Iστο βιβλίο Μια θεωρία της δικαιοσύνης, ο πολιτικός φιλόσοφος John Rawls υποστηρίζει ότι μια αρχή της δικαιοσύνης είναι η ίση ελευθερία — ότι όλοι προστατεύονται εξίσου και θεωρούνται υπεύθυνοι από το νόμο. Είναι αυτό που ονομάζουμε συχνά «κράτος δικαίου». Κανείς δεν είναι πάνω από αυτό και κανείς δεν στερείται την προστασία του.
Αλλά η διαφορά μεταξύ μιας πολιτικής θεωρίας και της πραγματικότητας μπορεί συχνά να είναι ίδια με τη διαφορά μεταξύ ημέρας και νύχτας. Και έτσι είναι στην εισαγωγή του Queer (In)Justice: The Criminalization of LGBT People στις Ηνωμένες Πολιτείες (Beacon Press, 2011), ότι οι τρεις συγγραφείς του βιβλίου—Joey L. Mogul, Andrea J. Ritchie και Kay Whitlock—δηλώνουν:
Αν και μπορεί να είναι παρήγορο να πιστεύουμε ότι η άρτια επιβολή των ποινικών νόμων θα παράγει τελικά ασφάλεια και δικαιοσύνη, τέτοιες πεποιθήσεις δεν βασίζονται σε τρέχουσες ή ιστορικές πραγματικότητες. Ο ίδιος ο ορισμός του εγκλήματος είναι κοινωνικά κατασκευασμένος, το αποτέλεσμα εγγενώς πολιτικών διαδικασιών που αντικατοπτρίζουν τη συναίνεση μόνο μεταξύ εκείνων που ελέγχουν ή ασκούν σημαντική επιρροή. Συχνά έχει να κάνει περισσότερο με τη διατήρηση των υφιστάμενων κοινωνικών τάξεων παρά με την ασφάλεια του μεγαλύτερου πληθυσμού.
Και για να καταδείξουν το σημείο, οι συγγραφείς συνεχίζουν γράφοντας ότι,
Για παράδειγμα, πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η κλοπή, ο φόνος, η βίαιη επίθεση και ο βιασμός είναι ξεκάθαρα παραδείγματα εγκληματικής συμπεριφοράς. Ωστόσο, η βία που χορηγείται από το κράτος σπάνια κατονομάζεται και διώκεται ως εγκληματική, αν και μπορεί να περιλαμβάνει δολοφονίες μεγάλου αριθμού ανθρώπων, βασανιστήρια, μαζικές κλοπές και χρήση σεξουαλικής βίας, και τα αποτελέσματά της δεν είναι λιγότερο επιβλαβή από όταν αυτές οι πράξεις εκτελούνται από άτομα ή μικρές ομάδες. Το ίδιο ισχύει για τις εταιρείες που καταστρέφουν όχι μόνο τις ζωές και το μέλλον των ατόμων αλλά και ολόκληρες κοινότητες, έθνη και οικοσυστήματα. (σελ. xvi)
Από εκεί εμβαθύνουμε γρήγορα στη φρίκη που επισκέπτονται οι άνθρωποι για τη σεξουαλική τους ταυτότητα, η οποία συχνά επιδεινώνεται από άλλους παράγοντες όπως το φύλο, τη φυλή, την τάξη, την εθνικότητα και ούτω καθεξής. Η διαφορετική μεταχείριση που λαμβάνουν οι queer άνθρωποι από τις αρχές επιβολής του νόμου και τα δικαστικά και νομοθετικά συστήματα είναι απόδειξη του πόσο μακριά είμαστε από το να είμαστε ένα πολιτισμένο έθνος που μοιάζει με οτιδήποτε πολύ κοντά στις αρχές της δικαιοσύνης του Rawls.
Κεφάλαιο ένα, Ρύθμιση της Ιστορικής Υπόθεσης τρέχει μέσα από φρικτά παραδείγματα κακοποίησης queer ανθρώπων - ξεκινώντας από την έλευση των νόμων για τον σοδομισμό το 400 π.Χ. έως την ευρωπαϊκή αποικιοποίηση αυτού που σήμερα ονομάζεται Αμερική. Οι αποικιοκράτες έβλεπαν συνήθως τη «σοδομία» των ιθαγενών για να δικαιολογήσουν την υποταγή τους σε εφιαλτικές πράξεις που κανένας αξιοπρεπής άνθρωπος δεν θα επιθυμούσε ποτέ σε κανέναν.
Συνεχίζουμε με μια ματιά στο δεύτερο κεφάλαιο του τρόπου με τον οποίο δημιουργούνται τα «αρχέτυπα» για να φέρουν τους queers σε απανθρωπιστικούς και δαιμονοποιητικούς τρόπους, όπως «χαρούμενοι δολοφόνοι» ή «θανατηφόρες λεσβίες», προκειμένου να τους τιμωρήσουμε πιο αυστηρά από ό,τι θα μπορούσαμε για τους ετεροφυλόφιλους. Ο στόχος εδώ δεν είναι να δούμε τους queers ως ανθρώπους αλλά ως αποκλίνοντες και εκφυλισμένους που είναι αποκλίνοντες και εκφυλισμένοι λόγω της σεξουαλικότητας τους. Ένα ενδιαφέρον σημείο που αναφέρεται σε αυτό το κεφάλαιο είναι το πώς οι queer κατά συρροή δολοφόνοι -όπως ο Ed Gein ή ο Jeffrey Dahmer- βρίσκουν τα εγκλήματά τους να κατηγορούνται για τις μη ετεροκανονικές σεξουαλικότητες τους, αλλά
Φυσικά, δεν προτείνεται τέτοια ισοδυναμία στην περίπτωση των λευκών ετεροφυλόφιλων ανδρών που σκοτώνουν. Ο Τεντ Μπάντι, για παράδειγμα, ο οποίος ομολόγησε τριάντα έξι δολοφονίες γυναικών πριν εκτελεστεί, και θεωρήθηκε ύποπτος ότι διέπραξε πολλούς άλλους, δεν θεωρήθηκε ποτέ από την αστυνομία, τους εισαγγελείς ή τα μέσα ενημέρωσης ότι σκότωσε επειδή ήταν ετεροφυλόφιλος. Ούτε η επιθυμία του να κάνει σεξ με τα πτώματα των γυναικών που είχε δολοφονήσει θεωρούνταν απόδειξη φθοράς εγγενές στην ετεροφυλοφιλία. (σελ. 31)
Κεφάλαιο τρίτο του Queer (In) Justice εξετάζει ιστορικά παραδείγματα αστυνόμευσης του φύλου και του σεξ με περιβόητα περιστατικά όπως το Stonewall ή το Rainbow Lounge στο Φορτ Γουόρθ του Τέξας. Ένα σημαντικό σημείο που τονίστηκε σε πολλές από τις επιδρομές σε μπαρ και ιδιωτικά κλαμπ ήταν ότι ενώ οι αρχές επιβολής του νόμου τοποθέτησαν δικαιολογίες όπως νόμους για το ποτό, είναι αξιοσημείωτο ότι αντί να πραγματοποιούν τις επιθεωρήσεις τους κατά τη διάρκεια της ημέρας και να στοχοποιούν τον ιδιοκτήτη, περιμένουν μέχρι τη νύχτα όταν τα μέρη είναι γεμάτη και στη συνέχεια πραγματοποιούμε τις βίαιες επιθέσεις μας που συχνά περιλαμβάνουν διάφορες προσβολές που εκτοξεύονται στους θαμώνες.
Οι συγγραφείς εξέτασαν επίσης διάφορα περιστατικά, όπως η στόχευση ΛΟΑΤ ατόμων στη δεκαετία του 1980, ενώ χρησιμοποιούσαν την επιδημία του AIDS ως πρόσχημα για να εισαγάγουν την «κοινωνική τάξη», και φυσικά υπάρχουν παραδείγματα στόχευσης ανδρών κατά έλξη ή γυναικών ιερόδουλων (και η υψηλή καλύπτονται επίσης τα περιστατικά βιασμού που αποδίδονται σε αστυνομικούς).
Το κεφάλαιο τέταρτο προχωρά στον τρόπο με τον οποίο τα LGBT άτομα αντιμετωπίζονται διαφορετικά στα δικαστήρια όπου το να είσαι ομοφυλόφιλος συχνά ποινικοποιείται ρητά ή χρησιμοποιείται για να αρνηθεί την προστασία των queer εφήβων που λαμβάνουν τα ετεροφυλόφιλα παιδιά σε ορισμένες πολιτείες μέσω των «νόμων του Ρωμαίου και της Ιουλιέτας». Σε μια περίπτωση, όταν ένας ομοφυλόφιλος δολοφονείται, οι αστυνομικοί, αδικαιολόγητα, βλέπουν άλλους ομοφυλόφιλους ως ύποπτους και μάλιστα φτάνουν στο σημείο να κατασκευάσουν μια ομολογία και να εξασφαλίσουν τη φυλάκιση ενός αθώου άνδρα. Άλλα περιστατικά περιλαμβάνουν έναν εισαγγελέα που είπε, «Το να στείλεις έναν ομοφυλόφιλο στο σωφρονιστικό κατάστημα σίγουρα δεν είναι πολύ κακή τιμωρία για έναν ομοφυλόφιλο». (σελ. 89) Η βάση αυτού του μεγαλομανούς σχολίου είναι η υπόθεση ότι η φυλακή είναι ο παράδεισος ενός ομοφυλόφιλου, η οποία οδηγεί στο επόμενο κεφάλαιο.
Το επόμενο κεφάλαιο, Caging Deviance, ασχολείται με τους αγώνες των queer στο σύστημα των φυλακών, ακόμη και των στρέιτ ανθρώπων που, για διάφορους λόγους, τους βρίσκουν να συμμετάσχουν στα βάσανα των queer ανθρώπων και όλα αυτά εξαιτίας ενός φανατικού συστήματος που βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην αστυνόμευση του σεξ και στις βάρβαρες έννοιες του φύλου. κανόνες. Οι βιασμοί, οι λεκτικές και σωματικές επιθέσεις, η έλλειψη επαρκούς ιατρικής περίθαλψης, η αδιαφορία από τους υπαλλήλους της διοίκησης, η στόχευση queer ατόμων για σεξουαλική και έμφυλη αστυνόμευση και άλλα φέρνουν στην επιφάνεια μια απλή αλήθεια: το σωφρονιστικό σύστημα μας χρειάζεται μια ολόκληρη αναμόρφωση. Όταν τα ΛΟΑΤ άτομα μπορούν να πάνε φυλακή για εγκλήματα που δεν σχετίζονται με το σεξ και καταλήγουν να κάνουν σχόλια όπως: «Ήμουν ομοφυλόφιλος σε όλη μου τη ζωή και δεν ένιωσα ποτέ ως ταπεινωμένη, ταπεινωμένη ή αμφισβητήσει τη σεξουαλικότητα μου, την εμφάνισή μου κ.λπ. ώσπου να συνέβησαν όλα αυτά, ή, «Κενό σημείο, αυτό το ίδρυμα λειτουργεί [.ούτω] από ομοφοβικούς, και οι κανόνες που θεσπίζονται εδώ βασίζονται στη σεξουαλική σας προτίμηση και όχι στο τι είναι σωστό ή λάθος» (σελ. 110) τότε κάτι είναι τρομερά λάθος.
Το έκτο κεφάλαιο ασχολείται με τα προβλήματα του τρόπου με τον οποίο το νομικό σύστημα ανταποκρίνεται στη βία κατά των LGBT ατόμων, συμπεριλαμβανομένων των «νόμων για τα εγκλήματα μίσους». Ενώ το ακόλουθο απόσπασμα παρασχέθηκε στο τελικό κεφάλαιο, αφορούσε τους νόμους για τα εγκλήματα μίσους και αποδείχθηκε πολύ εύστοχο: «Οι βελτιώσεις στις ποινές δεν θα κάνουν την αστυνομία να διερευνήσει εγκλήματα που δεν τα παίρνει στα σοβαρά στην αρχή . . . Και γνωρίζουμε ήδη ότι το νομικό σύστημα βλέπει τους έγχρωμους, τις γυναίκες, τους εργαζόμενους του σεξ, τους μετανάστες και τους άστεγους ως πιο άξιους τιμωρίας». (σελ. 144) Η ενδοοικογενειακή βία LGBT αποδεικνύεται επίσης προβληματική λόγω των «αρχετύπων» που σχετίζονται με τους κανόνες φύλου και τη σεξουαλικότητα. Όταν ένα ομοφυλόφιλο ζευγάρι εμπλέκεται σε ένα φτύσιμο, η αστυνομία μπορεί να απειλήσει να συλλάβει και τα δύο μέρη, σε αντίθεση με τα ετεροφυλόφιλα ζευγάρια όπου ο άνδρας είναι πιο πιθανό να ξεχωρίσει, και δικαίως όταν είναι ο θύτης. Και μερικές λεσβίες «butch» μπορεί να αισθάνονται αβοήθητες, όπως προκύπτει από τις εμπειρίες των άλλων, επειδή οι αξιωματικοί προβάλλουν μια στρεβλή αίσθηση αρρενωπότητας μέσα τους. Κάτι παρόμοιο βιώνουν οι ομοφυλόφιλοι άνδρες όπως επιβεβαίωσε ένας άνδρας:
Κατά τη διάρκεια ενός ξυλοδαρμού έπρεπε να καλέσω το 911 και να έρθουν οι αστυνομικοί και να μου σώσουν τη ζωή. Όταν έφτασαν οι αστυνομικοί γέλασαν μαζί μου. Ήμουν ματωμένος, μελανιασμένος, έκλαιγα και τα ρούχα μου είχαν κοπεί και σκιστεί. . . Ήταν μακράν η χειρότερη και πιο ταπεινωτική εμπειρία της ζωής μου. Δεν θα εμπιστευτώ ποτέ ξανά την αστυνομία. (σελ. 135)
Επιστροφή στην αρχή σχόλιο που έγινε στην εισαγωγή: εφόσον ο νόμος και η δικαιοσύνη δεν είναι τίποτα άλλο από «πολιτικές διαδικασίες που αντικατοπτρίζουν τη συναίνεση μόνο μεταξύ εκείνων που ελέγχουν ή ασκούν σημαντική επιρροή», δεν θα πρέπει να περιμένουμε να δούμε το κράτος δικαίου και την αρχή της ισότητας ασκείται με συνέπεια και δίκαια. Όταν η εξουσία και ο πλούτος κατανέμονται με τρόπους που μια μειοψηφία κυβερνά την πλειοψηφία, θα πρέπει να περιμένουμε να δούμε κατάφωρη κατάχρηση εξουσίας και μια διαστρέβλωση της δικαιοσύνης. Αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που όταν βλέπουμε κρατικές προσωπικότητες όπως ο Slobodan Miloševic, ο Jean Kabanda, ο Saddam Hussein και ο Moammar Gaddafi να ξεχωρίζουν για την τιμωρία των αποτρόπαιων εγκλημάτων τους, δεν βλέπουμε ανθρώπους όπως ο Hashim Thaçi, ο Paul Kagame, κανένας πρόεδρος των ΗΠΑ από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο ή ηγέτες του Ηνωμένου Βασιλείου ή του Ισραήλ τιμωρούνται για τα εγκλήματά τους.
Η αλλαγή των υφιστάμενων ή νέων νόμων, όσο χρήσιμη και αν είναι βραχυπρόθεσμα, δεν θα αντιμετωπίσει το γεγονός ότι αυτά τα προβλήματα είναι συστημικά και έως ότου τα ΛΟΑΤ άτομα, οι έγχρωμοι, οι γυναίκες κ.λπ. αποκτήσουν εξίσου εξουσία μέσω των πολιτικών και οικονομικών συστημάτων των κοινωνιών , τότε όποιος έχει τον έλεγχο ή κυριαρχεί στα κοινωνικά μας συστήματα, θα συνεχίσει να αυξάνει τη δύναμή του σε βάρος άλλων. Το πώς θα δημιουργήσουμε μια αυθεντική δημοκρατία, πώς θα έμοιαζε και πολλά άλλα είναι πέρα από την κριτική αυτού του βιβλίου—αν και το βιβλίο υποστηρίζει «πολλαπλών θεμάτων, εθνικά συνδεδεμένη οργάνωση με βάση την κοινότητα»— και ενώ προσωπικά βρίσκω πολλές ελπιδοφόρες ιδέες έχουν προταθεί στις διάφορες συζητήσεις για τη «συμμετοχική κοινωνία», ελπίζουμε ότι αυτό θα διερευνηθεί από ένα ευρύ φάσμα ομάδων, οργανώσεων, δικτύων και συνασπισμών που κυμαίνονται από ζητήματα LGBT στην οικονομία μέχρι τον πόλεμο, το περιβάλλον, τη μετανάστευση στη φυλή και τον πολιτισμό και άλλα . Και αυτό πρέπει να απαντηθεί σύντομα, αν θέλουμε να βάλουμε τέλος στις αδικίες που υπομένουμε αυτή τη στιγμή.
Queer (In) Justice είναι ένα πολύ κατατοπιστικό βιβλίο και πρέπει να διαβαστεί, για όσους έχουν καρδιά να δουν τι έχει υπομείνει η LGBT κοινότητα για πάρα πολύ καιρό.
Ο Michael M'Gehee είναι ένας ανεξάρτητος συγγραφέας και οικογενειάρχης της εργατικής τάξης.
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά