[Questo commento si basa su un discorso tenuto per il panel di apertura della conferenza Renewing the Anarchist Tradition del 2007, dal 2 al 4 novembre.]
"Si dice spesso che gli anarchici vivono in un mondo di sogni a venire e non vedono le cose che accadono oggi. Le vediamo fin troppo bene e nella loro vera natura, ed è questo che ci spinge a portare l'ascia nelle foreste di pregiudizi che ci assalgono."
— Peter Kropotkin, Anarchismo: la sua filosofia e il suo ideale
"Chiunque studi lo sviluppo economico e politico dell'attuale sistema sociale riconoscerà facilmente che gli obiettivi [anarchici] non scaturiscono dalle idee utopistiche di pochi fantasiosi innovatori, ma che sono il logico risultato di un esame approfondito della situazione attuale disadattamenti sociali, che con ogni nuova fase delle condizioni sociali esistenti si manifestano in modo più evidente e più malsano."
— Rudolf Rocker, anarcosindacalismo
Il titolo di questo panel è "Real Utopia: Paths to a Participatory Society" ed è ispirato a un libro che sto curando per AK Press (aprile 2008). Tuttavia, una conferenza come RAT presenta sfide su come affrontare il tema della visione per una società partecipativa. Qual è il mio punto di vista qui? Sono circondato da persone che già concordano sul fatto che il capitalismo, la proprietà privata, la divisione gerarchica del lavoro e i ruoli istituzionali di acquirente e venditore nei mercati sono vili e dispotici. Sono tra gli altri che non si fanno illusioni sulle economie pianificate centralmente e che sono pienamente consapevoli dei ruoli istituzionali corruttori dei pianificatori e dei manager centrali, o di quella che io e altri chiamiamo la classe dei coordinatori. Sono in una stanza con altri che sarebbero d'accordo sul fatto che il razzismo e il sessismo sono negativi e che la sostenibilità ambientale è positiva. In altre parole, sono tra alcuni dei più grandi alleati che potrei sperare.
Tuttavia, all’interno della tradizione anarchica c’è stata una risposta mista alla visione: è stata sia respinta che abbracciata. Quindi anch'io sono tra i critici. Il compito che ho in questa conferenza è schierarmi con coloro che, all’interno della tradizione, abbracciano la visione. Si possono avanzare molti argomenti contro la visione, anche se quello più rilevante per gli anarchici è che la visione è una forma di autoritarismo. Questi anarchici sostengono che la visione è avanguardistica, o che la visione ha qualità intrinseche che prevalgono automaticamente sulle attività creative e sull'immaginazione delle persone. Non è che non sia d'accordo con molte delle preoccupazioni che nutrono coloro che si oppongono alla visione. Anch’io voglio che quante più persone possibile contribuiscano a dare forma alla nostra visione, e anch’io mi oppongo a una piccola élite che abbia un’influenza sproporzionata sulla realizzazione di una società futura. Semplicemente non credo che le nostre preoccupazioni riguardo all'avanguardismo o all'autoritarismo abbiano qualcosa a che fare con la concettualizzazione della visione. Il ragionamento che dice che la visione è autoritaria trascura il fatto che le persone non si uniranno alla nostra lotta se non riusciamo a rispondere alla difficile domanda su dove vogliamo andare. Offrire visione non è la stessa cosa che essere avanguardisti. Né la visione ha qualità intrinseche che superano l’immaginazione delle persone. La visione è usata per guidarci e ispirarci. Le idee dovrebbero essere proposte, condivise, discusse e dibattute per la vitalità del movimento. Chiamare autoritario il pensiero visionario è reazionario e frena la valutazione delle alternative passate, presenti e future al razzismo, al sessismo e al classismo che facciamo fatica a trascendere. In breve, ostacola i nostri sforzi attuali e limita le nostre possibilità di successo nella trasformazione sociale futura.
Anarchismo e società partecipativa
"'L'anarchia può essere una forma perfetta di vita sociale; ma non abbiamo voglia di fare un salto nel buio. Raccontateci quindi come sarà organizzata la vostra società.' Segue poi una lunga lista di domande: "Secondo quale metodo verrà insegnato ai bambini?... Come saranno organizzate la produzione e la distribuzione?... Tutti gli abitanti della Siberia sverneranno a Nizza?" E così via, senza fine, come se potessimo profetizzare tutta la conoscenza e l’esperienza del tempo futuro, o potessimo, in nome dell’Anarchia, prescrivere all’uomo che verrà a che ora dovrebbe andare a letto e in quali giorni dovrebbe tagliare le sue unghie. Come verranno educati i bambini? Non lo sappiamo. E poi? I genitori, gli insegnanti e tutti coloro che hanno interesse per la nuova generazione, si incontreranno, discuteranno, concorderanno e divergeranno, e poi si divideranno secondo le loro diverse opinioni, mettendo mettere in pratica i metodi che rispettivamente ritengono essere i migliori. Quel metodo che, una volta provato, produce i migliori risultati alla fine trionferà. E così per tutti i problemi che possono sorgere."
— Errico Malatesta, Anarchia
Tradizionalmente, l'interesse dell'anarchismo è stato rivolto alle relazioni di potere, allo sfruttamento e all'oppressione da parte dell'economia, di Dio e dello Stato. L’anarchismo, ridotto alla sua forma più elementare, affronta i differenziali di potere in tutte le sfere della vita. Una società anarchica dovrebbe ricercare valori, istituzioni e risultati di emancipazione eliminando la totalità delle oppressioni che ci affliggono oggi. Questo è precisamente l’obiettivo di una società partecipativa: produrre liberazione in tutte le sfere della vita. Questa visione di una società partecipativa rientra saldamente nella tradizione anarchica.
I valori generali di una tale società dovrebbero basarsi sulla solidarietà, sull’autogestione, sull’equità e sulla diversità. Solidarietà significa che ci prendiamo cura ed esprimiamo compassione gli uni per gli altri. Equità significa che le persone vengono remunerate per l’impegno e il sacrificio. L’autogestione è un processo decisionale proporzionale al grado in cui si è colpiti. Diversità significa che vogliamo che i subacquei possano scegliere tra diverse modalità di vita.
Lo schizzo in miniatura di una società partecipativa che propongo si basa sui valori di solidarietà, autogestione, diversità ed equità di cui sopra, tra gli altri. Incarna diverse caratteristiche e istituzioni distintive per tutte le sfere della vita come la parentela, la cultura, il sistema politico e l'economia. Alcune di queste visioni si basano su schizzi preliminari. Altri, come il modello economico partecipativo, sono ulteriormente sviluppati, con interi libri scritti sul modello, così come molti dibattiti e scambi, tutti facili da trovare. Ci sono anche un certo numero di organizzazioni e istituzioni di attivisti che sono esperimenti consapevoli del modello parecon. Tuttavia, nessuna delle visioni qui presentate è assoluta e tutte richiedono un ulteriore sviluppo.
Economia Partecipativa
Un’economia è il luogo in cui avvengono la produzione, il consumo e l’allocazione dei mezzi materiali di vita. Un’economia partecipativa è composta da risorse produttive di proprietà sociale piuttosto che da risorse produttive private o statali; consigli annidati tra lavoratori e consumatori e complessi di lavoro equilibrati piuttosto che gerarchie aziendali; remunerazione per lo sforzo e il sacrificio piuttosto che per la proprietà, il potere o la produzione; pianificazione partecipativa decentralizzata piuttosto che mercati o pianificazione centrale; e autogestione piuttosto che dominio di classe.
Il complesso lavorativo equilibrato è una ridefinizione del nostro concetto di lavoro. I lavori sono organizzati in modo tale che ognuno abbia un insieme uguale di compiti che danno potere e che non danno potere. I posti di lavoro sono bilanciati all’interno di ciascun luogo di lavoro e tra luoghi di lavoro. Il bilanciamento dei compiti all’interno dei luoghi di lavoro viene effettuato per evitare che l’organizzazione e l’assegnazione dei compiti preparino alcuni lavoratori meglio di altri a partecipare al processo decisionale sul posto di lavoro, o quale sarebbe il risultato della nostra divisione aziendale del lavoro standard sul posto di lavoro. È altrettanto necessario bilanciare il lavoro tra i vari luoghi di lavoro, in modo che i luoghi di lavoro umili e depotenzianti non siano governati da quelli che danno potere. Il risultato del complesso lavorativo equilibrato e partecipativo è che ognuno ha una quota uguale di compiti desiderabili e indesiderabili, con condizioni di empowerment e qualità di vita comparabili per tutti. Complessi di lavoro equilibrati sono necessari per il funzionamento di una società senza classi.
Un altro elemento chiave è la giustizia remunerativa, ovvero il compenso per l’impegno e il sacrificio. Questo metodo di retribuzione garantisce che non vengano prodotti e riprodotti risultati diseguali, a causa della proprietà dei mezzi di produzione, del potere contrattuale, della produzione, della dotazione genetica, del talento, dell’abilità, di strumenti migliori, di colleghi più produttivi, dell’ambiente, dell’eredità o della fortuna. Di tutti questi fattori le persone controllano solo il proprio sforzo. Quindi, lo sforzo e il sacrificio sono la norma remunerativa nella parecon, temperati dal bisogno in modo appropriato in caso di malattia, catastrofe, incapacità, ecc.
I partecipanti sono organizzati in federazioni di consigli di lavoratori e consumatori che negoziano l'allocazione attraverso la "pianificazione partecipativa decentralizzata". I lavoratori nei consigli operai propongono cosa vogliono produrre, quanto vogliono produrre, gli input necessari e gli effetti umani delle loro scelte produttive. I consumatori propongono cosa vogliono consumare, quanto vogliono consumare e gli effetti umani delle loro scelte di consumo. Gli "Iteration Facilitation Boards" (IFB) generano "prezzi indicativi", utilizzando informazioni sia quantitative che qualitative, che vengono utilizzate dai lavoratori e dai consumatori per aggiornare le loro proposte per ulteriori cicli di iterazioni. L'IFB riduce le proposte a un piano realizzabile entro cinque o sette cicli iterativi. Viene scelto e implementato un piano per il prossimo anno.
Un piano partecipativo è una scelta fattibile e auspicabile per distribuire equamente gli oneri e i benefici del lavoro sociale. Coinvolge i partecipanti nel prendere decisioni in proporzione al grado in cui sono colpiti. Le risorse umane e naturali vengono utilizzate in modo efficiente fornendo una varietà di risultati.
ParPolity
La sfera politica è il luogo in cui si verificano le sentenze, la legislazione e il processo legislativo. La visione di ParPolity proposta da Stephen Shalom è un modello di democrazia diretta progettato per integrare l’economia partecipativa. Questo è anche un sistema consiliare in cui tutti partecipano a un consiglio sufficientemente piccolo da consentire un processo decisionale faccia a faccia e una vera deliberazione. L’idea è che i consigli non sono così piccoli da escludere il processo decisionale da parte delle persone interessate, ma anche non così grandi da impedire alle persone di considerare il proprio punto di vista.
Le decisioni che riguardano solo, o prevalgono, quel consiglio saranno prese da quel consiglio, mantenendo il processo decisionale al consiglio di livello più basso possibile.
Maggiore è il numero delle persone interessate da una decisione, maggiore sarà il livello necessario del consiglio per decidere, e quindi maggiore sarà il coordinamento tra i consigli di livello superiore. Se le decisioni riguardano più di uno di questi consigli di livello superiore, questi a loro volta invieranno delegati a un consiglio di terzo livello, ecc.
Parentela
La sfera della parentela è il luogo in cui avvengono l’allevamento dei figli, il nutrimento delle generazioni future, la socializzazione e la cura. Le istituzioni chiave sono la famiglia, con ruoli genitoriali e di educazione dei figli, dove si formano genere, sessualità e altre relazioni per ragazzi e ragazze, uomini e donne, padri e madri, adulti, bambini e anziani. Le nuove istituzioni di parentela avrebbero diversi accordi familiari, di socializzazione e di assistenza.
Tuttavia, proprio come la nuova società dovrebbe avere una divisione equilibrata del lavoro nell’economia, così dovrebbe esserci una divisione equilibrata del lavoro in ambito domestico. Ciò non significa necessariamente che ci saranno complessi lavorativi equilibrati in ambito domestico, né una remunerazione materiale per il lavoro domestico. Il complesso equilibrato del lavoro in una società senza classi allevia il pesante fardello materiale nella sfera economica. Tuttavia, anche la socializzazione e l’assistenza all’interno e all’esterno della casa devono essere bilanciate. All’interno della casa è necessaria una divisione equilibrata del lavoro in cui i partner genitoriali condividano il processo di allevamento e socializzazione dei figli. Sarebbe necessaria una socializzazione fuori casa dell'assistenza, ad esempio degli asili nido, e dell'assistenza agli anziani. Affrontare la divisione domestica e sociale del lavoro all’interno della sfera della parentela è necessario per eliminare le divisioni di genere del lavoro e dell’assistenza nella vita quotidiana.
Visione di razza/comunità
La sfera comunitaria è il luogo in cui identità, religione e spiritualità si manifestano con razza, etnia, luoghi di culto e credenze sulla vita, sulla morte e sulla celebrazione. Una nuova sfera comunitaria faciliterebbe l’interazione tra di loro e al loro interno, creando una ricca diversità di culture e comunità. Una società partecipativa consentirebbe agli individui di scegliere le religioni, le culture e le comunità con cui si identificano maggiormente, in modo autogestito. Ancora una volta, la parecon eliminerebbe la competizione per le risorse materiali all’interno e tra le comunità. Tuttavia, mentre queste disuguaglianze materiali sono assenti in una società partecipativa, le differenze culturali e identitarie non lo sono. In questo caso, il parpolity è in grado di svolgere molti lavori pesanti, facilitando la protezione e la rappresentanza delle minoranze nei media, nell’istruzione e nelle istituzioni politiche, negoziando anche le relazioni tra gruppi più piccoli e più grandi.
Conclusione
"Ogni essere umano che non sia privo di sentimento e buon senso è incline all'anarchismo. Chiunque soffra a causa del torto e dell'ingiustizia, del male, della corruzione e della sporcizia della nostra vita odierna, è istintivamente solidale con l'anarchia. Chiunque abbia il cuore non morto alla gentilezza, alla compassione e alla simpatia deve essere interessato a promuoverlo. Tutti coloro che devono sopportare povertà e miseria, tirannia e oppressione dovrebbero accogliere l'avvento dell'anarchia. Ogni uomo e donna che amano la libertà e la giustizia dovrebbero contribuire a realizzare Esso."
- Alexander Berkman, Cos'è l'anarchismo comunista?
Ancora una volta, nessuna delle visioni di cui sopra è assoluta e la maggior parte richiede un ulteriore sviluppo. Oltre a trasformare le società che definiscono le sfere, vogliamo anche rivoluzionare la vita di tutti i giorni, il che significa che dobbiamo considerare anche come la scienza, la tecnologia, l’istruzione, lo sport, i media, le città e l’ingegneria civile potrebbero esistere all’interno di una società partecipativa. La futura società partecipativa è una società anarchica. In chiusura, vorrei chiedervi: "tu da che parte della questione visione stai?" e perché?" Nel rispondere, spero che prenderete in considerazione la possibilità di unirvi allo sforzo di realizzare la nuova società.
Thank you.
Chris Spannos fa parte dello staff di Z.