Mundu-ordena justu batean, pertsonen autodeterminazio-eskubideak, independentzia-eskubidea barne, oinarrizko balio eta absolututzat hartu behar dira. Printzipio moral gehienetan gertatzen den bezala, ordea, eskakizun horien benetako ezarpenak arazo zailak sortzen ditu, beti ere eskubideen banaketa bidegabeko testuinguru historiko batean sortzen baitira. Hau da, autodeterminazioaren eskaria orain arte bete ez delako sortzen da, eskaria sortzen den testuingurua bidegabe bihurtuz. Labur-labur egingo dugu
aztertu Kaxmirko pertsonen autodeterminazio eskubidea ikuspegi horretatik.
Testuinguru bidegabe horretan, kanpoko kontrolaren dimentsioak pertsonen eskubideetan esku hartzen dute hamarkadetan zehar, batzuetan, mendeetan zehar. Kontrol hauek kontrol-agentzientzako interesak sortzen ez ezik, normalean jendearen eskakizuna agertzeko gaitasuna murrizten dute, pertsona-atalek kontrolaren ezaugarriak barneratu eta autodeterminazioaren gaian desmobilizatzen hasten diren arte. Ondorioz, jendea bera banatzen da. Orduan, kontrol-agentziek gertakari hori erabiltzeko gai dira beren kontrola iraunarazteko pertsonen izenean. Denboraren joan-etorri historikoa zirriborratu berri dugun eszenatokiaren alderdi erabakigarria da. Labur aztertuko dugu Irakera, Kaxmirra jo baino lehen, arazoa ezagutzeko.
Iraken, (egungo) kanpoko kontrolaren inposizioa duela gutxikoa da, basatia eta argi eta garbi lotuta dago AEBetako kanpo-politikak petrolioaren gaineko kontrolaren inguruan dituen interesekin. Eraso inperialista guztiz agerian dago; horrela, indarkeria masiboak jasandako herriak bat egin du AEBen okupazioaren aurka. Inkesta fidagarriek diote Irakeko biztanleriaren %1ek ongietorria duela AEBen presentzia Iraken, eta %80 baino gehiagok AEBen okupazioa berehala amaitzea eskatzen du; gainerakoak indar okupatzaileak erretiratzea nahi dutenean aldatuz. Nahiz eta gutxiengo txikia AEBetako indarrak mailakatua erretiratzea eskatzen duen, arrazoizkoa da berehalako erretiratzearen ondorioei buruzko beldurrak AEBetako erasoak berak eragindako Irakeko gizartearen egoera kaotikoarekin zuzenean lotuta egotea.
Argudioaren mesedetan, imajinatu agertoki latz bat (eta espero dugu faltsua), zeinetan AEBek, bezero irakiar erregimenak lagunduta, Iraken bere krimenak hainbat urtez iraunarazteko gai diren. Epe horretan, demagun ordena eta egonkortasun itxuraren bat itzultzen dela berezko ibilbidean: petrolioaren dirua elikagaiak eta osasun-sistemak berreskuratzeko erabiltzen da; ura eta elektrizitatea emari arruntera itzultzen dira; jendea gai da merkataritzaren bat egiteko Irak barruan eta kanpoan; turistak itzultzen dira; erakunde batzuk, hezkuntza erakundeak barne, funtzionatzen hasten dira; kaleko indarkeria murrizten da; erresistentzia partzialki hautsita dago; AEBetako indarrak petrolio-instalazioetatik gertu dauden kuarteletan egoten dira gehienbat; gero eta jende gehiago ilaran jartzen hasten da AEBek bultzatutako hauteskundeetan.
Eszenatoki honetan, oso litekeena da gaur egun zalantzan dagoen biztanleriaren gutxiengoak hainbat tolestu haztea. Aldeko inkestak aipatuz, AEBek Irakeko egonkortasuna eta ordena (demokratikoa) indartzeko AEBen presentzia beharrezkoa dela aldarrikatzeko moduan izango dira. Hala ere, argi dago ez dela ezer aldatzen pertsonen autodeterminazio eskubidearen balio absolutuari dagokionez. Kanpoko kontrola bortitza betearaztea denbora luzez jendea larritasunera eta itxurazko adostasunera eramateko, arma-potentzia handia duten indarrak okupatzeko estrategia probatua da. Arrazoi beragatik, berebiziko garrantzia du Irakeko egungo erresistentzia jendearen agindu komunpean hazten jarraitzea; hau ere probatutako metodo bat da indar okupatzaileen estrategia probatua jasangaitza bihurtzeko.
Gaur egungo Irakeko beste bi ezaugarri garrantzitsuak dira hemen. Lehenik eta behin, ez dago zalantzarik Irak gizarte banatua dela, gutxienez hiru alderdi lehiakide dituena: sunitak, xiiak eta kurduak. Baina Irakeko herriaren arteko banaketa ezin da izan autodeterminazioaren aurkako argudio bat. Baliteke Irakeko zatiketa gehiagoren inguruan edo alderdien arteko itun iraunkorrei buruzko iritzia izatea. Baina Irakeko herriari dagokio zein bide hartu nahi duen aukeratzea. Bigarrenik, autodeterminazio eskubidea balio absolututzat hartzen denean, inperialismoaren aurkako erresistentziaren izaerak ere ez du kezkatzen. Beste behin, Irakeko herriari dagokio erresistentzia modu egokia iruditzen zaiona aukeratzea. Historikoki, aukera oker bat izan liteke; baina gero irakiar herriari dagokio bidea zuzentzea.
Laburbilduz, autodeterminazio eskubideari ezin zaio uko egin nahiz eta (a) biztanleriaren zati batzuek gehiago nahi ez badute, normalean behartuta, (b) dagokion eskualdeko jendea banatuta egon, eta (c) kanpoko arauarekiko erresistentzia izaera zalantzazkoa da. Gogoratzen dugu britainiarrek horietako bakoitza independentzia atzeratzeko erabili zutela bigarren gerraren ondorioz eta mundu osoko jendearen askapenaren ondorioz britainiarrak India uztera behartu zituzten arte.
Znet-en argitaratu berri den artikulu batean (รขโฌหIndependentzia aukera bideragarria al da Jammu eta Kaxmirrentzat?รขโฌโข, urtarrilak 24), Badri Rainak, izenburuak dioen bezala, britainiarrek hamarkadetan zehar planteatutako gaiak planteatu ditu Indiatik ateratzera behartu aurretik. Pieza honen interesa da egilea ezkerrekoa dela, eta Znet ezkerreko iritziaren plataforma ezaguna da. Argudioak, beraz, ondoko baieztapen inperial hutsa baino finduagoak dira: Kaxmir gurea da, raja batzuek paper bat sinatu zutelako. Efektu garbiak, ordea, berdin jarraitzen du.
Rainak (a)-tik (b)-ra arteko bakoitzaren bertsioak planteatzen ditu "autodeterminazio-eskubidea onartu arte militantzia eta indarkeria ezin zela justu-justu itxiko" formulazioaren aurka. (kontuan izan รขโฌหautodeterminazioaรขโฌโข esamoldea Rainaren komatxoekin erabiltzen dela). (c)-ren bertsioak ere planteatzen ditu: ยซNoiz arte iraun dezake haranak egoera ยซindependenteยป horretan bai estatua eta bai politika teokratizatzeko bultzadari. Segur aski, bai kaxmirarrek eta bai Indiako estatuak apustu handiak dituzte honetan guztianโ. Baina Rainak ez zuenez iritzi hori sustatzeko gertakaririk eman, bere saiakeraren zati hau baztertuko dut.
Inkestak
Rainaren lehen argudioa, (a) bertsio bat, MORI Nazioarteko erakundeak egindako inkesta bati dagokio, "Jammu eta Kashmir Estatuko hiru probintzietako eskualde guztiak, hirikoak eta landakoak, hartzen zituena". Rainak MORI Fundazioa "kontu guztien arabera ospe handiko agentzia" dela uste du, ez du aipatzen fundazioa AEBetan dagoenik. Raina-k Synovate India-k geroago egindako beste inkesta bat ere aipatzen du harana soilik hartzen duena.
Jarraian, MORI inkestari erreparatuko diot, Rainak esan zuenez, "eskualde guztiak" hartzen zituelako. Gainera, MORIri arreta jartzea justifikatuta dago Rainak bere saiakeraren atal hau: "baldintzarekin" hasten duelako. หEztabaidatzen edo aurkitzen diren ebazpenak Jammu eta Kaxmirko estatu osoari dagozkio, eta ez edozein atal diskretu soilki.รขโฌโข Geroago, baldintza hori ezartzeak edozein รขeztabaidatanรข dakartzan ondorioetara itzuliko naiz. Oraingoz, Rainaren baldintzari men eginez, bistakoa da MORI inkestaren ondorioak zuzen-zuzenean garrantzitsuak direla. Gainera, aurkikuntzen baliozkotasuna gauzatzat hartuko dut.
Mundu osoko arreta erakarri duen MORIren emaitzen zatiak, eta Rainak behin eta berriz markatu duenak, iradokitzen du % 61k sentitzen duela politika eta ekonomikoki hobeto egongo liratekeela Indiako hiritar gisa, eta % 6k bakarrik uste du horrela izango litzatekeela. Pakistango herritarrak. Rainak hauxe dio: "Irudimenaren zatirik gabe esan daiteke Jammu eta Kaxmir estatuko sentimendu erabatekoa "burujabe, laiko, independentziaren aldekoa" dela. "Hala ere aurkikuntza hauek harritu dezaketen arren. รขโฌลKaxmir Galderaรขรขโฌ รขโฌโขRainakรข jarraitzen du, รขโฌลhoriek dira gertakariakรขโฌ saltzaile jakitun batzuk.
Praful Bidwaik (รขโฌหWanted: policy, not hubrisรขโฌโข, Frontline, 6ko uztailaren 2002a) emaitzekin erlazionatutako bi arazo aipatzen ditu. Lehenik eta behin, รขโฌหIndiako herritarrak izan nahiago luketenen gehiengo ikaragarria Jammu eta Ladakh-koa da, ez Haranekoa. Galderaren โez dakitโ erantzunak Srinagar-en biltzen dira.โ Gehiago esateko, Jammuko inkestatuen % 99k eta Leheko % 100ek Indiako hiritar gisa hobeto egongo zirela uste zuten, % 78k. Srinagarrekoek ez zekitela esan zuten, eta % 9k Indiako hiritar gisa eta % 13k Pakistango hiritar gisa hobeto egongo zirela uste zuten". azadi edo Indiarekiko autonomia edo independentzia berdintzen duen bertsio hori harpidetzen duten kopuru handi bat, baina Pakistanekin bat egitea baztertzen dutenak. Kaxmirren oinarrizko arazoa Haranari buruzkoa dela kontuan hartuta, hau pentsamendu soberangarria da.รขโฌโข
Bigarrenik, Bidwaik dio รขโฌหJammu eta Kaxmirren barruko arazo kritikoa ez dira soilik hauteskunde "askeak eta bidezkoak", hauteskunde inklusiboak eta askeak baizik". ezer gutxi hauteskunde-prozesuak Estatuko iritzi politikoaren espektro adierazgarri zabala inplikatzen ez baduยป. Izan ere, hainbat iritzi-korronte Jammu eta Kaxmirren hamarkadetan ez dute funtzionatzen utzi. Gertaera honek, ehun mila zibil hildako ia ehun mila hildako zibilen, esan gabeko miseria ekonomikoa eta prozesu politiko artikulatuetatik jendea urrundu izanaren ondorioz hamarkadetako indarkeriarekin batera, โez dakiโ figura harrigarria azaltzen du, zeina. Bidwaik adierazi zuenez, funtsezkoa da Kaxmirko egoera ulertzeko.
Raina erabat isilik dago MORIren aurkikuntzen zati honi buruz. Adierazi bezala, bere estrategia aurkikuntza hauek haranera mugatuta daudela oinarritzea da, horregatik ez dute garrantzirik hark ezarritako "eskualde guztiak" baldintza ikusita. Gainera, "ez daki" ez da balio, bere ustez, "Estatuko edozein lekutako pertsona taldeen zaletasun pribatu artikulatu gabekoak ezin dira baimendu arazoa jorratzen den heinean. รขโฌโข Beste era batera esanda, lehenik eta behin, jendearen zati zabaletan iritzi รขartikulatu gabekoaรข eragin duten baldintza historikoak alde batera uztea gomendatzen dugu; orduan, iritzia alde batera uztea gomendatzen dugu, "artikulatu gabea" baita
Rainak beste estrategia bat du MORIren aurkikuntzen alderdi รขโฌลsoberragarriรขโฌ honi aurre egiteko: bailararako, MORI inkestaren araberakoa izan beharrean, 2005ean hiru urte geroago egindako Synovate galdeketara jotzen du, bere รขeskualde guztiakรข izan arren. โฌโข baldintza, eta emaitza hauek MORI inkestaren (erosoa)arekin uztartzen ditu. Ondorengo inkestaren arabera, Haraneko kaxmirren %36.2k eta Rajourik (berdin musulmanak nagusi) Indiako aukera nahiago dute. Horri esker, Raina-k iritzi artikulatu batetik ondorioztatu zuen: "Ez da inondik inora esan daiteke Jammu eta Kaxmir estatuko sentimendu erabatekoa "burujabe, laiko, independentziaren aldekoa" dela. Gainontzeko % 63.8ak "sentimendu erabatekoa" adierazten duen aljebraiko kontua alde batera utzita, gogoratu (a)-ren ezaugarri historikoa: denbora igarotzen den heinean eta oinarrizko eskubideak lortzeko aukerak atzera egin ahala, litekeena da jendeak desiragarri ez diren aukerak uko egitea. antolatutako borroka demokratikorik ezean.
2002 eta 2005 arteko epeak รขโฌโIrailaren 9aren osteko munduaรขโฌโ atzerapausoa izan du munduko toki hauetan herrien borroka demokratikoetan. Zehazki, AEBen presiopean Pakistango Kaxmir politikaren buelta, etengabeko indarkeria eta miseria ekonomikoa, jehadi taldeen izaera sektarioa eta Hurriyat eta beste alderdi politiko batzuen oportunismoa, batetik, eta berrezarkuntza mugatua. hauteskunde-prozesuaren eta jarduera ekonomikoren bat irekitzeak, bestetik, dimisioaren iritzia areagotzea ekar zezaketen. Beste era batera esanda, ez dago Bidwaik defendatzen duen ยซherri borondatea zehazteko zuzentasunarenยป proba demokratiko erabakigarria bete denik. Ikuspegi sinkronikoa hartuz, Rainak ez du aintzat hartu behartuta dauden pertsonen egoera historikoa.
Pertsonen banaketa?
Aurreko (b)-ra joz, azter dezagun Rainaren ยซeskualde guztiakยป baldintzaren baliozkotasuna. Adierazi bezala, Rainak bi ardatz ditu argudioak: (A) bailarako jendeak ez du Indiaren aurkako รขโฌหsentimendu erabatekoaรขโฌ; (B) eskualde guztiak kontuan hartuta, รขโฌหsentimendu erabatekoaรขโฌ Indiarentzat da. (A) eta (B) ondorioak konbinatuz, Rainaren mezu gaizki ezkutatua da, (A) faltsua bada ere, (B) lehentasuna duela. Beste era batera esanda, bailarako jendea Indiaren aurka (eta independentziaren alde) erabatekoa bada ere, haien iritzia alde batera utzi beharko genuke eskualdeko jendeak Indian jarraitu nahi baitu. Rainak honela jartzen du mezua erretorikoki: รขโฌหnola da bailarako biztanleriaren erdiaren รขindependentziaรข nahia haraneko iritzi erabatekoarekin koadratzea?รข (A) argudio gehigarria. Beno egia izan Rainaren estrategia indartzen du. Ikusi genuen (A) ez dela egiazkoa izango. Honek Rainaren argudioaren zama osoa (B)-ri buruz bakarrik uzten du: "eskualde guztiak" baldintza.
ยซEskualde guztiakยป baldintzak sezesio-eskaerari aurre egiteko mugimendu klasiko, prebentiboa eta estatista dirudienez, Raina ezkertiarrak baldintza horren aldeko argudio ยซdemokratikoakยป aurkitu behar ditu. Erretorika askorekin batera, bi datu biltzen ditu: (1) รขEskualde guztietako jendea ados dago รขJammu eta Kaxmirren identitate kultural bereziaรขโฌโKaxmiriyatรขโฌโepe luzerako edozein irtenbidetan gorde behar dela. Orokorrean, %81 ados dago, Srinagar-en %76 barne; (2) "% 92 erabatekoa da Kaxmir estatua erlijioaren edo etniaren arabera banatuta egotearen aurka". Beraz, argudioa da, jende gehien-gehienek "Kashmiriyat" eta "Kashmiriyat" defendatu nahi dutenez. Kaxmir arrazoi erlijioso edo etnikoen arabera banatzearen aurka daude, biztanleriaren zati batek independentzia-eskaerak atzeko eserlekua hartu beharko luke. Izan ere, (1) eta (2) defendatzen duten bitartean independentzia eskatzen dutenak รขโฌโzenbakiak emanda batzuk egon behar diraรขโฌโ argi eta garbi ez dira koherenteak, eta, hortaz, alde batera utzi daitezke.
Kontuan izan lehenik eta behin inkoherentziaren karguak haraneko jendeak Indiako estatutik banandu nahi badu, erlijio edo etnia arrazoiengatik egingo lukeela suposatzen duela. Pertsonen mugimenduak ikuspegi komunitario edo sektariotik soilik aztertzea erabakitzen dugunean, bistatik galduko dugu jendearen zati handiek Estatu batetik banandu nahi duten oinarrizko arazo historikoa. Haraneko jendea aurka dagoen indiar estatua da, estatua bere estatua konfiskatu duela ikusten den estatua, lehenik iruzurrezko bideez, raja batekin itun ez demokratikoa eginez, eta mende erdiko errepresioa bizkortuz gero. Erlijioa gaia balitz, haranak nahiago luke ibarreko jendeak erabat baztertzen duen Pakistanen aukera, Rainak aipatu MORIren aurkikuntzek erakusten dutenez.
Izan ere, inkoherentziaren kargua รขโฌโ sektarismoa guztiz ez badaรขโฌ Raina berari dagokio. (B)-n adierazitako iritziaren alde egin ostean, Raina ere irmo argudiatzen du egungo LOC (India eta Pakistanen arteko kontrol-lerroa) estatuko muga bihurtzearen alde, POK deitzen den รขโฌหkaxmiriarengatik bizi direnetik. ez dira kaxmireraz hitz egiten dutenak, ihinztadurarik kenduta, eta haranean ere ez da inoiz maitasun handirik galdu kaxmirera hiztunak diren kaxmir musulmanen eta kaxmir hiztunak ez diren mirpuri edo punjabien artean! Bada, Panditak dira odol anai gisa galdu ohi direnak! Gurpilak gurpilen barnean, esango zenuke.โ Ohar hauen egiazko edukiaren gaia alde batera utzita, Raina argi eta garbi defendatzen ari da Kaxmirren lerro etnikoen arabera banatzea (B-n adierazitako posizioarekin kontraesanean).
Ez dut iradokitzen Kaxmir guztiaren batasun nahiaren eta Indiatik sezesioaren gaiari buruzko eskualdeen arteko iritzi gatazkatsuaren artean ez dagoela tentsiorik. Baina gatazka hau eta beste batzuk konpontzeko lan zailak Kaxmirko herriari ematen dio autodeterminazio eskubidea askatasunez eta duintasunez gauzatzeko prestatzen denean. Herri borondatea gauzatzeko baldintzak gertatzen direnean, alderdi guztiek dute beren iritzia herrira hurbiltzeko eskubidea. Baina, azken batean, herriak epaia eman behar du gai zailak nola konpondu nahi dituen. Autodeterminazio eskubidea, hots, gorena eta erabatekoa da.
Interesgarria da Rainak ia ez duela ukitzen autodeterminazioaren oinarrizko gaia, eta bere eztabaida haraneko jendeari independentzia รขematekoรข oztopotzat jotzen dituenetara mugatzen duela soilik. Berriz ere, mezua gaizki ezkutatuta dago. Lehenik eta behin independentzia onargarria ez bada, bailarako pertsonek aukera hori erabiltzeko eskubidea galtzen dute. Aukera zehatz bat erabiltzeko eskubidea galtzen dutenean, edozein aukera erabiltzeko eskubide orokorrak zentzua galtzen du. Horregatik, bailarako herritarrek ez dute (benetan) autodeterminazio eskubiderik. Ondorioz, Raina-k dio "sezesiorako eskubidea", "garai batean Indiako Ezker zatigabearen errepertorio teorikoaren zati bat" izan zena, egungo zatiketaren bidez berrikusi behar dela. Raina dagokion ezkerra. Berrikusitako irudian, pertsonen oinarrizko eskubideak ยซIdealismoaren beste forma bat baino ezยป direla ikusten du Rainak, ยซsezesioa ematekoยป ยซlur meheaยป dela. Beraz, "Ezker zatigabeak" pertsonen oinarrizko eskubidetzat jotzen zuena egungo ezkerraren hartarako erretorika ezinbestekoa da, Indiako estatuaren apustuak pertsonen eskubideak baino gorago ikusten dituena.
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan