Os que desexamos un mundo mellor actuamos dentro de innumerables organizacións, proxectos, campañas e movementos, cada un deles separado e moitas veces mesmo competindo co resto. A menos que esta inmensa variedade de actores consiga unha unidade superposta substancial, raramente conseguirá vitorias parciais e moito menos un mundo novo. No lugar de miles de entidades activistas, cada unha coa súa propia pancarta e axenda en gran parte illadas, deberíamos ter un gran movemento de movementos dentro do cal, cada membro conserva a súa propia axenda e pancarta, pero todos os membros xuntos teñen unha gran axenda global e unha gran pancarta global. onde cada compoñente axuda ao resto e o resto axuda a cada un.
Ante esta necesidade, seis organizacións de acollida e preto de 300 persoas asinaron ata o momento as Vinte Teses para a Liberación (en 4Liberation.org). Cada asinante espera que as vinte teses poidan axudar a unir un movemento internacional de movementos.
As organizacións de acollida e os asinantes son soñadores delirantes? Ou as vinte teses propoñen propostas de visión e estratexia o suficientemente boas como para provocar unha conversación entre innumerables proxectos, movementos e organizacións? Debes rirte da nosa inxenuidade ou debes asinar?
Un artigo recente sinalaba que só EE.UU. ten case 30,000 grupos ecoloxistas. Engádese a iso grupos de cambio social laborais, económicos, feministas, de xénero, internacionalistas, antibelicistas, culturais, antiracistas, electorais e xudiciais e claramente un mosaico verdadeiramente amplo de intencións activistas opera mesmo en calquera país, e moito menos en todo o mundo. Pero cando cada compoñente non axuda ao resto, o mosaico convértese en fíos soltos. Sen cohesión os fíos baten dun lado a outro. O mosaico perde cando podería gañar.
Entón, de novo, os vinte asinantes das teses están ilusos ao pensar que as propostas de visión e estratexia compartidas poderían impulsar a maioría das nosas múltiples vertentes a cada axuda e ser axudadas polo resto? O noso soño está gastado e inxenuo? Ou é un soño cuxo tempo chegou?
Dubido que moitos dos que ata agora asinaron as Vinte Teses para a Liberación pensaron coidadosamente a pregunta anterior para todos os diferentes esforzos de defensa e activistas, ou mesmo para aqueles de calquera tipo, como ambiental, ou mesmo para un só grande existente e en crecemento. enfoque dentro dun foco, como, por exemplo, para o Decrecemento dentro do medio ambiente. Pola contra, aposto que os asinantes actuais pensaron que se non podemos desenvolver a unidade suficiente para converternos en máis de tantas partes separadas seguiremos moi atomizados para gañar moito. Aposto que os asinantes actuais pensaron que non temos outra opción. Non podemos deixar que esta esperanza sexa unha mera ilusión. Asinaríamos se nos preguntáramos se a unidade é realmente alcanzable? Se nos preguntaramos, ¿poden vinte teses propostas sobre visión e estratexia provocar unha conversación transfronteiriza e transversal suficiente para manter un movemento masivo de movementos? Os non asinantes non asinan por responder, non? Para abordar esta posibilidade, aínda que sexa parcialmente, farán falta moitas palabras. Pero se é fundamental desenvolver unha maior unidade activista, non ten sentido dedicarlle algún tempo?
O decrecemento é unha orientación ambiental internacional de rápido crecemento con tendencias diversas. ¿Hai algunha razón para pensar que as vinte teses poden comprometerse de xeito fructífero incluso só co decrecemento, e moito menos implicar todos os enfoques que poidamos considerar, e moito menos axudar a que todos conversen non só por separado senón entre eles para buscar unha unidade crecente?
Consideremos participar con Decrecemento coa esperanza de que se as vinte teses poden inspirar o Decrecemento, tamén pode inspirar outros enfoques. Imaxina que poderías reunirte para unha conversación informal prolongada cun defensor do Decrecemento tras outro de Europa, Estados Unidos, América do Sur, África e Asia. Considere as moitas aspiracións comúns que se repetirían de xeito tan persistente que poderías consideralas xustamente partes significativas do decrecemento. A nosa pregunta é, as vinte teses poden falar desas aspiracións comúns de decrecemento? Por iso, as vinte teses fan o mesmo para a Economía Solidaria, o feminismo, o internacionalismo, o ecoloxismo, a equidade, e moito máis? É unha orde innegablemente alta.
Na súa raíz, Decrecemento afirma que o benestar e mesmo a supervivencia da sociedade requiren que resolvamos agresivamente o clima global, o esgotamento dos recursos, a escaseza de auga e crises aínda máis amplas de non sustentabilidade. Pero aínda que o Decrecemento comezou centrado ecoloxicamente, e a pesar de que o Decrecemento era coñecido principalmente por ese foco ecolóxico, as conversacións cos seus defensores revelan unha coincidencia moito máis ampla.
Por exemplo, Decrecemento rexeita as diferenzas inequitativas de ingresos e riqueza dentro e tamén entre países. Ademais, Decrecemento rexeita a case total falta de control das persoas traballadoras sobre as circunstancias das súas vidas. E máis aló da economía, o Decrecemento tamén adoita rexeitar as xerarquías de sexo, xénero, relixiosas, étnicas, raciais e políticas. Máis positivamente, o decrecemento celebra o respecto mutuo e a realización material e cualitativa de todos. O decrecemento quere que todas as facetas da vida xeren circunstancias xustas, solidariedade humana e equidade material. O decrecemento aborrece todas as cousas que engrandecen a uns poucos propietarios sobre moitos traballadores, o norte sobre o sur, o branco sobre o negro e o macho sobre a muller.
Dito isto, xorden algunhas preguntas fundamentais sobre o decrecemento (como sobre todos os outros esforzos do movemento). En primeiro lugar, que visión das institucións da sociedade abandonaría por completo o que o Decrecemento rexeita e elevaría permanentemente o que defende o Decrecemento? En segundo lugar, por que pasos estratéxicos poderiamos acadar esas novas institucións? E en terceiro lugar, e particularmente para os nosos propósitos aquí, se son suficientemente impulsadas e aumentadas, poderían as Vinte Teses para a Liberación proporcionar unha motivación útil para que o Decrecemento (e, por extensión, para outros esforzos de cambio social) conversase profundamente sobre estes asuntos entre eles e tamén con proxectos e proxectos. movementos que teñen outros focos de cambio social primario? Poderían as vinte teses unificar de xeito útil aos actores para favorecer institucións con trazos intrínsecos que non permiten, e que mesmo fan inxusticias continuas sen sentido?
Como caso indicativo a ter en conta, Decrecemento quere que a actividade económica acabe co clima global e outras crises ecolóxicas para sempre no futuro. Para esta corrección sistémica, Decrecemento favorece que as novas institucións económicas contabilicen os custos ecolóxicos para eliminar o impulso corporativo de acumular sen ter en conta as consecuencias ecolóxicas e sociais. O decrecemento di que non debemos ter actores competitivos e desconectados que busquen cada un o seu propio avance sen preocuparse polos impactos nos demais. Non debemos ter un sistema que ignore como afectan os intercambios aos que non participan directamente no intercambio. Non deberiamos ter un sistema que ignore a quen respira a contaminación que xeran os coches ou os lugares de traballo, pero que nin mercaron nin venderon os coches nin tiñan voz nas decisións do posto de traballo. Non deberíamos ter mercados que orienten a compradores e vendedores a ignorar as implicacións ecolóxicas e mesmo sociais da súa produción e consumo.
O decrecemento tamén rexeita as diferenzas inequitativas de ingresos e riqueza. Desexa que todos os actores teñan unha influencia axeitada na toma de decisións, ingresos equitativos e unha conciencia adecuada dos custos ecolóxicos e sociais das opcións económicas. As vinte teses propoñen que as economías futuras deben garantir que ningún individuo ou clase domine aos demais e que todos os actores económicos sexan capaces de participar plenamente na determinación das súas propias vidas económicas. As vinte teses instan a que as economías futuras impidan estruturalmente que calquera persoa posúe recursos naturais e fábricas para que esa propiedade non teña ningún papel para elevar enormemente a influencia na toma de decisións dos propietarios e a participación dos ingresos a costa dos non propietarios. As vinte teses instan a que os lugares de traballo, os recursos, as ideas e a tecnoloxía pasen a formar parte dun "común produtivo" do que todos poidan beneficiarse. Os individuos non deben posuír o ceo, os océanos, os bosques, os recursos, o coñecemento ou as tecnoloxías. Os beneficios continuos da natureza e da innovación humana pasada deberían gozarse colectivamente.
Ademais, para lograr a participación adecuada de todos dentro e entre os países (como os grupos de cambio social de decrecemento, laborais, económicos, feministas, de xénero, internacionalistas, antibelicistas, culturais, antiracistas, electorais e xudiciais, e máis que cada un, sen dúbida), os vinte As teses propoñen que as novas institucións económicas garanticen que todos os traballadores e consumidores teñan voz, na medida do posible, nas decisións proporcionadas aos efectos sobre eles. As vinte teses chámanlle a isto "autoxestión colectiva". E as teses propoñen que para acadar esa autoxestión suporá á súa vez que as novas institucións económicas dispoñan de espazos de deliberación entre os que se inclúen consellos ou asembleas de traballadores e consumidores. E que para ter unha palabra apropiada a xente non só precisa de espazo libre para congregarse, senón tamén de información precisa para avaliar e de preparación persoal e medios para perseguir os seus desexos.
Así mesmo, as vinte teses propoñen que para garantir que a autoxestión estea ben informada e promulgada coidadosamente, unha economía digna debería eliminar as divisións do traballo corporativos que dan a unha quinta parte dominante dos empregados empoderando tarefas mentres que relega a un subordinado a catro quintas partes dos empregados principalmente de memoria. , tarefas repetitivas e obedientes que os fan mal equipados para participar na toma de decisións eficaz. Para facilitar a participación informada e segura de todos os empregados, as vinte teses propoñen que as economías non só xa non deberían ter propietarios por encima de todos os demais empregados, senón que tamén deberían poñer fin á división de clases baseada nun empoderamento diferencial no que os empregados con poder gobernan sobre catro veces máis empregados sen poder. . E para iso, as vinte teses propoñen que as institucións económicas garantan que cada traballador disfrute dunha parte comparable de tarefas de empoderamento a través de novos deseños de traballo que transmitan a todos os traballadores a confianza suficiente, as habilidades, a información e o acceso para participar de forma eficaz na autoestima informada. toma de decisións xestionada sen ningún grupo subordinado sistematicamente ao resto. As vinte teses chaman a esta nova división do traballo "traballos equilibrados". Entón, é razoable ou delirante pensar que unha conversación sobre as vinte teses podería promover as aspiracións de decrecemento e, ao mesmo tempo, fomentar as aspiracións solidarias, feministas, antirracistas e máis para a economía? Dito doutro xeito, é plausible que as Vinte Teses para a Liberación poidan axudar a inspirar e axudar a discusión do Decrecemento das súas teses para aumentar, refinar, melloralas e contribuír a compartilas para manter un movemento de movementos?
Ata agora, quizais sexa plausible. Pero que pasa co acceso a bens e servizos? O tipo de equidade material que busca o decrecemento esixirá institucións económicas que garantan que os traballadores que realizan un traballo socialmente valorado durante máis tempo ou máis tempo ou en condicións máis onerosas gañen unha parte proporcionalmente maior do produto social que os que traballan menos tempo, menos duro ou con mellores condicións. condicións. Os desexos do decrecemento de ingresos equitativos para todos tamén implican que ninguén gañe pola propiedade, o poder de negociación ou o valor da súa produción persoal. E que todos os que non poden traballar, con todo, reciben a renda media da sociedade e que, por suposto, todos reciben gratuítos moitos servizos e produtos, incluíndo, por exemplo, atención médica, gardería, transporte e educación. As vinte teses denominan a estes obxectivos "retribución equitativa". Unha vez depuradas pola experiencia futura, as vinte teses suxiren que esta remuneración equitativa trascendería as privacións que Decrecemento rexeita e implementaría a equidade que o Decrecemento busca.
As vinte teses tamén propoñen que as relacións económicas deben evitar tanto a competencia no mercado como a planificación autoritaria xa que cada unha delas produce un dominio de clase opresivo, unha alienación inhumana e unha degradación ecolóxica suicida que falla o Decrecemento e, de feito, practicamente todo o activismo de esquerda rexeita. Por iso, as vinte teses instan a conversar sobre como as relacións económicas deben buscar formas de levar a cabo a negociación cooperativa descentralizada de entradas e saídas a través dos consellos de traballadores e consumidores e das federacións de concellos. As teses chaman a esa “planificación participativa” e engádena a uns comúns produtivos, os concellos autoxestionados de traballadores e consumidores, os traballos equilibrados e as retribucións equitativas como propostas provisionais para discutir para avanzar nas máis altas aspiracións económicas do Decrecemento e, por extensión, tamén nas máis altas aspiracións de moitos outros proxectos, organizacións e movementos. É esa unha axenda plausible ou delirante?
Pero o decrecemento non é máis só de economía que só de ecoloxía, do mesmo xeito que o feminismo non só de xénero e parentesco, o antiracismo non só de racismo e o traballo non só de economía. Cada foco principal de atención dos activistas ten aspiracións que se superpoñen ao resto. Cada foco principal ten interese en que todos poidan traballar xuntos. Esa é a mensaxe principal das vinte teses.
Volvendo ao noso estudo de caso de Decrecemento, imaxina que entrevistas a uns centos ou algúns miles de defensores do Decrecemento. Descubras que case todos rexeitan as xerarquías de sexo, xénero, relixiosas, étnicas e raciais, así como a privación de dereitos políticos e o autoritarismo. Entón, que din as vinte teses sobre todo iso, e poderían axudar aos defensores do decrecemento a proseguir unha discusión para concretar e ampliar mellor a visión e estratexia compartidas do decrecemento para cumprir as súas aspiracións máis amplas e traballar de forma compatible cun movemento de movementos de orientación similar sobre todos os elementos? esas áreas de preocupación?
Para acabar coas negacións baseadas no sexo, o xénero, a identidade ou a idade, as vinte teses din que as novas institucións de parentesco transformadas fundamentalmente deberían garantir que ningún individuo ou grupo -xa sexa por xénero, identidade, orientación sexual ou idade- domine aos demais en ingresos, influencia, acceso ao a educación, a calidade do traballo ou calquera outra dimensión da vida que afecte á calidade de vida. Para acadar ese obxectivo, as vinte teses propoñen que as futuras institucións de xénero e parentesco respecten o matrimonio e outras relacións duradeiras entre adultos como prácticas relixiosas, culturais ou sociais, pero tamén rexeitan tales lazos como vías para que sectores da poboación obteñan beneficios económicos ou condición social que carecen os demais. Así mesmo, tanto para a equidade como para o enriquecemento da personalidade e a afirmación que a prestación de coidados transmite aos coidadores, as vinte teses suxiren que as institucións de xénero e parentesco deberían respectar a prestación de coidados como función central da sociedade, incluíndo quizais mesmo facer coidar unha parte das responsabilidades sociais de cada cidadán e, en todo caso, debería, polo menos, garantir cargas e beneficios equitativos entre persoas de todos os xéneros para todas as prácticas domésticas e de crianza dos nenos.
Para todos estes fins, as vinte teses din que se segue que as institucións de xénero e parentesco non deben privilexiar certos tipos de formación familiar sobre outros, senón que deben apoiar activamente todo tipo de familias que sexan coherentes coas outras normas e prácticas dunha sociedade transformada. E para promover o benestar da infancia e afirmar a responsabilidade da sociedade cara a todos os nenos, as vinte teses propoñen que as futuras institucións de xénero e parentesco afirmen o dereito de diversos tipos de familias a ter fillos e dotarlles dun sentimento de arraigo e pertenza, e tamén Utilizar medios non arbitrarios para determinar cando un individuo é demasiado vello ou moi novo ou se pode ou non pode recibir beneficios e asumir responsabilidades.
Así mesmo, para garantir que cada persoa honre a autonomía, a humanidade e os dereitos dos demais, as vinte teses propoñen que as futuras institucións de xénero e parentesco afirmen de xeito centralizado diversas expresións de pracer sexual, identidade persoal, identidade sexual, identidade de xénero e intimidade mutua mentres proporcionar educación sexual diversa e potenciadora, así como a prohibición legal do sexo non consentido. Tendo en conta todo isto, podemos preguntarnos é plausible ou ilusorio que as vinte teses poidan proporcionar unha boa base para discusións entre grupos e mesmo entre países sobre o núcleo de parentesco e a visión de xénero adecuadas para ser compartidas por un movemento de movementos?
Para avanzar, os desexos de ter relacións raciais, étnicas, nacionais e relixiosas acordes cos valores predominantes do decrecemento requiren que rectifiquemos os impactos históricos e contemporáneos negativos das estruturas racistas, coloniais e doutro xeito intolerantes e das políticas e prácticas neoliberais nos países e comunidades, especialmente nos países e comunidades. no Sur global. Para iso, as vinte teses instan a que as novas institucións culturais participativas garanticen que ningún individuo ou grupo -xa sexa por raza, etnia, nacionalidade, lingua, relixión ou calquera outra identificación da comunidade cultural- domine a outros. E que as futuras institucións culturais e comunitarias deberían proporcionar espazos e recursos para que as persoas expresen positivamente as súas identidades culturais/comunitarias de calquera xeito que elixan en consonancia coa liberdade e a dignidade dos demais.
As vinte teses tamén propoñen que as relacións culturais e comunitarias dignas recoñezan de xeito explícito que todas as persoas merecen autoxestión, equidade, solidariedade e liberdade aínda que a sociedade tamén protexa o dereito de todas as persoas a afiliarse libremente e gozar da diversidade. Así mesmo, para acabar coa realidade e mesmo co medo á supresión racial, casta, relixiosa ou nacional, as vinte teses propoñen que as relacións culturais e comunitarias dignas deben proporcionar a todas as comunidades culturais acceso garantido a medios para preservar a súa integridade cultural sen barreiras á libre saída. de todas as comunidades culturais, incluídas as nacións, e sen barreiras arbitrarias non culturais á libre entrada. Xorde de novo a pregunta de se as vinte propostas de teses relativas ás relacións comunitarias culturais converterse nunha base de discusión visionaria en sintonía coas aspiracións de proxectos, organizacións e movementos no camiño cara a xerar unha visión e estratexia compartidas capaces de soster? un movemento de movementos?
Continuando, as vinte teses propoñen para as relacións internacionais poñer en valor as persoas de todos os países e solidarizarse coas súas xustas loitas por unha vida digna. As teses propoñen que ningunha nación ou rexión xeográfica debe ser privilexiada por encima doutras, e que, mentres iso non se consiga, debemos avanzar cara a ese resultado traballando para acabar coa subordinación das nacións en todas as súas formas ao tempo que reducimos e finalmente eliminamos as diferenzas residuais. en riqueza colectiva. Non son estas propostas de relacións internacionais coherentes cos obxectivos do decrecemento dunha globalización internacionalista equitativa en lugar da globalización empresarial explotadora? Non obstante, non todos os potenciais participantes nun movemento de movementos quererían diminuír as disparidades económicas na riqueza relativa dos países, protexer os patróns culturais e sociais internos de cada país e facilitar a vinculación internacional como desexe a xente, incluíndo a implementación de reparacións e intercambios internacionais. axuda mutua así como redefinicións de fronteiras con estes moitos fins en mente? E entón non serían estas vinte propostas de teses para as relacións internacionais un punto de partida fructífero para unha conversación transversal e intergrupal que busca unha visión internacionalista compartida dun movemento de movementos?
E a política? As vinte teses propoñen que para eliminar o elitismo e o caciquismo políticos, as novas institucións políticas deberían establecer mecanismos transparentes para levar a cabo e avaliar as decisións políticas e transmitir a todos os cidadáns unha opinión política autoxestionada proporcionada aos efectos sobre elas. As teses propoñen que as institucións políticas liberadoras inclúan asembleas de base, consellos ou comunas (e federacións daqueles) polas que a xente poida manifestar as súas opinións. As institucións políticas deberían proporcionar educación pública avanzada para que as opinións da xente estean ben formadas e expresadas con claridade. As institucións políticas deberían proporcionar participación directa nas políticas públicas ou, cando iso non sexa posible, representación e delegación revocables que utilicen algoritmos de voto inclusivos.
Ademais, para garantir a liberdade de cada persoa coherente coa liberdade de todas as persoas e beneficiar a todas as persoas, protexendo e mesmo promovendo a diversidade, as vinte teses propoñen que as institucións políticas garantan a liberdade de falar, escribir, adorar, reunirse e organizar partidos políticos. . Do mesmo xeito e adicionalmente, para garantir a diversidade e o desenvolvemento continuo, as vinte teses propoñen que as institucións políticas acollan, faciliten e protexan a disidencia e garantan aos individuos e colectivos medios para perseguir os seus propios fins coherentes con non interferir nos mesmos dereitos dos demais. En canto ás violacións, para lograr xustiza e promover a rehabilitación, as vinte teses propoñen que as institucións políticas fomenten a solidariedade e proporcionen medios inclusivos para xulgar de forma xusta, pacífica e construtiva as controversias e violacións das normas pactadas. E entón aquí de novo xorde a pregunta, non é todo isto, debidamente refinado, emendado e mellorado por diversos participantes nunha conversación prolongada, compatible coas aspiracións do Decrecemento para unha discusión política visionaria continuada que busque un movemento de movementos?
Volvendo a onde comezou o decrecemento, non só para a liberación senón, literalmente, para a supervivencia humana, as vinte teses fan eco das chamadas mundiais de que para ter relacións ecolóxicas dignas será necesario que as sociedades implementen novas prácticas ecolóxicas participativas que garantan ante todo que as sociedades cesen e revertan o esgotamento insostible dos recursos. , degradación ambiental, cambio climático e outras tendencias que perturban os ecosistemas. Para tales fins, as vinte teses propoñen que as novas relacións ecolóxicas deberían facilitar non só o fin do uso de combustibles fósiles, senón unha reconstrución ecoloxicamente sólida da sociedade que teña en conta os custos e beneficios tanto ecolóxicos como sociais e persoais. e opcións económicas e sociais a longo prazo, para que as poboacións futuras poidan decidir por si mesmas os niveis de produción e consumo, a duración preferente do traballo, os graos de autosuficiencia colectiva, os modos de uso e colleita da enerxía, os medios de xestión, as normas de contaminación, políticas climáticas, prácticas de conservación, opcións de consumo e outras opcións políticas futuras, todo á luz das súas consecuencias plenas.
As vinte teses propoñen ademais que as novas normas e prácticas ecolóxicas deberían fomentar unha conciencia de conexión ecolóxica, responsabilidade e reciprocidade para que os futuros cidadáns comprendan e respecten o principio de precaución ecolóxica e estean ben preparados para decidir políticas en relación con asuntos como os dereitos dos animais ou o vexetarianismo. transcender a sustentabilidade. E unha vez máis, non é todo isto moi consistente coas aspiracións de decrecemento? De feito, non proporcionarían estas propostas un bo esquema para discutir a visión compartida dun movemento de movementos que inclúe, en particular, o Decrecemento?
En suma, para a sociedade en xeral, a maioría e quizais todos os defensores do Decrecemento celebran o respecto mutuo e a realización cualitativa e queren que todas as dimensións da vida xeren solidariedade humana e axuda mutua, e por suposto non engrandecer a uns poucos. O decrecemento nese mesmo grao adoita rexeitar a xerarquía de clase, raza, xénero e política e, en cambio, desexa novas relacións económicas, de parentesco, culturais, políticas, internacionais e ecolóxicas que eleven a todos os cidadáns a participar de forma construtiva na vida diaria cunha influencia axeitada e responsabilidades equitativas. beneficios. E como todo iso é consonante e básico coas vinte teses, é plausible ou delirante que as vinte teses poidan servir de esbozo para unha discusión posterior de que o Decrecemento participa e, á súa vez, enriquece, ao igual que o feminismo, a Economía Solidaria, o traballo, o internacionalismo. , e todos os demais participantes potenciais nun movemento de movementos unificado de forma flexible?
Un pode responder, quizais, quizais, pero e que? As conversas sobre tales asuntos ocorreron durante décadas, incluso durante séculos. Por que esta vez será diferente? A diferenza é que esta vez o obxectivo non é só edificarse ou gozar de temas interesantes con outros poucos. Nesta ocasión, o obxectivo é unha discusión inclusiva e continuamente actualizada sobre visión e estratexia por parte de diversos grupos, proxectos e movementos, tanto a nivel interno, cada un entre os seus propios membros, como tamén externamente a través de temas, focos e mesmo países. Nesta ocasión o obxectivo é o debate con intención. E esta vez, o fracaso está prohibido.
Está ben, pódese responder que si, pero non se dixo iso antes? Seguro que o ten, polo menos en certo grao. Pero esa non é unha razón para non continuar e aumentar moito o esforzo agora. A idea é xerar un grao de unidade baseado nunha visión e estratexia básica compartida non só dentro dunha área de enfoque e dun país, senón entre áreas e países de enfoque.
Aínda se pode preguntar, pero como facemos a visión compartida en realidade compartida? Non será que unha colaboración significativa guiada de axuda mutua suficiente para un verdadeiro movemento de movementos non requirirá só unha visión compartida enriquecida de xeito constante, senón tamén unha estratexia compartida enriquecida de xeito constante? Si, claro que será. Polo que o noso exame das vinte teses debe continuar para discutir a estratexia.
Segunda parte a seguir.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar
1 comentario
Non podo estar moi en desacordo coa maioría ou con todas as anteriores. Pero quizais algúns ou moitos dentro deste vasto mosaico de intencións activistas desconfíen un pouco de algo que poderían recoñecer como Parecon que se introduce de contrabando baixo os seus narices como vinte teses. Persoalmente, gústame a idea pero quizais non.
Quizais Albert teña que ser educado polo andreísmo. San Andrés falando a verdade á xente.
https://youtu.be/h-jwkMEGHG8?si=GC5eH2dKPtacfW7h
O andreísmo está dicindo outra cousa, o contrario, a unidade da esquerda é un soño? Ou de feito está dicindo o mesmo que Albert, a unidade na diversidade e a diferenza é posible, todo sexa no seu estilo persoal? Seis dun media ducia do outro? Merda.
Enganchado se o sei. Pregúntome se asinou a cousa e se non por que non? Coñezo un degwrother que ten pero o instituto que codirixe ou o que sexa non. Pregúntase que significa iso? Probablemente nada. Cada un ao seu. Pero non é ese o punto, cada un polo seu pero tamén con todos os demais?
De todos os xeitos. Quizais as cousas melloren cando Hell'n Musk e o Future of Life Institute se unan. Ok quizais non.
Unirse ou non unirse? É case tan difícil como votar si ou non no referendo aquí sobre a “voz” indíxena. Si cos moderados ou Non cos GST negros entre outros indíxenas radicais... e, por desgraza, os racistas. Diaños. Por que é todo tan duro e jodido.
Será mellor que agarde a parte 2.