Keralan valaistunut osavaltio kamppailee nyt tulevaisuuden kanssa. Tietyt perinteen näkökohdat ja perustuslain määräykset kilpailevat sen uskollisuuden puolesta. Mutta kun otetaan huomioon, että Keralan kansalaisyhteiskunta on ainutlaatuisesti joidenkin merkittävien sosiaalisten uudistusliikkeiden jälkeläisiä, joiden seurauksilla on ollut pysyvä vaikutus keralilaisten politiikkaan kautta linjan, näyttää sopivalta, että Sabarimalan temppeliä koskevaan kiistaan suhtaudutaan rehellisesti ja tiukasti. Keraliitit ovat rutiininomaisesti tottuneet analysoimaan historiallisia kysymyksiä.
Uskotaan, että Sabarimalan pyhäkköä kunnioittava jumaluus erottuu muista jumaluuksista selibaatin lupauksella; ja siksi kuukautisten ikäisten naisten ei ole suositeltavaa käydä temppelissä.
Tämä herättää kaksi kysymystä. Ensinnäkin, jos ymmärrämme selibaatilla seksuaalisen kontaktin kieltämisen vastakkaisen sukupuolen kanssa, miksi minkä ikäisiä naisia pitäisi päästää jumaluuden lähelle. Loppujen lopuksi seksuaalisen kiusauksen ei tarvitse tulla vain kuukautisten kautta. Millä perusteella voimme sanoa, että 50-vuotias nainen voi olla täysin vapaa sellaisista haluista? Vielä tärkeämpää on, mitä se sanoo Ayyappan palvojan uskosta kaikille niille, jotka uskovat, että jumaluus voi olla altis seksuaaliselle kiusaukselle? Todellakin, tällainen harkinta käsittäisi ennen kaikkea melko heikon näkemyksen jumaluuden voimista. Muista lisäksi, että kun Mahatma Gandhi antoi selibaatin lupauksensa, hän ei karttanut yhtään naista näkyvistään, vaan piti heitä lähellään ainutlaatuisissa kokeissa tutkiakseen lupauksensa vahvuutta. Ja vaikka olikin pelkkä kuolevainen, onnistui. Kuinka paljon enemmän uskoa Ayyappan, jumaluuden, kannattajilla pitäisi sitten olla hänen itsehillintämekanismeihinsa, ja kuuluuko tällaisten palvojien herättää epäilyksiä tässä suhteessa?
Joten mikä kuukautisten naisilla on se, joka velvoittaa ne, jotka valvovat jumaluuden päivittäistä peseytymistä, pitämään heidät poissa näkyvistä? Onko se käsitys, että sellaiset naiset ovat "epäpuhtaita"? Jos näin on, mitä valtavaa ja loukkaavaa tällainen näkemys sisältää. Maa, joka ylistää äitiyttä yli kaiken – raamatullisissa ja maallisissa teksteissä ja käytännöissä sekä rutiininopeuksissa – kuinka voi olla äitiys ilman kuukautisia? Ja jos kuukautisten katsotaan olevan epäpuhtaita, niin täytyy myös äitiyden olla – ajatus, jota ei pidä koskaan pitää hauskana. Tämän kiistan puolen tekee todellakin pikantista legendaa, jonka mukaan jumaluus Ayappa syntyi Ardhanareshwarin ja Lord Vishnun kohtaamisesta hänen naispuolisessa Mohini-inkarnaatiossaan – mikä tekee jumaluudesta kaksi kolmasosaa naisen.
Vaikuttaa siis siltä, että Intian korkeimman oikeuden mielipiteet aiheesta täyttävät jumaluuden hyväksynnän: ne naiset, jotka haluavat pitää kiinni ortodoksisesta näkemyksestä perinteestä, voivat todellakin odottaa vuoroaan kunnes täyttävät 50, mutta ne muut jotka uskovat yhtä ankarasti, että jumaluus on aivan liian vahva ollakseen missään vaarassa, koska kuukautiset naiset voivat todellakin vierailla ja toteuttaa kunnianosoituksensa kohteen. Tällainen toimintatapa täyttää selvästi sekä uskon että perustuslaillisen moraalin vaatimukset.
Raportin mukaan Korkeimmassa oikeudessa esitetyssä tarkistushakemuksessa on väitetty, että tuomioistuimen määräys itse asiassa loukkaa hindujen uskoa ja rajoittaa sen "monimuotoisuutta". Nyt on kiistatonta, että monimuotoisuus on ollut yksi hindulaisen elämäntavan ja palvonnan kiitettävä piirre. Mutta ajattele, että monimuotoisuuteen on sisältynyt myös sellaisia asioita kuin sati, tantrinen ihmisuhri, lapsiavioliitto ja niin edelleen; voiko nykypäivänä olla kenenkään argumentti, että nuo käytännöt voidaan myös sallia monimuotoisuuden perustelujen perusteella? Ihmisen mielestä ei. Pitäisi olla ilmeistä, että uskonnolliset käytännöt ovat historian aikana jatkuvasti muuttuneet – siihen pisteeseen, että monissa tapauksissa esimerkiksi papit eivät ole enää aina valmiita suorittamaan pujia, ja ne on korvattu tallennetuilla mantrapuheilla useaan otteeseen. Aikana, jolloin monet shibbolethit kaatuvat tasa-arvon kehittyneiden vaatimusten edessä, eikö näytä olevan melko takaperin, että naiset, jotka synnyttävät lapsia, joista on tehty palvojia, pidätetään heidän oikeudestaan tasa-arvoon palvonnassa?
Keralasta odotetaan tietä koko Intian järkevään ja oikeudenmukaiseen tulevaisuuteen. Olisi sääli, jos historia tallentaisi kuinka Kerala epäonnistui tässä asiassa Intian demokraattisen tulevaisuuden.
Badri Raina opetti englannin kirjallisuutta Delhin yliopistossa.
ZNetwork rahoitetaan yksinomaan lukijoidensa anteliaisuudesta.
Lahjoita