Om de krústocht fan Anna Hazare tsjin korrupsje in ‘twadde frijheidsbeweging’ te neamen is miskien hyperbool, mar de lêste tiid hat der gjin massale opkomst west foar in suver publike saak, dat hat de ferbylding fan safolle sprutsen.
Foar in Yndiaansk publyk dy't lang tolerant wie foar de misdieden fan har politike tsjinstfeinten dy't kwasi-mafia-bazen wiene, wie dizze show fan krêft in heul nedich. Yn elke demokrasy wylst keazen regearingen, de útfierende en de rjochterlike macht inoars foegen lykwicht meitsje moatte, binne it úteinlik de minsken dy't de echte masters binne en it wurdt tiid dat de saneamde 'hearskers' dit dúdlik begripe.
Politisy, dy't har konstant ferbergje efter har stellen of manipulearre ferkiezingsoerwinningen, moatte oppassen foar de grime fan in lûde boargerij dy't net foar altyd ferrifelje sil en transparant, ferantwurde en partisipearjende bestjoer easket. De legitimiteit oanbean oan keazen politisy is allinich jildich salang't se spylje neffens de regels fan 'e Yndiaanske grûnwet, de wetten fan it lân en fêststelde demokratyske noarmen.
As dizze regels oertrêden wurde, moat de legitimiteit fan 'ferkeazen' fuorthelle wurde krekt as in minne sjauffeur syn rydbewiis ferliest of in fuotballer de reade kaart kriget foar werhelle oertredings. It probleem dêr’t wy yn Yndia foar stean is dúdlik dat der gjin earlike ‘umpires’ mear binne om dizze reade kaarten út te dielen en dit is net allinnich it probleem fan in korrupte regearing of burokrasy, mar fan de fallende wearden fan de Yndiaanske maatskippij sels.
Dêrom is it hielendal net dúdlik oft it oannimmen fan it wetsfoarstel fan Jan Lokpal mei syn drakonyske foegen fan tafersjoch op it funksjonearjen fan de oerheid sil wurkje as in effektive maatregel tsjin finansjele of politike korrupsje.
It oare gruttere obstakel foar it feitlik bringen fan betsjuttingsfolle feroaring yn 'e manier wêrop Yndia wurket, leit allinich yn it gebrek oan dúdlikens oer wat de term 'korrupsje' sels echt betsjut. De boarnen fan dit mearkoppige kwea rinne djip yn ús maatskippij en moatte identifisearre, besprutsen en úteinlik yn al har foarmen ûntwoard wurde.
De plysjeman of amtner dy't omkeapjen nimt, de politikus dy't fungearret as middelman foar in korporaasje ensafuorthinne binne gewoane foarbylden fan korrupsje yn Yndia. Mar fierder gean dan de foar de hân lizzende betsjutting fan korrupsje as gewoan finansjele fraude of omkeapjen, is d'r in needsaak om te sjen nei de protte oare manieren wêrop fêststelde regels en universele prinsipes konstant wurde bûgd om te passen by it iene of it oare belang.
Hjir is myn take op wat ik tink teminsten Tsien Avatars fan Yndiaanske korrupsje:
1) Kast: Dit is de âldste foarm fan korrupsje yn it Yndiaaske subkontinint en ien dy't oant hjoed de dei trochgiet - it bûgen fan regels yn it foardiel fan 'e 'boppe' kasten oer de 'legere'. Yn tradisjoneel Yndia wiene wetten altyd diskriminearjend yn ynhâld, en foarskriuwen sa't se ferskate soarten straffen diene oan minsken út ferskate treppen fan 'e kasteljedder foar deselde misdied. Sels hjoed yn in protte dielen fan Yndia a savarna kin gean skot-frij nei fermoardzjen in Dalit wylst de lêste kin wurde lynched foar sels skinning in deade ko. Minsken fan deselde kaste favorearje elkoar oer leden fan oare kasten yn ferskate sektoaren fan it Yndiaaske libben, fan oerheid en bedriuw oant sport en sels kriminaliteit. Sels yn Bollywood is de held fan elke film in Singh, Sharma of in Verma en hast noait in Ahir, Topno, Pramanik of Sutar. Wat dat oangiet, binne d'r ek heul min yn 'e Ingelske en Hindi-talige media mei sokke efternammen. De folgjende ronde kin Anna miskien dizze foarm fan korrupsje rjochtsje en wat ezel skoppe (op syn ûnneifolgbere Gandhian-manier, fansels) om dingen goed te setten.
2) Klasse: Jildmacht is de grutste bender wurden fan fêststelde regels yn Yndia, om't de riken mei hast alles en alles fuortkomme, fan belestingen ûntdutsen en mienskiplike boarnen stellen oant it feroarjen fan nasjonaal belied om har saaklike belangen te passen. Tsjin politike partijen binne hjoed de dei leden fan it parlemint marionetten wurden fan ferskate grutte Yndiaanske en sels bûtenlânske bedriuwen en hannelje tsjin de belangen fan it gewoane Yndiaanske folk. Noch mear as de politisy, dy't meastentiids tuskenlizzers binne, binne it de Tatas, Ambanis, Ruias en Mittals dy't de echte macht hawwe yn Yndia. Dat in protte fan dizze bedriuwsbazen hjoed meidien hawwe oan it koar fan stimmen tsjin korrupsje is sa twifelich en laitsjend as Pappu Yadav rap trochgiet yn solidariteit mei Anna's beweging.
3) Ras: Rasisme fan hûdskleur en uterlik is djip woartele yn in protte Yndiaanske maatskippij en is in konstante boarne fan diskriminaasje yn net allinich iepenbier gedrach, mar ek nasjonaal belied en polityk. Wat oars, as net rasisme, kin de reden wêze dat in grut part fan Yndia en de nasjonale media gjin oandacht hawwe bestege oan 'e heroyske tsien jier lange fêsten oant de dea fan Irom Sharmila út Manipur foar it ynlûken fan' e freze Armed Forces Special Powers Act wylst in fjouwer dei lang fêst troch Anna Hazare hat de stedske middenklassen allegear emosjoneel opladen? En wêrom oars soe elke ôfbylding fan Mem Yndia wêze moatte fan in ljochte hûd, Aryske dame mei rôze lippen en net ien mei donkere hûd of krullend hier of noardeastlik uterlik? Rasisme is grif ien fan 'e meast ôfgryslike foarmen fan korrupsje mooglik yn elke maatskippij en Anna kin de folgjende kear helpe om sosjale hâldingen te feroarjen troch in moaie Santhal, Munda of Oraon frou Bharat Mata yn it portret efter him te spyljen wylst hy op it poadium fêstet.
4) Geslacht: De ferhâlding fan froulju oan manlju yn 'e Yndiaanske befolking is stadichoan fallen yn in protte dielen fan it lân as in stille genoside fynt plak elk oere mei âlden opsetsin deadzje harren famkes bern. Neffens de UNICEF foetale seks bepaling en seks selektive abortus troch onethyske medyske professionals is hjoed útgroeid ta in Rs. 1,000 crore yndustry. Froulju wurde regelmjittich diskriminearre yn wurkseleksje, de leanen dy't se krije en it publyk en húslik geweld dêr't se ûnderwurpen wurde oan. It wegerjen fan froulju har gelikense rjochten as Yndiaanske boargers is in foarm fan korrupsje dy't net allinich de Yndyske grûnwet skeint, mar ek basis minsklike prinsipes. Men ferwachtet net dat de beweging fan Anna elke kwestje yn 'e Yndiaanske maatskippij sil oannimme, mar se kinne teminsten de publike stipe ôfwize dy't foar har saak is útsprutsen troch de khap panchayats fan Haryana!
5) Nepotisme: Dit is de meast wiidferspraat foarm fan korrupsje yn 'e Yndiaanske kontekst mei net allinich politisy, mar filmstjerren en cricketers dy't har bern hieltyd befoarderje boppe oare mear kompetinte kandidaten. Macht, rykdom, skientme, talint hast alles wat it liket kin sûnder muoite ‘erfd’ wurde en liedt ta it sammeljen fan ûngewoane ynfloed yn deselde pear famyljes. De meast opfallende foarm fan nepotisme wurdt beoefene troch famyljebedriuwen fan Yndia, wêr't, nettsjinsteande har kompetinsje of fermogen, de teugels fan kontrôle trochjaan fan heit op soan of dochter. As Yndianen wolle dat it lân allinich wurdt bestjoerd op fertsjinsten en transparante regels, dan moatte se derop oanstean dat de CEO's fan Yndiaanske bedriuwen wurde selektearre op basis fan in heule Yndia-eksamen wêr't elkenien kin meidwaan. In swiere belesting op erfde eigendom lykas beoefene yn it Feriene Keninkryk en oare lannen sil ek in lange wei gean yn it befoarderjen fan in wirklik fertsjinste-basearre maatskippij.
6) Stedske bias: Hjir ferwize ik nei de diskriminaasje tsjin plattelân Bharat troch stedske Yndia fansels. Oft it no is yn termen fan beleanning foar har wurk en produksje, ynvestearingen yn ynfrastruktuer, wurkmooglikheden, sûnenssoarch as ûnderwiis, it plattelân Yndia is folle slimmer ôf dan de stedske. Elk nasjonaal belied en regel is bûgd yn it foardiel fan 'e stêden en dit moat einigje as Yndia foar lang in feriene lân bliuwt. De stêd wurdt altyd prioritearre boppe it plattelân en it is op ien of oare manier iroanysk dat hast alle stipe foar Anna's Gandhiaanske beweging komt út 'e grutte stêden en stêden en frijwol neat út 'e doarpen.
7) Taal: Ferjit it oplizzen fan it Hindi oan 'e minsken fan súdlik Yndia, it docht bliken dat it meast ûnderdrukkend gebrûk fan 'e 'nasjonale taal' yndie yn 'e saneamde Hindi sprekkende steaten is. Mear dan in tsiental talen lykas Bhojpuri, Awadhi, Maithili, Rajasthani, Bundelkhandi, Sadri, Chhattisgarhi wurde troch de kampioenen fan 'e elite Sanskritised Hindi koart oer de pleatslike talen fan' e noardlike Yndiaanske steaten jûn. It tekoart oan edukatyf materiaal yn har memmetaal hat resultearre yn lege literatuersifers foar sawol bern as folwoeksenen yn dizze dielen fan Yndia foar tsientallen jierren, en hâldt se yn in ivige neidiel. Yn steaten wêr't de pleatslike talen goed wurde stipe en befoardere, lykas yn Kerala, Tamil Nadu, Karnataka, West-Bengalen en Gujarat, is d'r folle gruttere literatuer en ek empowerment fan 'e minsken. It foarkarjen fan it Hindi of hokker taal dan ek boppe in oar is in ynbreuk op it prinsipe fan gelikense tagong ta kânsen en in foarm fan korrupsje dy't noch net goed oanpakt is yn it lân.
8) Oplieding: De iepen ekonomyske en kulturele diskriminaasje tsjin 'e 'ûnûnderwiisde' minsken fan Yndia is in foarm fan korrupsje dy't de measte 'oplate' minsken net erkenne wolle, om't dit fansels yn har eigen foardiel wurket. As gefolch fan dizze foaroardielen wurde dejingen mei graden - echt en nep - in protte, in protte kearen mear betelle as dejingen dy't noait troch skoalle gienen en beheind binne ta hânwurk fan ferskate soarten. In protte goedbedoelde minsken tinke dat de oplossing is om 'ûnderwiis' te leverjen oan 'e massa's fan Yndia, wêrtroch't it feit dat 'ûnûnderwiisden' iten, klean, ûnderdak en weardige banen nedich binne foar alles oars. It slimste aspekt fan dit ferskynsel is dat de earmoed fan 'e earmen de skuld wurdt op har 'gebrek oan ûnderwiis' en net op 'e ûnrjochtfeardige ekonomyske struktueren fan 'e Yndiaanske maatskippij.
9) Leauwe: De grutste religieuze diskriminaasje yn Yndia is net echt tsjin moslims, dy't op syn minst organisearre en lûd binne oer har problemen, mar tsjin 'e Adivasi-populaasjes fan it lân. Under de kategory 'Hindoe' is d'r noch gjin erkenning fan har geastlike en religieuze tradysjes dy't op in protte, in protte manieren ferskille fan it hindoeïsme. Ferskate Adivasi-groepen hawwe de lêste jierren easke dat de Yndiaanske regearing har leauwen kategorisearret as in aparte religy neamd 'Adi-dharm' of 'Sarna', in oprop dy't hieltyd op dôve earen fallen is. It twingen fan autochtoane minsken, dy't mear as 10 prosint fan 'e Yndiaanske befolking foarmje, ta in religieuze identiteit dy't net fan har kar is, is har grûnwetlik rjocht op frijheid fan godstsjinst te ûntsizzen. Ynstee fan har hindoegoaden op te lizzen en te besykjen om se te ‘bekearen’ ta it hindoeïsme mei trishuls en Shiva-lingas soene se tastien wurde te oefenjen hokker religy se wolle, ôflaat fan har eigen histoaryske woartels.
10) Nasjonaliteit: Yndia, foar al syn âlde gloarje en skiednis, is echt in nije naasje gearstald troch earst de Mughals en dan it Britske ryk. Benammen dy lêste twongen tsientallen lytsere nasjonaliteiten om diel te wurden fan 'e 'Raj', waans grûngebiet erfd waard troch de hjoeddeiske Yndiaanske Republyk. Gandhi, mear as immen oars yn 'e Yndiaanske frijheidsbeweging wie hjir gefoelich foar en hie yndie syn stipe ferklearre foar de eask foar ûnôfhinklikens fan it Naga-folk. Oare Yndiaanske lieders lykas Nehru en Patel seagen harsels op as de behearders fan koloniaal eigendom dat de Britten har oerdroegen hienen. De reduksje fan it hiele idee fan Yndiaansk nasjonalisme ta kontrôle oer territoarium en oerhearsking oer lytsere nasjonaliteiten is de grutste flek op it rekord fan moderne Yndia yn 'e lêste seis desennia west. It hat laat ta ûntelbere moarden op ûnskuldige minsken en sels misdieden tsjin it minskdom yn 'e namme fan it beskermjen fan 'e 'yntegriteit' fan 'e naasje en is in korrupsje fan elk prinsipe fan net-geweld en humanisme dat Gandhi oanfette.
Anna Hazare koe miskien it Yndiaaske bestjoer oannimme om it rjocht op autonomy of sels selsbeskikking te erkennen fan alle nasjonaliteiten binnen Yndiaanske grinzen dy't net Yndiaansk fiele of wolle. Troch dat te dwaan sil Anna wirklik in wiere erfgenamt meitsje fan 'e Gandhiaanske tradysje, dy't ommers giet oer de striid foar gerjochtichheid foar elk minske en folle mear as gewoan op in fêste sitten foar in iepenbiere saak of it dragen fan khadi of it liede fan in ienfâldich libben. As dat bart, sil it subkontinint grif sizze ‘We are all Anna Hazare’ tsjin de lêste man, frou en bern.
Satya Sagar is in sjoernalist en arbeider foar folkssûnens basearre yn New Delhi. Hy kin kontakt opnommen wurde mei op [e-post beskerme]
ZNetwork wurdt allinich finansierd troch de generositeit fan har lêzers.
Donaasjes