Τι είναι η ιδεολογία; Και γιατί έχει σημασία στα κοινωνικά κινήματα;
Σε σύγκριση με τους ομολόγους τους στην Ευρώπη, τη Λατινική Αμερική και άλλα μέρη του κόσμου, τα κινήματα στις Ηνωμένες Πολιτείες έτειναν να είναι σχετικά μη ιδεολογικά — ή τουλάχιστον να παρουσιάζονται έτσι. Οι διαδοχικοί γύροι αντικομμουνιστικής καταστολής, ο Μακαρθισμός και η υστερία του Ψυχρού Πολέμου οδήγησαν πολλούς διοργανωτές να υποβαθμίσουν τις απροκάλυπτες δεσμεύσεις σε οποιοδήποτε καθιερωμένο σύστημα αριστερής σκέψης.
Σύμφωνα με αυτήν την τάση, οι ομάδες που βασίζονται στην κοινότητα στο Αλινσκική οργάνωση Η γενεαλογία παραδοσιακά έδινε έμφαση στην απομάκρυνση από την αφηρημένη ιδεολογία και αντί να υιοθετήσει αυτό που έβλεπαν ως μια πιο ρεαλιστική προσέγγιση: να ακούει τις απαιτήσεις που εκφράζονται σε μια κοινότητα και να οργανώνεται γύρω από αυτά τα ζητήματα, αντί να εισάγει οποιαδήποτε εξωτερική ατζέντα. Στοιχεία της Νέας Αριστεράς στη δεκαετία του 1960 - ενσωματωμένα στα πολιτικά δικαιώματα, τη φοιτητική δύναμη, τα αντιπολεμικά και φεμινιστικά κινήματα - εργάστηκαν για να αναπτύξουν μια εγχώρια εκδοχή της αμερικανικής ριζοσπαστικής παράδοσης που στόχευε να παρακάμψει τις άκαμπτες δογματικές συζητήσεις των προηγούμενων γενεών και αντί να τονίσει συμμετοχικές δημοκρατικές διαδικασίες. Εν τω μεταξύ, ομάδες που υιοθέτησαν πιο έντονα ιδεολογικούς προσανατολισμούς, είτε τροτσκιστικές οργανώσεις στελεχών είτε αντιπολιτισμικές αναρχικές κοινότητες, ήταν επιρρεπείς στην αυτοαπομόνωση και την περιθωριοποίηση.
Για τους πολιτικούς αντιπάλους της αριστεράς, ήταν μια διαφορετική ιστορία. Οι δεξιοί ειδήμονες και οι πολιτικοί δεν ήταν καθόλου επιφυλακτικοί στο να προωθήσουν ένα ευαγγέλιο ατομικισμού «ελεύθερης αγοράς» στη δημόσια σφαίρα — και επίσης να δημιουργήσουν μια υποδομή περιοδικών, δεξαμενών σκέψης, καταστημάτων πολιτικής και εκπαίδευσης υποψηφίων που θα μπορούσαν να μεταφράσουν τις ιδέες τους σε πραγματικότητα. Το αποτέλεσμα ήταν μια αξιοσημείωτη ανισορροπία στην αμερικανική ζωή, στην οποία οι κάποτε περιθωριακές ιδέες των συντηρητικών έφτασαν συχνά να καθορίσουν το κυρίαρχο ρεύμα.
Πρόσφατα, ωστόσο, υπήρξαν σημάδια θετικής αλλαγής. Ο Μπέρνι Σάντερς και η Ομάδα βοήθησαν να ανοίξει ο δρόμος για τους ανοιχτούς σοσιαλιστές να κερδίσουν εκλεγμένες έδρες σε πολλαπλά επίπεδα διακυβέρνησης σε μια κλίμακα που δεν έχει δει εδώ και έναν αιώνα. Επιπλέον, στον απόηχο του Occupy Wall Street, του Movement for Black Lives και της αντίστασης στον Ντόναλντ Τραμπ, πολλές κοινοτικές οργανώσεις έχουν κινηθεί για να αγκαλιάσουν μεγαλύτερες ιδέες και να συνδέσουν τις τοπικές εκστρατείες με ευρύτερα οράματα δικαιοσύνης και απελευθέρωσης.
Με άλλα λόγια, πολλοί προοδευτικοί ρίχνουν μια νέα ματιά στη σημασία της ιδεολογίας και ρωτούν πώς τα κινήματα σήμερα μπορούν να τη χρησιμοποιήσουν ως εργαλείο για να κερδίσουν μόνιμες αλλαγές.
Η μακροχρόνια πολιτική παιδαγωγός Harmony Goldberg υπήρξε πρωτοπόρος στην ενθάρρυνση αυτής της εξερεύνησης. Επί του παρόντος ο διευθυντής του praxis στο Grassroots Power Project, η Goldberg εκπαιδεύει διοργανωτές στην πολιτική ανάλυση και τη στρατηγική του κινήματος για περισσότερες από δύο δεκαετίες. Ξεκίνησε την πολιτική της δουλειά στο Bay Area τη δεκαετία του 1990 όπου βοήθησε στην ίδρυση του School of Unity and Liberation, ή ΨΥΧΉ. Στη συνέχεια, έχει συνεργαστεί με οργανωτικά δίκτυα, όπως το Right to the City Alliance, το National Domestic Workers Alliance και το People's Action.
Έχοντας ολοκληρώσει διδακτορικό στην πολιτιστική ανθρωπολογία από το City University of New York's Graduate Center, ο Goldberg ήταν ιδρυτικός συντάκτης του περιοδικού στρατηγικής Οργάνωση Αναβάθμισης (τώρα γνωστή ως Σύγκλιση) και είναι συγγραφέας του ασταριού "Ηγεμονία, Πόλεμος Θέσης και Ιστορικό Μπλοκ: Σύντομη Εισαγωγή στις Στρατηγικές Έννοιες του Αντόνιο Γκράμσι. "
Πρόσφατα, μιλήσαμε με τον Γκόλντμπεργκ για την ιδεολογία και τις πρακτικές της χρήσεις —και κακές χρήσεις— για τα κοινωνικά κινήματα σήμερα. Η συνομιλία μας έχει επεξεργαστεί για μεγάλη και σαφήνεια.
Ας ξεκινήσουμε με μια απλή ερώτηση: Τι είναι η ιδεολογία; Πώς θα το ορίζατε;
Νομίζω ότι υπάρχουν δύο αλληλοκαλυπτόμενες έννοιες της ιδεολογίας. Ο πρώτος ορισμός, και αυτός στον οποίο αναφέρονται συχνότερα οι άνθρωποι όταν χρησιμοποιούν τη λέξη «ιδεολογία», είναι ένα οργανωμένο σώμα πολιτικής σκέψης που μας δίνει πλαίσια που μας βοηθούν να σκεφτούμε να κάνουμε το πολιτικό μας έργο πιο αποτελεσματικό. Για παράδειγμα, μπορεί να σκεφτόμαστε τον μαρξισμό ή τον αναρχισμό ή τον επαναστατικό εθνικισμό όταν ορίζουμε την ιδεολογία με αυτόν τον τρόπο. Αυτές οι σαφείς και συχνά πολύ διαφοροποιημένες πολιτικές ιδεολογίες μπορούν να δημιουργήσουν γραμμές διαφοροποίησης στην αριστερά.
Στη χειρότερη μορφή τους, αυτές οι ιδεολογίες αντιμετωπίζονται ως καθολικά δόγματα που παραδίδονται διαχρονικά και μπορούν να γίνουν περιοριστικός παράγοντας στην πρακτική μας εργασία. Σε αυτή την προσέγγιση, μπορεί να πιστεύουμε ότι η ίδια η ιδεολογία μπορεί να μας δώσει «την απάντηση». Αλλά στην καλύτερη τους μορφή, μπορούμε να αντιμετωπίσουμε αυτά τα είδη ρητών ιδεολογιών ως συσσώρευση ιστορικής γνώσης από αγώνες του πραγματικού κόσμου. Όταν προσεγγίζουμε την ιδεολογία με αυτόν τον τρόπο, θεωρούμε τους εαυτούς μας ως μέρος μιας συνεχιζόμενης συζήτησης μέσα σε μια συγκεκριμένη πολιτική παράδοση, μια συζήτηση μεταξύ ανθρώπων που μπορεί να κάνουν την πολιτική τους δουλειά σε διαφορετικές συνθήκες, αλλά που μοιράζονται ένα σύνολο εργαλείων που τους βοηθούν να σκεφτούν που λειτουργούν με συστηματικό τρόπο. Νομίζω ότι αυτή είναι η πιο παραγωγική χρήση των ρητών ιδεολογιών.
Τώρα, η άλλη, ταυτόχρονη έννοια της «ιδεολογίας» αναφέρεται στις ιδέες που υπάρχουν εκεί έξω στον κόσμο, στη λαϊκή κουλτούρα. Με αυτή την έννοια του όρου, ιδεολογία είναι αυτό που βρίσκουμε όταν ρωτάμε: «Ποιες είναι οι δομές νοήματος που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι για να κατανοήσουν τον κόσμο τους;» Στο Grassroots Power Project, μερικές φορές θα αναφερόμαστε σε αυτό το ευρύτερο και πιο δημόσιο πεδίο ιδεολογίας ως «κοσμοθεωρία».
Με αυτή τη δεύτερη έννοια, η ιδεολογία δεν είναι ένα εξειδικευμένο σώμα σκέψης. Είναι ιδέες που υπάρχουν παντού γύρω μας στον πολιτισμό μας.
Ναί. Και αυτό είναι το επίκεντρο που οι θεωρητικοί όπως Αντόνιο Γκράμσι και Στιούαρτ Χολ έχουν όταν σκέφτονται την ιδεολογία. Το πιο σημαντικό ερώτημα για αυτούς δεν ήταν τι συνέβαινε μέσα στην αυτοπροσδιοριζόμενη αριστερά ιδεολογικά, αλλά τι συνέβαινε ιδεολογικά στην ευρύτερη κοινωνία. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι το θεμελιώδες ερώτημα στο οποίο πρέπει να εστιάσουμε όταν σκεφτόμαστε την ιδεολογία στα κινήματά μας.
Αλλά νομίζω ότι είναι σημαντικό να πούμε ότι δεν χρησιμοποιούμε συνήθως έτσι τον όρο «ιδεολογία» στις Ηνωμένες Πολιτείες. Συνήθως το αναπτύσσουμε με έναν αριστερό, ομαδικό, γραμμικό τρόπο, χωρίς να δίνουμε προσοχή σε αυτές τις δομές νοήματος στην ευρύτερη κοινωνία. Αυτός είναι ένας λόγος που καταλήγουμε σε στρατηγικά αδιέξοδα όταν σκεφτόμαστε τον ρόλο της ιδεολογίας στα κοινωνικά κινήματα.
Πώς ήταν η εμπειρία σας από τη λαϊκή εκπαίδευση με κινητικές ομάδες; Υπάρχουν πράγματα που έχετε δει να λειτουργούν και στα οποία οι άνθρωποι προσκολλώνται πραγματικά;
Στα πρώτα μου χρόνια στο κίνημα νεολαίας του Bay Area, όταν βοηθούσα στην οικοδόμηση της SOUL, ήμουν επίσης μέλος του STORM, Στεκόμαστε μαζί για να οργανώσουμε ένα επαναστατικό κίνημα, και αυτό διαμόρφωσε τον πρώιμο ριζοσπαστισμό μου. Εκείνη την περίοδο διαμόρφωσα τη δική μου πολιτική ιδεολογία. ενώ εκπαίδευα και άλλους ανθρώπους πολιτικά. Και οι σύντροφοί μου και εγώ εστιάζαμε συχνά στο, «Ποια είναι η πιο σωστή ανάλυση; Και πώς μπορούμε να το επικοινωνήσουμε όσο το δυνατόν ευρύτερα;» Και όταν το έργο σας για το κοινωνικό κίνημα είναι με νέους, και ιδιαίτερα με νέους από καταπιεσμένες κοινότητες, μπορούμε όλοι να κινηθούμε πολύ αριστερά πολύ γρήγορα.
Τώρα τι εννοούσαμε με το «πιο σωστό»; Συνήθως εννοούσαμε, «Ποια είναι η πιο ακριβής κριτική του συστήματος;» και "Ποια είναι η πιο αριστερή θέση;" Αυτή η εστίαση είχε κάποιες πραγματικές αποδόσεις: Εργαστήκαμε σκληρά για να ενσωματώσουμε ριζοσπαστικές κριτικές της πατριαρχίας και της λευκής υπεροχής στην κριτική μας στον καπιταλισμό. Εργαστήκαμε για να αναπτύξουμε μια ανάλυση διεθνιστικής προσανατολισμού. Εξακολουθώ να συμφωνώ με πολλές από αυτές τις θέσεις. Με βοήθησαν να κατανοήσω τον κόσμο μας με δυνατό τρόπο.
Αλλά θα έλεγα ότι, εκ των υστέρων, κοιτάζω πίσω εκείνη την εποχή, και τώρα βλέπω ότι είχα την τάση να πιστεύω ότι η δουλειά της πολιτικής εκπαίδευσης ήταν να βοηθά τους ανθρώπους να αναπτύξουν την καλύτερη κριτική, είτε για την κοινωνία είτε για τους υπόλοιπους το αριστερό. Ήταν ένα είδος προσανατολισμού «η αλήθεια θα μας ελευθερώσει». Όπως, «αν είμαστε σωστοί, τότε θα κερδίσουμε». Η δουλειά μας λοιπόν ήταν να κάνουμε τους ανθρώπους όσο πιο σωστούς γίνεται.
Σήμερα, δεν νομίζω ότι αυτό είναι το είδος της πολιτικής εκπαίδευσης που ενισχύει τον αντίκτυπο των αριστερών οργανωτών στα κοινωνικά κινήματα ή στις κοινότητες της εργατικής τάξης. Αντίθετα, μπορεί να ενθαρρύνει τους ανθρώπους να εργαστούν για να αναπτύξουν έναν προσανατολισμό «καθαρότητας» που μπορεί να τους κάνει να μην θέλουν να συνεργαστούν με κανέναν που δεν συμφωνεί μαζί τους σε κάθε ερώτηση. Αυτό καθιστά απίστευτα δύσκολη την οικοδόμηση εξουσίας και καθιστά σχεδόν αδύνατη τη σχέση με φτωχές και εργατικές κοινότητες όπως είναι στην πραγματικότητα.
Ποια είναι η άποψή σας τώρα για τον σκοπό της πολιτικής παιδείας;
Στο Grassroots Power Project, στην πραγματικότητα αρχίσαμε να αποκαλούμε αυτόν τον τομέα εργασίας «στρατηγική εκπαίδευση» για να διευκρινίσουμε ότι η δουλειά μας δεν είναι να βοηθήσουμε τους ανθρώπους να αναπτύξουν την ισχυρότερη κριτική, αλλά μάλλον να τους βοηθήσουμε να αναπτυχθούν ως στρατηγικοί. Η δουλειά μας είναι να καταλάβουμε πώς να κάνουμε τους ανθρώπους όσο το δυνατόν πιο φιλόδοξους και στρατηγικά προσανατολισμένους στην οικοδόμηση ισχύος.
Ακόμη και όταν εξετάζουμε τις κριτικές του φυλετικού καπιταλισμού ή της πατριαρχίας, για παράδειγμα, η δουλειά μας είναι να δούμε αυτά τα συστήματα από την οπτική γωνία του «Πώς μπορούμε να αυξήσουμε τις φιλοδοξίες και τις ικανότητες των λαών μας να χτίσουν περισσότερη δύναμη μεταξύ των φτωχών και των εργαζομένων; ”
Όταν αναπτύσσουμε ιδεολογική μελέτη ή πολιτική παιδεία, θα πρέπει πάντα να πιέζουμε τον εαυτό μας να ξεκινά με το ερώτημα: «Ποια είναι η στρατηγική παρέμβαση που προσπαθούμε να κάνουμε;» Και επομένως, «Τι διδάσκουμε που κινεί τους ανθρώπους προς αυτή την κατεύθυνση και πώς το διδάσκουμε;» Υπάρχει πάντα μια εστίαση στη στρατηγική, τη φιλοδοξία και τον αντίκτυπο. Αυτό είναι πολύ διαφορετικό από το να ξεκινάς με το «Ποια είναι η σωστή θέση και η σωστή ανάλυση; Ποια είναι η πιο αριστερή στάση;» Η πεποίθησή μου είναι ότι αυτές δεν χρειάζεται να είναι αντίθετες ερωτήσεις στο τέλος, αλλά το πρώτο σύνολο ερωτήσεων θα είναι πιο αποτελεσματικό στην ενίσχυση της ικανότητάς μας να έχουμε αντίκτυπο στον πραγματικό κόσμο.
Ας παίξουμε τον συνήγορο του διαβόλου και ας πάρουμε τη θέση εκείνων που θα έλεγαν ότι η ιδεολογία δεν είναι απαραίτητη ή ότι δεν έχει σημασία για τα κινήματα. Το βλέπω να έρχεται από μερικά διαφορετικά μέρη. Το ένα είναι η αλινσκιτική παράδοση της οργάνωσης της κοινότητας, η οποία επικεντρώνεται στο να ακούει και να οργανώνει γύρω από τα ζητήματα που διατυπώνουν οι ίδιοι οι άνθρωποι στην κοινότητα, αντί να έρχονται οι διοργανωτές με ένα προκαθορισμένο σύνολο πεποιθήσεων.
Πώς θα αντιδρούσατε σε αυτού του είδους τη βασική θέση, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως προκατάληψη προς τον πραγματισμό έναντι της ιδεολογίας;
Δεν νομίζω ότι η καθαρή αντιιδεολογική στάση έχει τόση σημασία σήμερα όσο στη δεκαετία του 1940 ή της δεκαετίας του 1970, όταν εμφανίστηκε σε αντιδράσεις στα αριστερά κινήματα. Η κοινοτική οργάνωση εξελίσσεται μέσα από τη δική της εμπειρία με το μεταβαλλόμενο πολιτικό τοπίο. Ακόμη και πολύ «πραγματιστές» διοργανωτές έχουν μετακινηθεί αριστερά κατά την τελευταία δεκαετία περίπου. Διότι είναι πραγματικά ρεαλιστικά απαραίτητο να αντιμετωπίσουμε το γεγονός ότι ο εχθρός μας διεξάγει έναν ταξικό πόλεμο και μια φυλετική ατζέντα εναντίον μας, και έχουν κερδίσει.
Για παράδειγμα, το People's Action είναι ένα δίκτυο που βγήκε από αυτό το είδος παράδοσης και το Grassroots Power Project έχει συνεργαστεί πολύ στενά μαζί τους καθώς έχουν περάσει από μια διαδικασία αλλαγής σε αυτό το μέτωπο.
Πώς θα χαρακτηρίζατε αυτή τη διαδικασία;
Όταν ξεκινήσαμε να συνεργαζόμαστε με μια από τις κληρονομημένες οργανώσεις τους - την Εθνική Λαϊκή Δράση, όπως ήταν γνωστή τότε - βοηθήσαμε τους διοργανωτές και τους ηγέτες τους να σκεφτούν το πολιτικό πεδίο στο οποίο πολεμούσαν τα τελευταία 20 ή 30 χρόνια. Ακούσαμε ότι είχαν πιαστεί σε αμυντικές μάχες για να προστατεύσουν κέρδη που είχαν ήδη κερδηθεί και ότι οι ευκαιρίες για πιο θετικές προόδους εξαφανίζονταν.
Κάναμε εκπαιδεύσεις σχετικά με το πώς έγινε αυτό: επειδή ένα σύνολο δισεκατομμυριούχων και εταιρικών ηγετών είχε μια σαφή ιδεολογία και στρατηγική που πίεζαν τα τελευταία 40 χρόνια, σε συμμαχία με τους κοινωνικούς συντηρητικούς και τους λευκούς εθνικιστές. Αυτοί οι παράγοντες πέτυχαν μια ριζική αναδιοργάνωση της οικονομίας και της κοινωνίας μας — αυτό που συνήθως ονομάζουμε «νεοφιλελευθερισμό». Και αυτό διαμόρφωσε το πολιτικό έδαφος στο οποίο δίνονται όλες αυτές οι μονοθεματικές μάχες. Το έκαναν έτσι ώστε οι κοινοτικές ομάδες να μην μπορούσαν να κερδίσουν τις καμπάνιες τους με τον ίδιο τρόπο που έκαναν τη δεκαετία του 1960 ή ακόμα και τη δεκαετία του 1980.
Και κεντρικό σε αυτή τη στρατηγική ήταν ότι αυτοί οι νεοφιλελεύθεροι αναδιαμόρφωσαν το έδαφος του νοήματος στον κόσμο, αυτό που ονομάσαμε ευρύτερη χρήση του όρου «ιδεολογία». Τα κατάφεραν έτσι ώστε ο ατομικισμός και οι ιδέες για την ελεύθερη αγορά να κυριαρχούν στη δημόσια συζήτηση.
Η εξέταση αυτού βοήθησε τους διοργανωτές και τους ηγέτες της Λαϊκής Δράσης να καταλάβουν ότι θα βρεθούμε σε μπελάδες εάν δεν έχουμε μια δημόσια «ιδεολογία» που να είναι αντίθετη σε αυτό. Αυτό δεν σήμαινε ότι επρόκειτο να υιοθετήσουν μια ρητή επίσημη ιδεολογία και να έβαζαν όλα τα μέλη τους να αρχίσουν να διαβάζουν ομάδες για να μελετήσουν το «Κεφάλαιο." Ήταν περισσότερο σαν, «Εντάξει, πρέπει να παλέψουμε σε αυτό το πεδίο ιδεών. Πρέπει να πούμε μια διαφορετική ιστορία για τη φυλή σε αυτή τη χώρα, για την κυβέρνηση, για τη σχέση μεταξύ των διαφορετικών κοινοτήτων φτωχών και εργαζομένων και για τον ανταγωνισμό μας με τις εταιρείες».
Αυτές ήταν ιδέες που υπήρχαν ήδη στο DNA της Λαϊκής Δράσης. Αλλά αυτές οι διαδικασίες προβληματισμού και εκπαίδευσης τους έχουν κάνει πιο ξεκάθαρους και ολοζώντανους. Τους βοήθησε να δεσμευτούν να μπουν στον αγώνα για την αναμόρφωση της ιδεολογίας στη δημόσια σφαίρα. Το αποκαλούν «μάχη των μεγάλων ιδεών».
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά