Ĉu vi ne scias
Ĉu oni parolas pri revolucio?
Ĝi sonas kiel flustro.– Tracy Chapman
En la tuta mondo, la fakto, ke grupo de ordinaraj homoj kunvenas en iu malproksima parto de Venezuelo por demokratie determini sian produktadon kaj sian vivmanieron en komunumo povus ŝajni esti tute negrava. En la okuloj de la plej multaj, kiuj formas publikan opinion, ĉi tio estus esenca neokazaĵo. Certe, ĝi neniam estas novaĵoj. Tamen, se ekzistus tia afero kiel revolucia novaĵagentejo, la formado de tia komunumo kaj ĝiaj progresoj estus la materialo de ĉefpaĝaj artikoloj, kun standardaj titoloj kiel EXTRA! NOVA KOMUNO FORMITAS! aŭ KOMUNARDOJ FARU LA VENVAN PAĈON!
Kio igas komunumojn kaj iliajn progresojn tiom gravaj? Por klarigi ilian signifon, oni devas apelacii al io, kio ne tuj videblas: sociaj rilatoj kaj precipe produktadrilatoj. En nia hodiaŭa socio, ĉar ĝi estas kapitalisma, aro da abstraktaj ekonomiaj kategorioj regas la ekonomion kaj socion. Pruvo de tio videblas en la seriozeco kun kiu homoj konsultas la komercan sekcion de gazeto, renkontante tie tre abstraktajn nombrojn kaj statistikojn, kiuj igas ilin agi kaj senti malsame, eĉ enirante deprimon aŭ eŭforion. Simile, neniu pensus dufoje pri elkapti 100-dolaran bileton, kiu finfine estas nur papero, el malpura flako. Poste estas la laborprocezo: nekalkuleblaj nombroj da homoj dediĉas horojn al farado de aĵoj, inkluzive de teruraj bomboj aŭ malutila reklamado, pri kiuj ili ne havas intereson sed faras tion ĉar "ĝi estas laboro" kaj ili ricevas salajron pro tio.
En la centro de ĉi tiu abstrakta, eĉ mistera kapitalisma sistemo kaj la enigmaj kondutoj kiujn ĝi induktas - imagu klarigi al eksterterano kial riĉulo deprimiĝas vidante la Dow Jones plonĝi! — estas valorproduktado. En nia socio, ni faras la plej multajn aĵojn ne por ilia utileco sed ĉar ili povas esti vendataj, kaj venditaj kun profito. En marksismo, ĉi tiu fenomeno estas konata kiel la regado de interŝanĝa valoro super uzvaloro. Ĝiaj efikoj estas laŭvorte terŝanĝaj. La karaktero de tio, kio estas produktata, ne plu gravas dum ĝi generas profiton, dum la produktitaj kvantoj neniam sufiĉas, ĉar profitoj devas ĉiam esti pligrandigitaj. La rezulto estas kaj grandega homa sufero kaj kreskanta media katastrofo. En la kapitalsistemo, la plej multaj homoj estas transformitaj en nurajn generantojn de ekonomia valoro, dum senvalora generanta prizorgado kaj hejma laboro estas subrekonita, kaj la natura medio estas konvertita en nuran rimedon por esti senfine ekspluatata.
Ĝuste pro tiuj kialoj, kiam homoj kuniĝas kaj decidas labori kaj rilati unu kun la alia, ne surbaze de ekonomia valoro kaj profitoj, sed en la nomo de kontentigo de siaj realaj bezonoj — tio estas, pro la vivo kaj ne pro la vivo. ĉefurbo — kiel okazas nuntempe en Venezuelo, tiam ĝi estas evento de mondhistoria graveco. Eble ne ekzistas fraptitolo kaj ĝi povas soni kiel nura flustro sed, por apelacii al la kondiĉoj de la kanto de Tracy Chapman, ĝi estas revolucia flustro. Tio estas ĉar la ŝanĝo de komunumo al produktado por realaj bezonoj kaj uzvaloroj, ne por anonima merkato, kaj kun demokrata kontrolo de sia propra produktado, signifas la komencon de profunda transformo kiu povus tute ŝanĝi la mondon, enkalkulante ambaŭ senprecedencajn homojn. flora kaj planeda postvivado.
Apero de la Komunuma Projekto
Komunumkonstruado komenciĝis en Venezuelo kiel parto de la plilongigita procezo de nacia liberigo kaj socia emancipiĝo konata kiel la Bolivaria Procezo. Tiu procezo komenciĝis oficiale en 1999, kiam politika eksterulo nomita Hugo Chávez prenis potencon per elektoj kun projekto kies gvidprincipoj estis "partoprena kaj ĉefrola demokratio." La serĉo de la Bolivaria Procezo por socia emancipiĝo tra amasigitaj formoj de demokrata partopreno kondukis al serio de daŭrantaj, tre kreivaj eksperimentoj kun modeloj de populara organizo, inkluzive de komunumaj konsilioj kaj kooperativoj.
Dum la Bolivaria Procezo disvolviĝis laŭlonge de la tempo, ĝi deklaris sin kontraŭimperiisma en 2004 kaj socialisma en 2006. En 2009, post memkritika pripensado pri la sortoŝanĝoj kaj limigoj de la politika procezo ĝis nun, la strategio de la projekto estis alĝustigita por esti. socialismo bazita sur la komunumo kiel ĝia baza ĉelo. Unu jaron post kiam Chávez faris tiun ĉi deklaracion, estis starigita aro da revoluciaj leĝoj kiuj donis leĝan kadron por komunuma konstruado, sed tiam homoj jam komencis konstrui komunumojn en kelkaj lokoj, kiel Komunumo El Panal en Karakaso kaj El Maizal Komunumo en Lara ŝtato. En mallonga tempo, la lando estis plena de esperplenaj, novnaskitaj komunumaj projektoj.
Kiel aranĝite kaj en la diskursoj de Chávez kaj la novaj leĝoj, la komunumoj estis konstruotaj aliĝante al komunumaj konsilioj, esence bazaj formoj de loka administracio, sub la ombrelfiguro de la komunumo. La komunumoj havis la kroman trajton ke, male al komunumaj konsilioj, ili ankaŭ estus ekonomiaj unuoj, tenante produktadrimedojn sub kolektiva, komunumkontrolo. Estis kiel kaj ekonomiaj kaj politikaj unuoj, kun baza demokrata kontrolo de produktado, ke Chávez elpensis la komunumojn kiel la bazaj ĉeloj de socialismo: ili estis la ejoj kie, kiel li diris, “naskiĝos socialismo” (vidu Aló Presidente n-ro 1).
Grave, venezuelaj komunumoj ne estis celitaj esti disaj, izolitaj kaj tute aŭtonomaj projektoj, sed formi parton de ampleksa societa transiro al socialismo en kiu, per la progresema etendo de la komunumoj tra la lando, la venezuela socio estus transformita kaj eĉ la stato finfine malaperus. Tial, Chávez iris ĝis nun por diri ke izolita komunumo estas fakte "kontraŭrevolucia". Ĉiu komunumo estis piedtenejo por nova socialisma logiko, kiu celis hegemonigi la tutan socion.
Teorio kaj Populara Tradicio
La komunumo, ĉar ĝi estas disvolvita en Venezuelo, havas gravajn teoriajn precedencojn, ŝlosila unu estas la epokfara penso de Karl Marx, kiu postulis postkapitalisma socio bazita sur "libere asociita" produktado, kaj festis kaj la Parizon. Komunumo kaj la rusaj kamparanaj komunumoj (obshchina or estas en la rusa) kiel formoj favoraj al socialismo. Alia esenca influo sur la venezuela komunuma projekto estas la hungara marksisma filozofo István Mészáros, kiu apudmetis la komunuman sistemon kaj ĝian demokratan metabolon kun la hierarkia sistemo de kapitalo. Mészáros, kiu estis proksima al Chávez, faris plilongigitan pripensadon pri la mankoj de la socialismo de la dudeka jarcento pro ĝia malsukceso venki tion, kion li nomis la kontraŭdemokratia logiko aŭ metabolo de kapitalo kaj anstataŭigi ĝin per la baza kontrolo de produktado kiu ekzistas en komunumoj. .
Tamen, komunumoj en Venezuelo ne venas simple de mondo de puraj ideoj kaj teorio, nek devus esti viditaj kiel descendaj de supre. Multaj homoj memoros, ke Marx diris, ke teorio povas ŝanĝi la mondon kiam ĝi fariĝos materia forto, kiu kaptas la amasojn. Tiu aserto, farita en 1843, estas sendube ĝusta. Tamen, Markso devus esti aldoninta ke teorio kutime kaptas la amasojn ĉar ĝi ligas kun ideoj, projektoj kaj sonĝoj kiujn ili mem evoluigis. Tio estas kio ĝenerale okazas en revolucioj, kaj certe estas la kazo por la komunuma ideo en Venezuelo. Tio estas ĉar komunumoj havas longan historion en la venezuela teritorio. Unuflanke, la multaj indiĝenaj popoloj - aravakoj, kariboj kaj aliaj - kiuj enloĝis ĉi tiun parton de la "nordo de Sudameriko" estis kutime organizitaj en senklasaj, memregataj komunumoj. Aliflanke, ĉar sklavigitaj afrikanoj ribelis kaj eskapis ili formis tion, kion nomas venezuelanoj cumbes, egalecaj kaŝtanbrunaj komunumoj, kiuj estis disvastigitaj ĉie en la teritorio. Tiuj havis siajn proprajn registarojn, kaj ili ofte povis rezisti la antaŭeniĝon de hispanaj setlantkolonianoj.
"Ĉar ne ekzistas estroj kaj la laboro estas memorganizita en ĉi tiuj komunumoj, ĝi estas kutime pli plezura kaj ĉiam pli signifoplena ol laboro kiam ĝi estas farata sub la kontraŭdemokratia regado de la kapitalo."
Ĉi tiu heredaĵo de komunuma organizo ne estas parto de iu malproksima pasinteco en la lando. Ĝi pluvivas en kelkaj relative aŭtonomaj indiĝenaj komunumoj, sed ankaŭ en ĝeneraligitaj materialaj praktikoj de solidareco kaj reciproka helpo, kiuj daŭras en kaj urbaj kaj kamparaj kuntekstoj. Por preni nur du ekzemplojn, en la urboj kaj urbetoj de Venezuelo oni foje faras cayapas, kiuj estas gren-levado-similaj kolektivaj laborprocezoj, kaj ili organizas najbarecon sancochos aŭ komunaj supmanĝoj. Ambaŭ tradicioj montras al la supervivo de komunumaj praktikoj eĉ en moderna, ĉefa venezuela kulturo. Kune kun tio venas forta engaĝiĝo al valoroj de solidareco, reciprokeco kaj egaleco en la venezuela laborista klaso. Ĉio ĉi signifas, ke kiam la Bolivaria Procezo ŝanĝiĝis al la komunumo - ŝanĝo oficialiĝinta en 2009 - ĝi renkontis fekundan grundon. La komunuma projekto estis kaptita de la amasoj. Ĝi estis ideo, kiun ili rekonis kiel kontinua ne nur kun siaj celoj de socia emancipiĝo kaj sendependeco, sed ĝi ankaŭ koincidis kun multjara kolektiva imagaro koncerne la rimedojn por atingi tiujn celojn.
Vivo kaj Laboro en la Komunumoj
La forto de ĉi tiu sintezo estas pruvita de la vigleco, kun kiu komunuma konstruado estas farata hodiaŭ en la lando. Malgraŭ la graveco de la jura kadro kaj la oficiala diskurso de la registaro, venezuelaj komunumoj temas tute pri mememancipiĝo, pri homoj kiel protagonistoj. Tio signifas, unuflanke, ke sukcesaj komunumoj estos sufiĉe variaj en sia konsisto, reflektante kreajn solvojn al la diversaj problemoj kaj defioj de antaŭfiksita regiono de la lando aŭ specifa komunumo. Aliflanke, tio signifas, ke ili kutime reprezentas esence iniciateman iniciaton prenitan de malsupre, eĉ se tiu baza impulso ricevas legitimiĝon kaj foje materian subtenon de la ŝtato.
Ekzemple, en El Maizal Komunumo, grupo de homoj, kelkaj el ili iamaj farmistoj, saltstarigis sian komunumon okupante bienon kie maizo estis kultivita kaj brutaro bredita, tiam ekfunkciigis ĝin produktante manĝaĵon por ili mem kaj ilia komunumo. En la Che Guevara Komunumo en la montetoj de la Andoj, multjara kafkooperativo, konstruita jarojn pli frue per la laborego de spertaj kadroj kiuj estas plejparte de Kolombio, elektis formale iĝi komunumo post la 2009 deklaracio de Chávez. En El Panal Commune en Karakaso, tre batalema revolucia organizo spronis la formadon de bakejo, teksaĵlaborrenkontiĝo, kaj poste evoluigis urban tilapion kaj porkkultivadprojektojn sub komunumaj proprietrilatoj. En Cinco Fortalezas Commune en Cumanacoa, grupo de revoluciemaj virinoj kies familioj estis taglaboristoj, gvidis la projekton konfiski sukerkanbienon kaj tiam luktis por por la rimedojn por sukerprilaborado.
La ĉefaj produktadrimedoj de komunumo - ĉu agrikulturaj, industriaj, aŭ servbazitaj - estas sub demokrata kontrolo de la komunanoj. Tiu ĉi baza kontrolo estas esprimita plej plene en la monataj asembleoj de la komunumo, kune kun regulaj komitatkunvenoj por trakti ĉion de produktado ĝis kulturaj agadoj kaj financo. Ĉar ne ekzistas estroj kaj la laboro estas memorganizita en tiuj ĉi komunumoj, ĝi estas kutime pli plezura kaj ĉiam pli signifoplena ol laboro, kiam ĝi estas farata sub la kontraŭdemokratia regado de la kapitalo. Tipe, homoj moviĝas inter malsamaj taskoj, tiel malkonstruante la rutinon kaj la teknikan labordividon, kiujn la kapitalsistemo trudas. Survoje, ili lernas pri la tuta produktada procezo. La produktoj de komunumo povas esti konsumitaj ene de la komunumo aŭ ili povas esti venditaj ekstere por generi pluson, parto de kiu iras reen al produktado kaj parto al sociaj projektoj, kiel ekzemple virinaj centroj, senpagaj kantinoj, lernejoj, prizorgado de maljunuloj kaj malsanuloj, medicinaj kaj funebraj elspezoj, ktp.
Defioj kaj Solvoj
Ne ĉio estas rozkolora en la landa komunumoj. Ofte aperas internaj konfliktoj, same kiel kontraŭdiroj kun registaraj oficistoj kaj kun najbaroj kiuj ne estas parto de la projekto. Same, en Venezuelo, kiu estas sub kruela usona blokado, la plej multaj komunumoj estas draste mankantaj de rimedoj. Ekzistas ankaŭ problemaj restaĵoj de la malnova socio kiel restaĵoj de persona intereso, hierarkio kaj maĉismo.
"[Por ĉiu heroa kaj videbla gvidanto estis miloj, se ne milionoj, da homoj kiuj formis revoluciajn komitatojn, cordones industriaj, ayllus, palenques, caracoles, kaj asambleas barriales.”
Tamen, la fakto, ke homoj en la komunumoj laboras en nefremdigitaj kondiĉoj, produktante por si mem kaj siaj komunumoj kaj ne por anonima merkato, dum ili partoprenas en movado direktita al konstruado de pli bona, daŭrigebla kaj justa postkapitalisma mondo, faras la tutan diferencon. La komunumoj estas realigeblaj deirpunktoj. Ili estas malgrandaj kaj neperfektaj, sed ili estas solidaj en la senco, ke la nova demokratia socia metabolo, kiun ili enkorpigas — eĉ se nuntempe nur en mikrokosmo — kapablas etendiĝi preter la izolita komunumo al la tuta socio, dum ĝi malfermas fenestron al pli bona estonteco, kiu centras la vivon en siaj riĉaj manifestiĝoj kaj ne kapitalakumulado.
Por trakti la multajn defiojn, kiujn ili alfrontas, komunumoj en Venezuelo sekvas kelkajn strategiojn. Ĉi tiuj inkluzivas politikan edukadon kaj mística; kunordigo inter komunumoj; kaj dialektika rilato kun ŝtata potenco. Ni diskutos ĉiun el ĉi tiuj mallonge laŭvice.
1. Politika edukado kaj mistikismo. La komunumoj neeviteble estas predo de la centrifuga, konflikta naturo de la kapitalisma socio kiun ili heredas kaj kompreneble persistas en la venezuela socio ĝenerale. Tamen, edukado en revolucia teorio - sciante kien oni iras kaj de kie oni venas - kiam kombinite kun interna demokratio, povas helpi konservi la kunlaboran naturon de la projekto, kaj helpi venki multajn el la problemoj ligitaj al la transiro al socialismo. Estas parte pro tio ke multaj komunumoj disvolvis edukajn iniciatojn: El Maizal havas la Lernejon Yordanis Rodríguez, El Panal havas la Pluriversidad Patria Grande, kaj la komunumo Che Guevara regule organizas laborrenkontiĝojn pri politika edukado.
Liaflanke, mistikismo rilatas al kulturaj, eĉ spiritaj agadoj, kiuj servas por krei komunuman koherecon. Tiuj povas inkludi kantojn, ritojn kaj specialajn spacojn, aŭ pli larĝe artaĵojn kiel ekzemple murpentraĵoj kaj skulptaĵoj. Tio helpas evoluigi simbolan registron, kiu estas precipe grava en tio, ke la komunumoj estas daŭraj verkoj ĉiam neperfektaj. La simbola registro estas maniero signali ke agadoj kiuj ekstere povas simili tiujn ekzistantajn en la nekomunuma mondo estas trapenetritaj kun nova intenciteco aŭ nova direkto. Ekzemploj de mistikismo en tiu larĝa signifo estas la mandala spaco en Cinco Fortalezas komunumo, la busto de Chávez sub la samanarbo en El Maizal komunumo, kaj la murpentraĵoj de revoluciemaj figuroj ĉe la Che Guevara komunumo.
2. Kunordigo kaj unueco. La funkciantaj komunumoj de Venezuelo estas disaj tra la teritorio. Ĉi tiu izoliteco igas ilin pli malfortaj antaŭ la ŝtato kaj la ĝenerala kapitalisma ekonomio kiu daŭras en la lando. Tio, siavice, igas la komunumojn fari multajn koncedojn al varproduktado, kaj esti pli facile infektitaj de kapitalismaj valoroj kaj hierarkioj. Tial, multaj provoj estis lanĉitaj por ligi la komunumojn, cele kaj kundividi iliajn produktojn ekster la kapitalisma merkato kaj pligrandigi ilian politikan potencon.
Kelkaj el tiuj kunordigaj iniciatoj eliris el la ŝtato, kiel la projekto de la Ministerio de Komunumo formi Blokojn de Komunumoj en 2014 kaj ĝia nuna klopodo organizi "komunumajn ekonomiajn cirkvitojn". Tamen, la plej promesplena kaj ambicia el la klopodoj ligi kaj povigi komunumojn en la lando estas la Communard Union. Ĉi tio estas memorganizita entrepreno, oficiale lanĉita komence de 2022, kiu priskribas sin kiel "unuiga kaj integra instrumento." La Communard Unio provis evoluigi retojn de interŝanĝo inter komunumoj kaj organizis laborrenkontiĝojn sur gvidado, komunikado, kaj feminismo. Ĝiaj celoj estas vastaj kaj inkluzivas konstrui federacion de komunumoj kaj anstataŭigi la nunan ŝtaton per "komunuma ŝtato".
3. Rilato kun la ŝtato. La popola potenco en Venezuelo, kies la komunumoj estas la plej nova kaj plej potenca esprimo, ĝenerale traktis dialektikan rilaton kun la ŝtata potenco dum la pli ol du jardekoj de la Bolivaria Procezo. Tio markas signifan diferencon de pli radikale aŭtonomiaj movadoj kiel ekzemple nuntempa Zapatismo en Meksiko kiu rifuzas partoprenon en ŝtatpolitiko. La ekfloresko de popola potenco kiu okazis dum la kurso de la Bolivaria Procezo - verŝajne, aperanta sur skalo neniam antaŭe vidita en latinamerika historio - klare parolas pri la meritoj de ĝia dialektika aliro al ŝtatpovo.
Tamen la nuna venezuela ŝtato, eĉ se parte transformita, ne estas tute tia. Tio signifas, ke la komunumoj en Venezuelo trovas sin en daŭra puŝado kaj tirado kun ŝtata potenco. De la ŝtato, ili serĉas ne nur juran protekton kaj legitimigon, sed ankaŭ rimedojn kaj financadon. Ĉi tiu ĝenerala situacio estas fonto de tio, kion oni foje nomas, ne sen grava dozo de eŭfemismo, "kreaj streĉiĝoj". La ŝtato malofte transdonas signifan politikan potencon aŭ rimedojn sen lukto, kio signifas, ke la komunumoj trovas sin, siavice, svati, postuli kaj foje hontigi la ŝtaton por liveri parton de ĝiaj naftorentumoj kaj aliaj enspezoj por la projekto de socialisma amasiĝo. .
La Estonteco de la Komunumoj
Latin-Ameriko estas konata tutmonde pro siaj revoluciaj figuroj kaj movadoj. La haitia, meksika, kuba, kaj nikaragva revolucioj kune kun la kolombia ribelo igis la kontinenton agnoskita tutmonde pro sia historio de heroe alpreni la armilojn kontraŭ la plej potencaj el imperiismaj malamikoj - kaj foje eĉ venkante! Tiu ĉi kontraŭimperiisma, socie emancipa kurento de lukto daŭris en la ondo de progresemaj procezoj, kiu formiĝis en la unua jardeko de la dudekunua jarcento.
La revoluciaj movadoj de Latin-Ameriko ofte estas simbolitaj per siaj preskaŭ pli grandaj ol vivaj figuroj: Tupac Amaru II, Toussaint L'Ouverture, Emiliano Zapata, César Augusto Sandino, Che Guevara, Fidel Castro, kaj Hugo Chávez. Tamen, malpli konata, sed eĉ pli grava flanko de latin-amerikaj revoluciaj procezoj ĉiam estis la konstruado de popola potenco - bazorganizo kaj povigo - kiu plifortigis ĉiun el ĉi tiuj historiaj procezoj. Tio estas, por ĉiu heroa kaj videbla gvidanto estis miloj, se ne milionoj, da homoj, kiuj formis revoluciajn komitatojn, cordones industriaj, ayllus, palenques, caracoles, kaj asambleas barriales — inter la multaj esprimoj de popola potenco kiuj estis esencaj bazmotoroj de tiuj revolucioj.
Nun la komunanoj en Venezuelo skribas novan ĉapitron en ĉi tiu daŭra penado de mememancipiĝo kombinita kun kontraŭimperiisma lukto. Ilia slogano "Komunumo aŭ Nenio!" estas vortoj, kiujn oni aŭdas en la buŝoj de komunumkonstruistoj en la tuta lando. Se tiu slogano estas en klara kontinueco kun la tradicio de Latin-Ameriko de popola potenco, ĝi ankaŭ estas esprimo de la vojkruciĝo alfrontanta la homaron por kiu la komunuma vojo al socialismo ofertas konvinkan solvon. Tio estas ĉar tio, kion esprimas la slogano, estas tio ĉefurbo kaj komunumo estas maloj, du tute kontraŭaj metaboloj. Unu ofertas ŝancon meti homojn kaj naturon en la centron, dum la alia reprezentas ilian subiĝon al detrua mekanismo de vastigado de valorproduktado, kiu baldaŭ povus igi vivon sur la planedo neebla. Fronte al la abismo ke la nenio de kapitalo tenas antaŭ ni, granda kaj kreskanta movado elektis konstrui daŭrigeblan, socialisman estontecon bazitan sur la komunumo. Ili invitas vin fari same!
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci