En 1967 a autora, historiadora, activista dos dereitos humanos e profesora Roxanne Dunbar-Ortiz estaba traballando nun doutoramento. na historia de América Latina na UCLA cando un reportaxe televisivo chamou a súa atención. Homes armados da Alianza Federal de Pueblos Libres tomaran o xulgado dunha pequena cidade no norte. Novo México . Isto é o que pasa en América Latina, pensou, non en EE. Ela escribe sobre esta contradición e outras nunha versión de rústica cun novo capítulo do seu libro de 1980 Roots of Resistance: A History of Land Tenure in Novo México ( Universidade of Prensa de Oklahoma , setembro de 2007). Nela, fai unha "interpretación socioeconómica". Novo MéxicoOs "pobos historicamente dinámicos", indios e mexicanos, ata a actualidade.
Antes da chegada dos colonialistas españois a finais do 16th século, indios pobo para tres séculos viviron e traballaron na terra con "agricultura intensiva de regadío" e "asociacións de parentesco e unha superestrutura relixiosa intimamente relacionada coas épocas agrícolas". pueblos , depende do Río Grande e os afluentes do río, formaban parte dunha ampla rede de pobos produtores e comerciais nesta zona de América . Tales sociedades comunais de autoabastecemento precederon ao pueblos ' por 20 séculos, escribe Dunbar-Ortiz.
Oito décadas de colonialismo español revoltaron Pueblo vida. Os colonialistas trouxeron africanos e indios escravos de México , gando e cabalos. Esta intrusión destrozou as cunetas de rego de terra do pueblos . Mentres tanto, os frades franciscanos tentaban cristianizalos. Pueblo as aldeas pasaron de 98 a 23 baixo a cultura salvaxe da violencia militar española. Marx denominou o roubo armado de terra, traballo e recursos dos imperialistas como "acumulación primitiva" no vol. 1 de Capital. A súa teoría da orixe do capitalismo informa Raíces da Resistencia. De feito, a aplicación de Dunbar-Ortiz da obra de Marx ao colonialismo e á resistencia que xerou en Novo México axuda aos lectores a comprender mellor a relevancia do seu marco materialista.
En 1680, un levantamento liderado por Pueblo, planeado para xeracións, escribe Dunbar-Ortiz, expulsou aos estranxeiros durante 13 anos. Despois dunha reconquista, os gobernantes españois, conscientes da súa anterior expulsión, escolleron unha política de concesión de terras comunitarias aos indios destribalizados, mestizos e mulatos. Os españois chamou xenízaros a este grupo dunhas 15,000 persoas. Eran unha poboación de baixos ingresos que vivía nas fronteiras das colonias baixo a colonia España a ríxida teocracia. Os genízaros tiñan algunhas semellanzas cos brancos pobres e rurais como os escoceses-irlandeses, "soldados a pé" dos imperios británico e norteamericano. Dunbar-Ortiz detalla os triunfos e traxedias destes soldados nas súas conmovedoras memorias Red Dirt: Growing Up Okie (Verso, 1997).
O sistema de castas español tiña 32 graos, con indios na parte inferior, segundo Dunbar-Ortiz. Este sistema de opresión racial como ferramenta de control social axudou a sentar as bases para futuros conflitos entre pobos colonizados en Novo México . A súa afirmación é que comprender a raza ou a etnia debería encaixar cunha crítica da clase social. Xorde dos movementos populares radicais da década de 1960 que comparte nas súas segundas memorias Outlaw Woman: A Memoir of the War Years, 1960-1975 (City Lights Publishers, 2002), Dunbar-Ortiz amplía o papel da clase como marco analítico para o xénero. e opresións raciais. Ela escribe na tradición radical de EUA o historiador David Roediger, que explora os vínculos materiais e ideolóxicos entre a raza e a formación de clases na súa obra. Máis recentemente, que inclúe Colored White: Transcending the Racial Past ( Universidade of Prensa de California , 2002) e Traballando cara á brancura: como os inmigrantes de América se tornaron brancos: a estraña viaxe de Illa Ellis aos Suburbios (Libros básicos, 2005).
O secular Galicia of México xurdiu en 1821. Expulsou a Igrexa católica e o sistema de castas español. A xente de Novo México convertéronse en cidadáns mexicanos. E as contradicións do capitalismo intervindo a través do colonialismo supuraron. Nun polo estaba unha clase alta organizada arredor do Partido Americano de Taos, que acumulaba superficies de concesión de terras. Estas elites fixeron negocios con Kit Carson e outros EUA comerciantes. Xuntos, molestan os mercados de pequenos agricultores e comerciantes. O EUA , o estado máis rico do hemisferio occidental daquela, converteu a vida da aldea Novo México ao revés, explica Dunbar-Ortiz. Así mesmo, o TLCAN, iniciado o día de ano 1994 baixo o presidente demócrata Bill Clinton, devastou México pequenos agricultores de millo. Os gañadores, EUA agricultura corporativa, está inundando as comunidades mexicanas, empuxando á xente ao norte EUA mercado laboral, onde as terribles condicións laborais e a explotación política xeran unha bebida de bruxas nocivas.
Destino Manifesto, a ideoloxía de EUA imperio baseado na Ordenanza do Noroeste de 1787, provocou a guerra contra México en 1846. Aínda que foi derrotado polos invasores americanos, México Negociou o Tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848. De xeito crucial, garante os dereitos de propiedade dos cidadáns mexicanos e dos seus herdeiros á propiedade das súas terras “igualmente amplos como se as mesmas pertencían a cidadáns do Estados Unidos ”, explica Dunbar-Ortiz. Os colonos españois se apoderaran diso Pueblo pobos, que se converteron na base de España política de tenencia da terra. A ausencia desta aclaración na historia estándar revela a súa importancia para a ideoloxía imperial imperante das "tráxicas" intervencións militares estadounidenses, desde Iraq a invasión de marzo de 2003 e moito antes.
Dunbar Ortiz sitúa a cuestión da terra no Novo México do século XIX directamente dentro das tendencias coloniais en curso noutros continentes. Deste xeito, analiza o imperialismo capitalista como un sistema global. Aínda que o Tratado tamén impide a venda de terreos públicos a mans privadas, Dunbar-Ortiz detalla como esta promesa de dereitos de propiedade protexidos foi incumprida repetidamente, e o goberno federal non puido protexer aos propietarios orixinais das terras. Os indios pobos e os aldeáns mexicanos sufriron moito. O EUA a avogacía tivo un papel decisivo nesta cesión de terras. Un exemplo é o uso por parte dos avogados estadounidenses dos acordos de poder para privar aos agricultores mexicanos de usar os bens comúns para o pastoreo de ovellas. Especuladores capitalistas da terra como Thomas B. Catron, tamén político territorial en Novo México , apoderouse de terras de pastoreo cruciais adxacentes aos estimados de 2 a 3 millóns de hectáreas que tamén adquiriu.
novo México, gobernado como a EUA territorio ata 1912, serviu de lugar para que Catron e outros investidores das industrias mineira e ferroviaria creceran o seu capital. Dunbar-Ortiz aclara o proceso, impulsado a expandirse no espazo e no tempo, chocaba con prácticas e visións máis antigas do uso do solo de subsistencia. O papel central do Estado era moi grande. Por exemplo, en Novo México , EUA a política do Congreso negou a propiedade dos bens comúns, ou terras de uso público. Mentres tanto, prosperou unha clase de elite de hispanos novos mexicanos. A ganancia dun grupo ilustra en parte a división de clases e razas da rexión. EUA a política de creación de terribles condicións agrarias agravou as divisións de clases.
Ao longo do libro, a súa análise brilla con claridade onde persiste a néboa sobre as relacións dos nativos coa terra e entre si nesta parte do suroeste americano. "O racismo omnipresente xerado polo colonialismo tendeu a nublar o problema da terra no norte Novo México , producindo a visión de que é un produto das diferenzas culturais máis que un produto de procesos económicos básicos dentro dunha sociedade capitalista.
A gran intervención do goberno na reputada economía de "libre mercado" prexudica con sombría regularidade ás persoas das clases sociais máis baixas. Varios EUA axencias como o Servizo Forestal dos EUA acaban posuíndo o 40 por cento de Novo México Concesión de terras comunais. los Alamos é o lugar do proxecto Manhattan estadounidense que desenvolveu a bomba atómica. Crucialmente, esta mesma área é pueblos ' terra ancestral, da que están excluídos de usar agora. Este patrón é esencial para as "leis do movemento" do capitalismo que privan á xente de tal autosuficiencia. Esta tendencia, que data dos movementos de cerramento na preindustrial Europa , impulsa aos agricultores a vender os seus servizos laborais por diñeiro, que o capital de investimento require para o crecemento.
Dunbar-Ortiz escribe: “Durante o século XX, o desenvolvemento económico no norte Novo México avanzou cara a unha economía capitalista dentro do sistema económico do Estados Unidos cunha proletarización case total dos produtores agrícolas. Non obstante, a persistencia das aldeas mexicanas, a consecución dos pobos da protección federal de EE. UU. e a garantía das súas terras, a existencia das reservas Apache de Mescalero e Jicarilla e a parte rica en recursos da reserva Navajo en Novo México son factores que creou unha forza contraria ao desenvolvemento ilimitado do capital monopolista. A terra, a auga e as fontes minerais aínda eran as mercadorías capitalistas esenciais na zona.
O seu capítulo final é novo. Nela tece o movemento global dos pobos indíxenas na súa análise e narrativa Novo México . Destacan dous movementos: o Movemento Indio Americano dos anos 1960 e a oposición indíxena internacional ao Quincentenario de Colón de 1992. Ambos foron inclusivos de múltiples loitas, do latín e América Central ao continente africano, facendo explotar a ideoloxía dominante de que as alternativas ao status quo do dominio do capital sobre a sociedade son unha especie de fantasía. Ese impulso continúa. Dunbar-Ortiz escribe: “O activista dos temas pueblos e os seus aliados están a levantarse Novo México , por duros e conflitivos que sexan eses temas, teñen moito que contribuír a unha discusión transformadora das loitas pola xustiza económica, cultural e social no país. Estados Unidos . "
A documentación de Dunbar-Ortiz é exhaustiva. Fai referencias de arquivos e fontes primarias e secundarias publicadas, artigos, libros, casos xudiciais, lexislación, monografías, informes gobernamentais e documentos das Nacións Unidas. Adolescentes e adultos, mozos e maiores, poden beneficiarse das ideas e estudos do seu libro. Merece unha atención xeneralizada.
Seth Sandronsky vive e escribe Sacramento [protexido por correo electrónico].