნდება სხვა ისტორიებისა და სხვა ქსელების პერიფერიაზე. 1790-იან წლებში იგი გადავიდა ინგლისის ტბის რაიონში და დაუმეგობრდა პოეტს, რომელმაც ასევე დაწერა ოქროს მედლის მფლობელი კომპოზიცია მონობის შესახებ კემბრიჯში, ამჯერად ოდა ბერძნულად 1792 წელს: რომანტიკოს პოეტ სამუელ ტეილორ კოლრიჯს. კლარკსონის ცოლი გახდა დოროთი უორდსვორტის უახლოესი მეგობარი და მთავარი კორესპონდენტი, და ამ ნახტომით ადამიანის უფლებების წინსვლიდან ბრიტანული პოეზიის წინსვლამდე, ჰოხშილდი ხვდება რადიკალური იდეების თავბრუდამხვევად ფართო ქსელში, რომელიც გადაჭიმულია საფრანგეთის რევოლუციიდან მონების რევოლუციამდე. ფრანგული ჰაიტიში.
იმ მომენტში, გარკვეული გრძნობა, თუ რას ნიშნავს იყო ადამიანი, იცვლებოდა და ანტიმონობის მოძრაობა იყო ამ ცვლილების ნაწილი, ისევე როგორც რომანტიული მოძრაობა, ინტროსპექტული ცნობიერების კულტივირებით და გათავისუფლებისა და რევოლუციისადმი ენთუზიაზმით. კლარკსონი მოკლედ ჩნდება ჯონათან ჰოლმსის კოლრიჯის ბიოგრაფიაში, როგორც ადამიანი, რომელიც მხარს უჭერდა მას ოპიუმზე დამოკიდებულების სიღრმეში, ხოლო უილბერფორსი ახლო მეგობარი იყო უორდსვორტის ყველაზე კეთილ ბიძასთან. თავად უორდსვორთმა დაწერა სონეტი Toussaint l'Ouverture-ს, რომელიც ხელმძღვანელობდა ჰაიტის მონების აჯანყებას, ხოლო უილიამ ბლეიკი და JMW ტერნერი ორივე მიმართავდნენ მონობას თავიანთ ვიზუალურ ხელოვნებაში (ზნეობრივი თუ არა ლომბარდის ესთეტიკური წინაპრები). სხვები, როგორიცაა Wedgwood ოჯახი, აკავშირებს ანტიმონობისა და პოეზიის მოძრაობებს მეცნიერებებში, ფოტოგრაფიის გამოგონებაში და მის ფარგლებს გარეთ.
ჰოხშილდის მიერ ამ ყველაფრის შესახებ ცნობა, რა თქმა უნდა, მოწმობს იმდროინდელი ბრიტანეთის ინტელიგენციის სიმცირეზე, მაგრამ ასევე ადამიანის თავისუფლების იდეების სიმრავლეზე, რომელიც მოძრაობდა ამ ქსელებში და შემდეგ მიღმა, იდეები და ვნებები, რომლებიც ქმნიან ეპოქის ატმოსფეროს. ყველა იმ ქსელიდან, რომელთანაც მას აქვს საქმე, ეს არის იდეებისა და ეთიკური აჟიოტაჟებისგან შემდგარი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე ბუნდოვანი. შეცვლილი სული და რწმენა, რომელიც აკავშირებს ამ ადამიანებს პირველ რიგში, გარკვეულწილად ახსნილია და საბოლოოდ იდუმალი. რატომ ხდება მოულოდნელად მონობა, რომელიც არსებობდა ამა თუ იმ ფორმით მთელი ისტორიის მანძილზე, სასწრაფოდ აუტანელი ხდება არა მხოლოდ მონებისთვის, არამედ პრივილეგირებული ხალხისთვის, აფრიკისა და ამერიკის ტანჯვისგან შორს? რამ აიძულა ზონგის პირველ მეწყვილეს მოწმობა მისცა კაპიტნის წინააღმდეგ ამ მონების მკვლელობის შესახებ? რამ აიძულა კემბრიჯის სტუდენტმა მიატოვა ეკლესიაში კარიერა და სიცოცხლე საქმისთვის გადაეცა? რამ აიძულა ათობით ან ასობით ათასი ანონიმური ბრიტანელი უარი ეთქვა შაქარზე, დაეწყო წერილების წერა და კომიტეტის სხდომები? ქსელების მიკვლევა შესაძლებელია, მაგრამ აჟიოტაჟი იდუმალი რჩება.
პოპულარულ აზრს რომ პერიოდულად მაინც არ შეეხვედრებინა, კლარკსონი და კვაკერები უბრალოდ ექსცენტრიკები და ისტორიული სქოლიოები იქნებოდნენ, აჯანყებული მონები - სამწუხარო გვერდითი ამბავი, ვიდრე ახალი ეპოქის დამწყები. დამარხეთ ჯაჭვები ციტირებს უილბერფორსს, რომელიც თავის დღიურში წერს: „რა პოპულარულია გაუქმება, ახლავე! ღმერთს შეუძლია ადამიანთა გულების მოქცევა“. მაგრამ ცხადია, რომ სხვა მამაკაცები და ქალები, აჯანყებები და აჯანყებები, წიგნები და ბროშურები შეცვალეს, რომ ცვლილება იყო საიდუმლოებით მოცული, მაგნიტური ან კატალიზური, მაგრამ შორს ღვთაებრივისაგან.
შედეგები
როგორც ბრიტანეთში, ასევე შეერთებულ შტატებში, ქალებმა, რომლებიც ჩაერთნენ ანტიმონობის მოძრაობაში, დაიწყეს ეჭვქვეშ დაყენება მათი სქესის დამონების შესახებ, და ასე მიდის კავშირებისა და ნაბიჯების კიდევ ერთი გრძელი ტრაექტორია ადამიანის უფლებების გაფართოებულ ისტორიაში ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში. ამ ბოლო დროს სხვა წიგნს ვკითხულობ, ჯერ კიდევ ხელნაწერში, ჩემი მეგობრის სიუზან შვარცენბერგის გახდე მოქალაქეები: ოჯახური ცხოვრება და ინვალიდობის პოლიტიკა. წიგნი ასახავს სიეტლის ეპოქის დედების ჯგუფს, გონებრივად შეზღუდული შესაძლებლობების მქონე ბავშვების დაბადებიდან, აღმოჩენამდე, რომ მათ შვილებს აეკრძალათ საჯარო განათლებაზე წვდომა იმ დედების მიერ საგანმანათლებლო უფლებების მოძრაობის მიმართ. ეს მოძრაობა, შუალედური გამარჯვებებით ვაშინგტონის შტატში, დასრულდა 1975 წლის IDEA - შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა განათლების აქტით - რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, რაც ამ ქალებმა გადაწყვიტეს შეცვალონ სამყარო, რათა მასში მოეხსნათ ადგილი მათნაირი ბავშვებისთვის, ამ ცხრა კვაკერიდან არც თუ ისე ორი საუკუნის შემდეგ. და კლარკსონი შეხვდნენ ადამიანის უფლებათა მოძრაობის დასაწყებად. ეს ორი ამბავი წააგავს რეალიზაციის თავდაპირველ კერძო მომენტებს, საზოგადოებრივი ასოციაციებისა და თემების დროებით აშენებას და, საბოლოოდ, საზოგადოების გადაკეთებას. დამარხეთ ჯაჭვები არის ერთგვარი თარგი იმისა, თუ როგორ იცვლება სამყარო, ზოგჯერ, უკეთესობისკენ. ჰოხშილდის წიგნი, ისევე როგორც მისი მეფე ლეოპოლდი მანამდე, ხშირად იკითხება როგორც საინტერესო რომანი, როგორც ერთი პერსონაჟი მისდევს მეორეს, ან იდეას, ან ბიულეტენის საკითხს წლების განმავლობაში. მაგრამ ის პერიოდულად ჩერდება ცვლილებების უფრო ფართო ლანდშაფტის მისაღებად და მისი ორიგინალური ქვესათაური იყო პირველი საერთაშორისო ადამიანის უფლებათა მოძრაობა.
წიგნი იწყება ერთგვარი საყვირის ტირილით: „იმისათვის, რომ გავიგოთ, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ეს დასაწყისი, ჩვენ უნდა წარმოვიდგინოთ სამყარო, რომელშიც ადამიანების დიდი უმრავლესობა პატიმარია. მათმა უმრავლესობამ ცხოვრების სხვა გზა არ იცის. ისინი არ არიან თავისუფალი იცხოვრონ ან წავიდნენ სადაც უნდათ…. ახალგაზრდები კვდებიან. ისინი არ არიან მიჯაჭვული ან შებოჭილი უმეტეს დროს, მაგრამ ისინი მონობაში არიან, გლობალური ეკონომიკის ნაწილი, რომელიც დაფუძნებულია იძულებით შრომაზე. ასეთი სამყარო, რა თქმა უნდა, დღეს წარმოუდგენელი იქნებოდა. მაგრამ ეს იყო სამყარო - ჩვენი სამყარო - სულ რაღაც ორი საუკუნის წინ, და მაშინ ადამიანების უმეტესობისთვის წარმოუდგენელი იყო, რომ ეს ოდესმე სხვაგვარად ყოფილიყო. მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს, ყველა ცოცხალი ადამიანის სამი მეოთხედი ამა თუ იმ სახის ტყვეობაში იყო, არა ციხის ზოლიანი ფორმების ტყვეობაში, არამედ მონობის ან ბატონობის სხვადასხვა სისტემების ტყვეობაში“.
მისი მოთხრობის შუა გზაზე, ის წყვეტს თხრობას იმის გამო, თუ რატომ უნდა ყოფილიყვნენ ბრიტანელები ასე უფრო მზად, ვიდრე, ვთქვათ, ფრანგები სიტყვიერი მონობის წინააღმდეგ. აქ, ჰოხშილდი ეშვება მეზღვაურების არსებით მონობაში, როგორც ბრიტანეთის საზღვაო ფლოტში, ისე მის სავაჭრო საზღვაო ქვეითებში, მათი პრესის ბანდებით, ცემით, გატაცებებით, საშინელი პირობებით და მაღალი სიკვდილიანობით, რამაც შეინარჩუნა იმპერია მთლიანობაში და მონებით ვაჭრობა. მაგრამ რატომ უნდა გავრცელდეს თანაგრძნობა მეზღვაურებიდან მონებზე? პასუხი ამას სხვა, უფრო სპეკულაციურ წიგნად აქცევს.
წიგნი, რომელსაც ჰოხშილდი გვაძლევს, ღირებულია მისი ბრწყინვალე პორტრეტით, თუ როგორ მუშაობს აქტივიზმი - დამთხვევებით, მეგობრობით, მოთმინებითა და სიჯიუტით, საგულდაგულოდ აშენებული ქსელებითა და რწმენის სისტემებით, რომლებიც ნელა ან მოულოდნელად იცვლება კლიმატის ან ამინდის მსგავსად. არსებობს ცვლილებების გაჭიანურებული ვადები: წინასწარი მდგომარეობა, რომელშიც თითქმის არავინ ზრუნავს მონებზე; კიდევ ერთი მომენტი, როდესაც თითქოს ყველა ინგლისში ასეა; მომენტები ნაპოლეონის ომების დროს, როდესაც, როგორც ჩანს, ყველას, გარდა რამდენიმე თავდაუზოგავი ადამიანისა, ძალიან ეშინია - საკუთარი მთავრობის უფრო მეტად, ვიდრე საზღვარგარეთიდან მომდინარე მუქარის - საერთოდ არაფერი თქვას მონობაზე; საბოლოო გამარჯვებამდე კიდევ ათწლეულები რჩება. არის შუალედური გამარჯვებები. არის სასოწარკვეთის მომენტები. ყველაზე მეტად არიან ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლეს უთმობენ ბრძოლას, რომელიც, თურმე, მათ უმეტესობას სიცოცხლეზე მეტი სჭირდება. და შემდეგ არის არგუმენტები იმის შესახებ, თუ როგორ დაიწერება ისტორია - უილბერფორსის ვაჟები ცდილობდნენ დაეწერათ კლარკსონი მისგან და მიაღწიეს წარმატებას 1989 წლამდე, სანამ ბიოგრაფმა ელენ გიბსონ უილსონმა აღადგინა მისი, როგორც მთავარი ფიგურის სტატუსი მონობის საწინააღმდეგო მოძრაობაში.
თქვენ შეგიძლიათ იფიქროთ ბირთვული გაყინვის მოძრაობაზე, რომელსაც 1982 წელს მილიონობით მომხრე შეიკრიბა ნიუ-იორკის ცენტრალურ პარკში, თუმცა რამდენიმე მათგანი საკმარისად დიდხანს იყო მიჯაჭვული მასში, რათა გააცნობიეროს „მშვიდობის დივიდენდი“, რომელიც საბჭოთა იმპერიის დაშლა იყო. უნდა წარმოქმნას, ან კიდევ უფრო გაზარდოს განიარაღების შესაძლებლობები, რომელიც წარმოიშვა. ბირთვული იარაღის გავრცელების ამჟამინდელი შეტაკება შეიძლება ნაწილობრივ დაბრალდეს ბუშს, მაგრამ ეს ასევე განპირობებულია მათთანაც, ვინც სამწლიან ბრძოლას ელოდა და არა სამოცდაათწლიან ბრძოლას; ნებისმიერი საბოლოო გამარჯვება დიდწილად განპირობებული იქნება თავდადებული უმცირესობით, რომელიც არ იყო რეალისტური, არ წასულა სახლში, ჯერ არ მიაღწია წარმატებას - მაგრამ შეიძლება. ან იფიქრეთ ანტი-აპარტეიდის მოძრაობაზე, რომელიც, ისევე როგორც მონობის საწინააღმდეგო მოძრაობა ორი საუკუნით ადრე, აერთიანებდა არაძალადობრივ და ძალადობრივ, სამთავრობო და მოქალაქეთა ქმედებებს, საშინაო და უცხოურ ქმედებებს, ბოიკოტებსა და საგანმანათლებლო კამპანიებს, ნაწილ-ნაწილ, ნელ-ნელა. წარუმატებლობა, რასისტული რეჟიმი (მაგრამ ზომიერებით, რამაც შესაძლებელი გახადა გამარჯვება, თუმცა გაცილებით ნაკლებად გამარჯვება, არასოდეს დაარღვია უკიდურესი ფინანსური უსამართლობა, რომელსაც ზოგი ეკონომიკურ აპარტეიდს უწოდებს). თუმცა ეს ამბავი ჯერ კიდევ დაუმთავრებელია. ასე რომ, ცნობისთვის, არის მონობის გლობალური ისტორია. და ის, რაც ოდესღაც იყო ბრიტანული და უცხოური ანტიმონობის საზოგადოება, რომელიც დაარსდა 1839 წელს, რათა გააგრძელოს კარგი მუშაობა წინა წლის სასიგნალო გამარჯვების შემდეგ, კვლავ აქტიურია როგორც ანტიმონობის საერთაშორისო, დაფუძნებული ლონდონის თომას კლარკსონის სახლში.
რებეკა სოლნიტი ცხოვრობს შეთქმულების, გადახრებისა და მარგინალების მჭიდრო ატმოსფეროში სადღაც სან-ფრანცისკოში. მისი უახლესი წიგნი, რომელიც საუბრობს შეთქმულებაზე, არის იმედი ბნელში: უთქმელი ისტორიები, ველური შესაძლებლობებიდაიბადა Tomdispatch-ზე 2003 წლის მაისში.
საავტორო უფლება C2004 რებეკა სოლნიტი
[ეს სტატია პირველად გამოჩნდა Tomdispatch.com, Nation Institute-ის ვებლოგი, რომელიც გთავაზობთ ალტერნატიული წყაროების, ახალი ამბების და მოსაზრებების სტაბილურ ნაკადს ტომ ენგელჰარდტისგან, დიდი ხნის გამომცემლობის რედაქტორისა და ავტორისგან. გამარჯვების კულტურის დასასრული მდე გამოცემის ბოლო დღეები.]
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა