Cando lanzamos a vida/ ao río da dor / que vitais eran os nosos brazos, que rubí o noso sangue / Cuns poucos golpes, parecía, / cruzaríamos toda dor, / pronto desembarcaríamos. / Iso non pasou. / Na quietude de cada onda atopamos correntes invisibles. / Os barqueiros tamén eran pouco habilidosos, / os seus remos sen probar. / Investiga o asunto como queiras, / bota a culpa a quen, canto queiras, / pero o río non cambiou, / a balsa segue igual. / Agora suxeres o que hai que facer, / dinos como chegar a terra. – Faiz Ahmed Faiz (Tradución de Agha Shahid Ali)
Non se trata do Día da Lembranza, trátase do día despois e do día despois. Unha especie de xornal, trátase de todos os días restantes do ano. Unha invocación para lembrar a todos aqueles que sufriron e morreron debido á avaricia humana e corporativa, ás guerras e ocupacións militares, á pobreza provocada polo home e á devastación ambiental. Unha lembranza aos horrores do mundo, se queredes, para sacarnos da nosa amnesia colectiva que parece asentarse en determinados días.
Lémbrome de estudosos como Reinhart Koselleck e Gilbert Achcar que describen as conmemoracións da guerra como lugares de mobilización política e nacional, conceptualizando as lembranzas pasadas da guerra e dos caídos como poderosas ferramentas políticas dirixidas principalmente á construción de apoio ás operacións militares actuais e futuras. Neste contexto, resulta revelador que as institucións que defenden con máis vehemencia a simboloxía do Día da Lembranza son as que máis están ansiosas por crear un fluxo constante de mortos para lembrar. Mark Steel escribe sardonicamente: "Quizais sexa por iso que o Goberno está tan interesado na guerra actual: é conveniente ter outra nun lugar cheo de amapolas".
Nunca Máis parece ter sido rebautizado nunha afirmación de morte, en lugar de vida. Irónicamente, un día no que, segundo o propio Veterans Affairs, debemos lembrar "a nosa responsabilidade de traballar pola paz", somos bombardeados con mensaxes de gloria militarista. En palabras do veterano de combate estadounidense e recoñecido historiador Howard Zinn, "En lugar dunha ocasión para denunciar a guerra, converteuse nunha ocasión para sacar as bandeiras, os uniformes, a música marcial, os discursos patrióticos... Aqueles que nomean as festas, tocando. sobre o noso sentimento xenuíno polos veteranos, converteron un día que celebraba o fin dun horror nun día para honrar o militarismo". De feito, as historias do Día do Recordo non deberían enfatizar a aqueles soldados que se opoñen ás guerras, xa sexa como obxectores de conciencia ou como resistentes á guerra? Aínda que a moitos lles gustaría consideralos covardes, negarse a actuar cegamente e obedientemente por ordes militares inxustas, ilegais ou inmorais son actos de heroísmo.
Pero de novo non se trata do Día da Lembranza. Hoxe estou perseguido polos rostros dos que están a ser sacrificados e asasinados polos "nosos rapaces" en
Teño curiosidade por saber se a ex-deputada afgá Malalai Joya levará unha papoula vermella durante o lanzamento do seu libro en
Reflexiono sobre o futuro, febreiro de 2010 para ser exactos, e se os habitantes de Vancouver se despertarán á realidade da represión sancionada polo estado por parte de máis de 16,500 militares, policías e persoal de seguridade na maior operación de seguridade da historia do Canadá. Vancouver estará ocupada por máis tropas das Forzas Armadas canadenses que Afganistán; traendo 1 millóns de dólares en cámaras de televisión de circuíto pechado, cercas electrónicas e vixilancia, vehículos blindados, vehículos aéreos non tripulados e agora canóns sónicos LRAD, ás nosas rúas. A “Operación Podium”, con forzas regulares e de reserva, comandos JTF2 e avións de combate do NORAD, converterase na misión prioritaria en 2010. Como responderemos a estes niveis de vixilancia extraordinariamente altos e, a non ser que sexamos inxenuos, sen dúbida á violencia? Só temos que mirar episodios recentes, como o lago Gustafsen ou Oka, onde os indíxenas levaron a forza do exército e da policía canadenses -incluíndo sobrevivir a máis de 77,000 cartuchos de munición no enfrontamento de 1995 no interior de BC- para defender a súa terra e persoas.
Fixémonos tan absortos na nosa propia narrativa narcisista de amantes da liberdade e promotores da democracia que nos ofendemos aos que levan a papoula branca (como se os valores da paz e a xustiza fosen máis tendenciosos politicamente que a glorificación da guerra). Para saber se a Segunda Guerra Mundial foi realmente unha boa guerra que nos protexeu do fascismo, pregúntalle a un xaponés-canadense que foi declarado estranxeiro inimigo, desposuído de todas as súas propiedades e internado á forza.
Por que nos parece impropio cando se sinala que en realidade estamos residindo nun Estado e nunha sociedade que segue a marxinar a disidencia como antipatriótica, que expropia ilegalmente terras e recursos indíxenas, que somete e estigmatiza aos pobres, que prima o fianza. fóra e protexendo aos maiores ladróns de cartos públicos, que exclúe e expulsa a miles de inmigrantes e refuxiados, e que perpetúe as súas presuncións civilizadoras racistas para facer avanzar guerras e ocupacións?
Por que é inapropiado suxerir –en calquera día do ano– que a liberdade para a maioría do mundo segue sendo unha aspiración, aínda que en realidade nada máis que a poesía magnética e a retórica superficial dos políticos?
Esta, entón, é unha invocación non só para o Día da Lembranza, senón para ritualizar a dor en resposta a toda a violencia na nosa vida diaria e ao redor. Como escribe Noam Chomsky, "o silencio adoita ser máis elocuente que o clamor forte, así que atendemos ao que non se fala". En contraste coa tiranía da complicidade, a desensibilización e a amnesia histórica, co recordo vén a responsabilidade; así que actuemos en consecuencia.
Por Harsha Walia. Este artigo publicouse por primeira vez para
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar