A diferenza da maioría dos funcionarios de cor, Jindal fai todo o posible por repudiar a súa formación cultural. O slogan da súa campaña é "Tronzado. Descansado. Listo." Como converso ao cristianismo, distánciase da súa identidade india e hindú, e hai dous anos escribiu un artigo de opinión titulado "The End of Race". Isto súmase aos seus drásticos recortes fiscais neoliberais, así como ao seu conservadurismo social evidente na súa vehemente oposición ao matrimonio entre persoas do mesmo sexo. Luisiana ten a taxa de encarceramento máis alta do país, con negros e latinos que representan case o 85 por cento da poboación carcelaria. Tamén confesa que "o islam radical está en guerra connosco", aínda máis lonxe nas súas provocacións hindutvas: "O que non é aceptable é a xente que queira vir conquistarnos. Iso non é inmigración, por certo, é colonización".
Por estes motivos, Jindal foi burlado polo seu modelo de política minoritaria que, por unha banda, borra o racismo estrutural para defender o mito da meritocracia e, por outra banda, reproduce nas súas declaracións e prácticas a antinegridade e a islamofobia.
Jindal é un branco fácil debido aos seus desexos explícitos de asimilarse á brancura (ten un retrato branqueado colgado no seu despacho). Pero eu diría que unha das caracterizacións erróneas máis perigosas do mito da minoría modelo é a súa presunta proximidade á brancura. A moeda da lóxica da minoría modelo non é a través da brancura (é dicir, estar encalado) senón, en cambio, explícitamente pola diferenza racial. Isto é evidente a través das prácticas estatais sobre o multiculturalismo que celebran a diversidade racial e cultural de xeitos superficiais. De forma máis substantiva, isto se xoga dentro do propio mito da minoría modelo: as minorías modelo non son exemplificadas pola súa asimilación á brancura senón polas súas características culturais supostamente únicas (traballo duro, redes familiares de parentesco, excelencia académica, etc.) que crean diferentes formacións raciais dentro da supremacía branca. . Isto está en varias capas, pero o mito modelo das minorías normalmente descansa en diferencias de poder coidadosamente mantidas entre as persoas de cor indíxenas e non indíxenas, entre as persoas de cor negras e non negras, entre os musulmáns e os non musulmáns, entre aqueles. con cidadanía e migrantes sen papeis.
Sabemos intuitivamente isto dadas condicións moi dispares para as comunidades indíxenas e negras en relación con outras comunidades racializadas: aumento das taxas de encarceramento e detención; diminución da esperanza de vida; denegación de acceso á auga, abrigos de alimentos e educación; os salarios máis baixos e as taxas de paro máis altas; incidentes extraordinariamente elevados de violencia contra as mulleres e as persoas trans; así como experiencias cotiás de non pertenza, xenocidio e desprazamento e empobrecemento deliberados. Polo tanto, é precisamente o posicionamento das minorías modelo como racializadas, máis que como brancas, o que perpetúa os sentimentos antiindíxenas, antinegros, antimusulmáns e/ou antiinmigrantes indocumentados (“mira, estes non brancos son capaces de ter éxito económico e respectar a lei”).
Como explica a socióloga Tamara Nopper, que escribe específicamente sobre o anti-negro: “En pocas palabras, os latinos e os asiático-americanos presumiblemente non poden ser anti-negros ou ter poder estrutural sobre os afroamericanos como latinos ou asiático-americanos. Pola contra, como NBPOC (Non-Black People of Color), debemos ser "brancos", ou "actuando brancos" ou "facendonos brancos". En cambio, ela argumenta: "Necesitamos abordar teoricamente que os asiático-americanos e os latinos non Non ten que ser asimilado (segundo a maioría das medidas tradicionais), ser fenotípicamente branco, ser aceptado pola xente branca, como os brancos, ou estar libre da violencia e o racismo brancos, para ter poder estrutural en comparación e sobre os afroamericanos. ”. Nunha liña similar, o estudoso crítico da raza Beenash Jaffri articula que as comunidades de cor, aínda que non son privilexiadas do mesmo xeito que os brancos, precisan cuestionar a nosa propia complicidade no colonialismo de colonos. Ela escribe: "[A complicidade] esixiría, por exemplo, que pensemos no asentamento non como un obxecto que posuímos, senón como un campo de operacións no que nos posicionamos socialmente e nos implicamos... Pensar en termos de complicidade afasta a atención. dende o eu e cara a estratexias e relacións que reproducen xerarquías sociais e institucionais”.
Para desafiar con éxito o modelo de mito das minorías, temos que entendelo non só en relación á brancura, senón como parte das lóxicas raciais que crean comunidades "positivas" fronte a "problemas". Aínda que é máis fácil ridiculizar a individuos como Jindal por "ser brancos", é máis difícil que os movementos de xustiza social e racial sintonizan co poder racial dentro e entre as comunidades de cor. Bobby Jindal é, despois de todo, un de nós. Isto significa que temos que ir máis aló dos enfoques anti-opresión que homoxeneizan a racialización dentro da supremacía branca e, en cambio, desenterrar as traxectorias específicas do racismo anti-indíxena, anti-negro, anti-musulmán e anti-inmigrantes indocumentados que sustentan o capitalismo racial, o anti- Negrura e colonialismo. Isto require a nosa intencionalidade para combater estes racismos dentro das nosas propias comunidades, a nosa humildade para aprender como nos beneficiamos das lóxicas modelo das minorías e a nosa responsabilidade ante aqueles que soportan o peso fundamental da supremacía branca.
Harsha Walia (@HarshaWalia) é unha activista e escritora do sur de Asia con sede en Vancouver, os territorios de Salish da costa indíxena non cedidas en Canadá. Leva 15 anos implicada en movementos comunitarios de xustiza migratoria, feministas, antirracistas, solidarias indíxenas, anticapitalistas e antiimperialistas. É a autora de Desfacendo o imperialismo fronteirizo.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar