(Tradución do español por El Kilkombo)
1. Pódese mirar para impoñer ou mirar para escoitar
"Por unha vez podería dicir
Sen que ninguén me contradiga
Que quen desexa algo
Non é o mesmo que quen o cobiza
Igual que as palabras que se din para ser escoitadas
Non son iguais
Como palabras dicías para ser obedecidas
Igual que quen me fala para dicirme algo
Non é o mesmo que
O que fala para facerme calar”.
Tomás Segovia.
"Cuarta busca" en "Procuras e outros poemas"
da prensa que ten o bo gusto de chamarse "sen nome".
Grazas e un abrazo a María Luísa Capella, a Inés e Francisco
(Que ben latexa ese sangue digno nos seus corazóns)
para a guía de libros e letras
Mirar é unha forma de preguntar, dicimos nós, os zapatistas.
Ou para buscar...
Ao mirar para o calendario e para a xeografía, por moi lonxe que estea un do outro, un pregunta, un interroga.
E é nesta mirada onde a outra (el otro, la otra lo otro) aparece. E é nesta mirada onde existe o outro, onde trazan o seu perfil de estraño, de estraño, de enigma, de vítima, de xuíz e verdugo, de inimigo... ou de compañer@.
A mirada é onde habita o medo, pero tamén é onde pode nacer o respecto.
Se non aprendemos a ver cos ollos dos outros, que sentido pode ter a nosa propia mirada? As nosas preguntas?
Quen eres?
Cal é a túa historia?
Onde está a túa dor?
Cando son as túas esperanzas?
Pero non só importa a quen ou o que miras. Ademais, e sobre todo, importa desde onde.
E escoller onde mirar é tamén escoller desde onde se mira.
Ou é o mesmo ver dende arriba a dor de quen perdeu a quen quere e necesita para a morte sen sentido, inexplicable e definitiva, que ver todo isto dende abaixo?
Cando alguén de arriba mira aos de abaixo e pregunta: "cantos?" o que realmente preguntan é "canto valen?"
E se non valen para nada, que importa cantos haxa? Para ocultar este número incómodo, temos os medios comerciais, os exércitos, a policía, os xuíces, as prisións, os cemiterios.
E dende a nosa mirada, as respostas nunca son sinxelas.
Mirarnos mirando o que miramos dános unha identidade que ten que ver co sufrimento e a loita, co noso calendario e a nosa xeografía.
A nosa forza, se a temos, está neste recoñecemento: somos quen somos, e hai outros que son quen son, e outros aos que aínda non temos palabras para nomear, e sen embargo son os que son. Cando dicimos “nós” non estamos absorbendo e, ao facelo, subordinando identidades, senón salientando as pontes que existen entre diferentes sufrimentos e diferentes rebeldías. Somos iguais porque somos diferentes.
Na Sexta, os zapatistas, reiteramos o noso rexeitamento a calquera intento de hexemonía, é dicir, a calquera vangardismo, tanto se nos sitúa á fronte como ao lado ou, como ao longo destes longos séculos, na retagarda.
Se coa Sexta buscamos aos nosos parentes en penas e loitas, independentemente dos calendarios e xeografías que nos afastan, é porque sabemos ben que ese Gobernante non se pode vencer cunha soa forma de pensar, unha forza, un liderado ( por revolucionario, consecuente, radical, intelixente, numeroso, poderoso, atrevido, etc.).
Aprendemos dos nosos mortos que a diversidade e a diferenza non son unha debilidade para os de abaixo, senón unha fortaleza da que nacer, das cinzas do vello, o mundo novo que queremos, que necesitamos, que merecemos.
Sabemos ben que non somos os únicos que imaxinamos este mundo. Pero no noso soño, este mundo non é un, senón moitos mundos diferentes e diversos. E na súa diversidade reside a súa forza.
Son os reiterados intentos de impoñer a unanimidade os que provocaron que a máquina toleara e se achegase, cada minuto, ao momento final desta civilización tal e como a coñecemos.
Na actual fase de globalización neoliberal, a homoxeneidade non é outra cousa que a mediocridade imposta como estándar universal. E se difiere dalgún xeito dunha loucura hitleriana, non é no seu obxectivo senón nos medios modernizados para conseguilo.
- * -
E si, non somos os únicos que buscamos o como, o cando, o onde, o que.
Todos vostedes, por exemplo, non Eles. Ben, aínda que non parece ter ningún problema para aliarseEles para enganalos e derrotalos desde dentro? Para ser como Eles pero non tanto como Eles? Para diminuír a velocidade da máquina, limar os colmillos da besta, humanizar ao salvaxe?
Si, sabemos. Hai moitos argumentos para sustentar esta liña de pensamento. De feito, incluso poderías forzar algúns exemplos.
Pero ...
Dinos que somos iguais, que estamos tentando facer o mesmo, que estamos na mesma loita, o mesmo inimigo... Hmm... non, en realidade non dis "inimigo”, dis “adversario". De acordo, iso tamén depende do contexto actual.
Vostede di que hai que unirnos todos porque non hai outro camiño a seguir: ou son eleccións ou son armas. E ti, que sustentas o teu proxecto a través deste falso argumento para invalidar todo o que non se someta ao espectáculo reiterado da política de arriba, convócanos: morrer ou rendirse. E incluso nos ofreces un pretexto argumentando que, xa que se trata de tomar o Poder, só hai estes dous camiños.
Ah! pero somos tan desobedientes: non morremos nin nos rendimos. E, como se demostrou naquel día da fin do mundo: nin loita electoral nin loita armada.
E se non se trata de tomar o Poder? Ou mellor: e se o Poder xa non reside no Estado-Nación, ese Estado zombie poboado por unha clase política parasitaria que se apodera dos restos das nacións?
E se eses votantes que tanto te obsesionan (e de aí a túa fascinación polas multitudes), non fagas outra cousa que votar por alguén que xa elixiron outros, como demostrou unha e outra vezEles quen se divirten con cada novo truco que inventan?
Si, claro, escóndeste detrás dos teus prexuízos: os que non votan? "é porque son apáticos, desinteresados, incultos ou porque xogan á dereita”...o teu aliado se atopas nas moitas xeografías, en máis duns cantos calendarios. Os que votan, pero non por ti? "é porque son de dereitas, ignorantes, esgotados, traidores, de baixa vida, porque son zombis!
Nota do Spoiler de Marquitos: Si, simpatizamos cos zombies, non só pola nosa semellanza física, (aínda sen maquillaxe ocuparíamos todos os lugares no casting de "The Walking Dead"). Tamén, e sobre todo, porque pensamos, como George A. Romero, que, nunha apocalipse zombie, a brutalidade máis tola sería obra da civilización sobrevivente, non dos mortos vivientes. E se algún vestixio da humanidade sobrevive, brillará dentro dos parias de sempre, os mortos vivientes para os que o apocalipse comeza ao nacer e nunca remata. Como agora ocorre en calquera recuncho de calquera dos mundos existentes. E non hai película, nin cómic, nin serie de televisión que o recoñeza.
A túa mirada está chea de desprezo cando miras abaixo (aínda que iso estea no espello), e chea de envexa cando miras arriba.
Nin sequera podes imaxinar que alguén non tería outro interese en mirar "por enriba", excepto en descubrir como quitalos das nosas costas.
- * -
A mirada. Cara onde e dende onde. Iso é o que nos separa.
Ti cres que sodes os únicos, sabemos que só somos un de moitos.
Ti miras arriba, nós miramos abaixo.
Buscas formas de poñerte cómodo; buscamos formas de servir.
Buscas formas de liderar, nós buscamos formas de acompañar.
Ti miras canto gañas, nós canto se perde.
Buscas o que é, nós, o que podería ser.
Ti ves números, nós vemos persoas.
Ti calculas estatísticas, nós, historias.
Vostede fala, nós escoitamos.
Ti miras como miras, nós miramos a mirada.
Mirás para nós e esíxese saber onde estabamos cando marcaba o teu calendario súa urxencia “histórica”. Mirámonos para ti e non te preguntamos onde estiveches durante estes máis de 500 anos de historia.
Miras a ver como podes aproveitar a conxuntura actual, miramos a ver como podemos creala.
Preocúpanse vostedes coas fiestras rotas, nós ocupámonos da rabia que a rompeu.
Ti miras para os moitos, nós para os poucos.
Ves muros infranqueables, vemos fendas.
Ti miras posibilidades, miramos o que era imposible ata a véspera da súa posibilidade.
Ti buscas espellos, nós fiestras.
Ti e nós non somos o mesmo.
- * -
Miras o calendario de arriba e subordinas a el a primavera das mobilizacións, das masas, dos partidos, da rebelión multitudinaria, das rúas rebosantes de cantigas e cores, consignas, retos, os que agora son moitos máis de cento trinta- algunhas,[I] as prazas abarrotadas, as urnas ansiosas por encherse de votos, e ti apuras porque está claro que -carecen- de liderado- partido-revolucionario-unha-política-de-amplias-alianzas-flexibles-por-que-o -eleitoral-é-o-seu-destino-natural-pero-son-moi-xoven-burgueses-pequeno-burgueses-nenos mimados- / -e despois – lumpen – barrio – capucha – prole – votos-números – potenciais-ignorantes-ingenuos – torpes – teimudos, sobre todo, teimudos. E en cada acción masiva vese a culminación do momento histórico. E despois, cando non hai masas clamando por un líder, nin urnas, nin partidos, decides que xa se acabou, non máis, que quizais noutra ocasión, que hai que esperar seis anos, seis séculos, que hai que esperar. mira para outro lado, pero sempre para o calendario de arriba: rexistro de partidos, alianzas políticas, postos oficiais.
E nós, sempre coa mirada torta, volvemos ao calendario, buscamos o inverno, nadamos río arriba, pasando o regato, chegando á fonte. Alí vemos aos que comezan, aos poucos, aos menos. Non lles falamos, non os saudamos, non lles dicimos que facer, non lles dicimos que non facer. En cambio, escoitamos, mirámolos con respecto, con admiración. E eles, quizais nunca se decataron desta florciña vermella, tan parecida a unha estrela, tan pequena que só é un seixo, que a nosa man deixa debaixo, preto do seu pé esquerdo. Non porque queiramos dicirlles que aquela pedra-flor nos pertencía, o (las/los) Zapatistas. Non para coller este seixo e botalo contra algo ou alguén, aínda que para iso non falten ganas nin motivos. Pero máis ben porque quizais sexa a nosa forma de contalos e todo o noso compás da Sexta, que as casas e os mundos se constrúen con pedriñas minúsculas, e despois medran e case ninguén lembra que o que agora son pedras comezaron tan pequeniños, como cousas tan pequenas, tan inútiles, tan sós. Chega un (un/una) Zapatista, e ve o seixo, e saúdao, e séntase ao seu carón, pero non falan, porque as pedras, coma os zapatistas, non falan... ata que falan, e despois, segundo o caso. estar, calar. E non, nunca calan, o que pasa é que ás veces non hai quen escoite. Ou quizais sexa porque miramos moi adiante no calendario e sabiamos, antes, que esta noite chegaba. Ou quizais porque así lles dicimos, aínda que eles non o saiban, pero nós sabemos, que non están sós. Porque é cos poucos que todo comeza e se reinicia.
- * -
Non nos vías antes... e segues sen vernos.
E, sobre todo, non nos ves mirándote.
Non nos ves mirando para ti na túa soberbia, destruíndo estúpidamente pontes, desenterrando camiños, aliándonos cos nosos perseguidores, escartándonos. Convencerse de que o que non existe nos medios, simplemente non existe.
Non nos víades vervos dicir aos demais e a vós mesmos que así era como permanecer en terra firme, que o posible é terreo sólido, dicíndolles que cortastes os remos daquel absurdo barco cheo deses absurdos e imposibles, deses tolos. persoas (*nós) que permanecemos á deriva, illadas, soas, sen dirección, pagando coa vida por aterse aos nosos principios.
Poderías ter visto o rexurdimento como parte das túas vitorias, e agora consideras que é outra das túas derrotas.
Vai, segue o teu camiño.
Non nos escoitedes, non nos miredes.
Porque co Sexto e cos zapatistas non se pode mirar nin escoitar impunemente.
E esta é a nosa virtude ou a nosa maldición, dependendo de onde mires e, sobre todo, de onde xurda a túa mirada.
(continuará…)
Desde calquera recuncho, en calquera mundo.
SupMarcos.
Planeta Terra.
2013 febreiro.
:::::::::::::::::
reincidentes. Grupo de rock, Sevilla, España. Manuel J. Pizarro Fernández: Batería. Fernando Madina Pepper: Base e voz. Juan M. Rodríguez Barea: Guitarra e voz. Finito de Badaxoz “Candy”: Guitarra e voz. Carlos Domínguez Reinhardt: tecnoloxía de son. Versión rock de “I Name You Freedom” en vídeo dedicado á heroica loita do Pobo Mapuche.
Eduardo Galeano narra unha historia do vello Antonio: “A historia das miradas. "
Joan Manuel Serrat cantando "El Sur También Existe,” (O sur tamén existe) de Mario Benedetti, nun concerto en Arxentina, América Latina. Ao rematar de cantar, Serrat sae entre bastidores e saca Mario Benedetti, tan querido para nós (a partir do minuto 3:01 en diante).
[I] Durante un discurso na Universidade Iberoamericana durante as campañas presidenciais, o entón candidato presidencial Enrique Peña Nieto (PRI) enfrontouse a estudantes que protestaban polos feitos acontecidos durante o seu mandato como gobernador do Estado de México. Peña Nieto escondeuse e finalmente fuxiu da Universidade, pero os afiliados ao partido descartaron posteriormente aos manifestantes nos medios de comunicación como un puñado de partidarios da oposición non estudantil que foron enviados para perturbar o evento. A continuación, os estudantes de Iberoamericana fixeron un vídeo en YouTube no que 131 deles sostiveron o carné universitario e declararon a súa participación na protesta, o que provocou o nome dun movemento estudantil máis amplo "Yosoy#132", "Iam#132".
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar