Αυτό είναι το τελευταίο κεφάλαιο του Οδικού Χάρτη προς το πουθενά - Ισραήλ/Παλαιστίνη από το 2003 Για να εμφανιστεί τον Ιούλιο του 2006 με το Verso.
Ο Αγώνας: Επέκταση των Κελιών της Φυλακής
Με το Ισραήλ να μετατρέπει τη Δυτική Όχθη σε σύστημα φυλακών, το πιο άμεσο ερώτημα είναι πώς μπορεί να αντισταθεί, να σταματήσει και να αντιστραφεί αυτή η διαδικασία. Όπως έχει πει ο Νόαμ Τσόμσκι, σε πολλές περιοχές του κόσμου σήμερα ο αγώνας είναι να επεκταθεί, ή μερικές φορές ακόμη και απλώς να διατηρηθεί το μέγεθος των κελιών της φυλακής.[1] Για χρόνια τώρα οι Παλαιστίνιοι ζουν σε ένα σύστημα φυλακών που παρακολουθείται από το Ισραήλ, αλλά, όπως είδαμε, η πολιτική του Ισραήλ υπό τον Σαρόν και τους διαδόχους του είναι να συρρικνωθεί ακόμη περισσότερο η περιοχή των κελιών. Τώρα, το επίκεντρο του αγώνα είναι να αποτρέψει την ολοκλήρωση αυτού του συστήματος φυλακών - στο να σπρώξει μακριά τους στενούς τοίχους της φυλακής. Σε μεγάλο βαθμό άγνωστο και μη αναφερόμενο, από το 2003 μια νέα μορφή λαϊκής αντίστασης έχει αναπτυχθεί κατά μήκος της διαδρομής του τείχους στη Δυτική Όχθη. Παλαιστίνιοι αγρότες των οποίων η γη ληστεύεται, μαζί με Ισραηλινούς αντιπάλους της κατοχής, στέκονται μέρα με τη μέρα μπροστά στις μπουλντόζες και τον ισραηλινό στρατό. Σε αυτή τη διαδρομή γεννιέται η ιστορία του άλλου Ισραήλ-Παλαιστίνης. Του αξίζει ένα δικό του βιβλίο, αλλά θα ήθελα να πω εδώ μόνο μερικά από την εμπνευσμένη ιστορία του, εστιάζοντας στο πώς αναπτύχθηκε από την ισραηλινή πλευρά.
1. 2003 – Διασχίζοντας τις γραμμές
Από την αρχή της καταπίεσης της Παλαιστινιακής Ιντιφάντα από το Ισραήλ τον Οκτώβριο του 2000, προέκυψαν από τον πυρήνα της Ισραηλινής Αριστεράς πολλές αντικατοχικές ομάδες που σηκώθηκαν αμέσως ενάντια στη νέα φάση της κατοχής. Μεταξύ αυτών ήταν διάφορα κινήματα αντίστασης: ο Συνασπισμός Γυναικών για Δίκαιη Ειρήνη, ο οποίος περιλαμβάνει πολλές γυναικείες οργανώσεις και τα μέλη του οποίου διαδήλωσαν στο Τελ Αβίβ ήδη από την 1η Οκτωβρίου 2000. Ta’ayush Αραβοεβραϊκό, ένα κίνημα Ισραηλινών Παλαιστινίων και Εβραίων που επικεντρώνεται στο έργο αλληλεγγύης με τους Παλαιστίνιους στα κατεχόμενα εδάφη. το κίνημα των βετεράνων Gush Shalom και πολλά άλλα.[2] Για πολλές από αυτές τις ομάδες, κυρίως την Ta’ayush, μια βασική αρχή ήταν ότι ο αγώνας για την ειρήνη και κατά της κατοχής, θα πρέπει να περιλαμβάνει την κοινή ισραηλινο-παλαιστινιακή αντίσταση. Από την παλαιστινιακή πλευρά, υπήρχαν αυξανόμενες φωνές που ζητούσαν επιστροφή σε μια λαϊκή και πολιτική εξέγερση και μακριά από τον ένοπλο αγώνα. Από την αρχή της δεύτερης παλαιστινιακής ιντιφάντα, Ισραηλινοί και Παλαιστίνιοι συνδιοργάνωσαν ειρηνικές διαδηλώσεις, απλώνοντας τα χέρια ο ένας στον άλλο πέρα από τα οδοφράγματα και τα σημεία ελέγχου του ισραηλινού στρατού. Ο Ta’ayush και άλλες ομάδες ξεκίνησαν επίσης τακτικές νηοπομπές αλληλεγγύης στις περιοχές, παραδίδοντας τρόφιμα και φάρμακα. Ακτιβιστές σε πολλές ομάδες συμμετείχαν στην παλαιστινιακή συγκομιδή ελιάς, προκειμένου να προστατεύσουν τους Παλαιστίνιους από τις επιθέσεις των εποίκων. Σε μια εξαιρετική περίπτωση, τον Οκτώβριο του 2002, το τμήμα της Ιερουσαλήμ της Ta’ayush διατήρησε XNUMXωρη παρουσία στο χωριό Yanun κοντά στη Nablus, οι κάτοικοι του οποίου άρχισαν να φεύγουν λόγω της συνεχούς παρενόχλησης των εποίκων. « στο οποίο ο ισραηλινός στρατός έκλεισε τα μάτια.
Αλλά μέχρι το 2003 υπήρχε η αίσθηση, ειδικά μεταξύ της νέας, νέας γενιάς Ισραηλινών ακτιβιστών που εντάχθηκαν στον αντικατοχικό αγώνα κατά τη διάρκεια της Ιντιφάντα, ότι αυτές οι πράξεις αλληλεγγύης δεν ήταν επαρκείς. Ενώ ήταν καθοριστικής σημασίας για την οικοδόμηση του αντικατοχικού κινήματος και την κατεύθυνση της προσοχής του Ισραήλ στην πραγματικότητα της κατοχής, δεν εξελίχθηκαν σε έναν κοινό ισραηλινο-παλαιστινιακό πολιτικό αγώνα, με επικεφαλής τους ίδιους τους Παλαιστίνιους. Μέχρι το τέλος του 2002, είχε ξεκινήσει η κατασκευή του τείχους της Δυτικής Όχθης. Υπήρχε η αίσθηση, ιδιαίτερα μεταξύ των νέων, ότι ο αγώνας έπρεπε να μπει σε μια νέα φάση για να προστατεύσει την παλαιστινιακή γη που αρπαζόταν και συνεχίζει να αρπάζεται. Για να μπορέσουν να αντισταθούν στην κατασκευή του τείχους, οι Ισραηλινοί έπρεπε να περάσουν τις γραμμές - για να σταθούν μαζί με τους Παλαιστίνιους στον μη βίαιο αγώνα τους για τη γη τους, ενάντια στον δικό τους στρατό. Δεδομένης της πολιτικής ατμόσφαιρας στο Ισραήλ εκείνη την εποχή, για πολλούς Ισραηλινούς, συμπεριλαμβανομένων των αντικατοχικών ακτιβιστών, αυτό ήταν ένα δύσκολο βήμα.
Ταυτόχρονα, όμως, ένα άλλο μοντέλο υποστήριξης του παλαιστινιακού αγώνα είχε αναπτυχθεί στα Κατεχόμενα. Την άνοιξη του 2001, μια ομάδα διεθνών ακτιβιστών ενώθηκε με Παλαιστίνιους για να ιδρύσει το Διεθνές Κίνημα Αλληλεγγύης (ISM).[3] (Ένας από τους ιδρυτές του Ισραήλ/Παλαιστίνης ήταν ο Netta Golan, ένας Ισραηλινός που ζει στη Ραμάλα.) Από τότε, εκατοντάδες εθελοντές από όλο τον κόσμο έχουν ταξιδέψει στην Παλαιστίνη και διατηρούν σταθερή παρουσία σε παλαιστινιακά χωριά και πόλεις, για να παρέχουν τόση προστασία σε τους Παλαιστίνιους όσο μπορούν, για να τεκμηριώσουν τις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, να αποτρέψουν τις κατεδαφίσεις σπιτιών και το ξερίζωμα δέντρων και να εκτελέσουν άλλα καθήκοντα που είναι απαραίτητα για την επιβίωση των παλαιστινιακών κοινοτήτων στη Δυτική Όχθη και τη Λωρίδα της Γάζας. Αυτοί ήταν άνθρωποι που δεν μπορούσαν να θεωρηθούν ότι μοιράζονται την ευθύνη για την καταπίεση του παλαιστινιακού λαού. δεν ανήκαν στον κατοχικό λαό. Παρόλα αυτά, επέλεξαν να έρθουν και να συμμετάσχουν στον παλαιστινιακό αγώνα, οδηγούμενοι από αίσθημα δικαιοσύνης και ανθρωπιάς.
Μια χούφτα νεαρών Ισραηλινών ακτιβιστών αποφάσισαν να ενταχθούν στον ISM μεμονωμένα, συχνά χωρίς να εκθέσουν την ταυτότητά τους ως Ισραηλινοί. Το 2002 άρχισαν να ταξιδεύουν σε όλες τις περιοχές της Δυτικής Όχθης, μαθαίνοντας για την κατάσταση εκεί και αναζητώντας τον καλύτερο τρόπο να αντισταθούν στην κατοχή. Ένας από αυτούς ήταν ο Yonatan Pollak, τότε 20 ετών, από το Τελ Αβίβ, ο οποίος αργότερα θα γινόταν το σύμβολο του ισραηλινού αγώνα κατά του τείχους. Τον Σεπτέμβριο του 2002, ο Pollak πήγε με το ISM στο χωριό Jayous, όπου το 75 τοις εκατό της γεωργικής γης της κοινότητας προοριζόταν να προσαρτηθεί στην ισραηλινή πλευρά του Τείχους. "Σοκαρίστηκα. Έμεινα εντελώς έκπληκτος», είπε αργότερα, «γιατί [αυτό που είδα] ήταν σε απόλυτη αντίφαση με όσα μας έμαθαν για αυτόν τον τοίχο». [4] Οι εβδομάδες αγώνα στο Jayous, όπου οι άνθρωποι προσπαθούσαν να σταματήσουν τις μπουλντόζες με το σώμα τους, ήταν μια διαμορφωτική εμπειρία για τη μικρή ομάδα Ισραηλινών που συμμετείχαν. Όπως εξήγησε αργότερα ο Pollak, ήταν η πρώτη φορά που πέρασαν από τη διαμαρτυρία στην αντίσταση. «Αντί να κρατούν μια πινακίδα μπροστά από το Υπουργείο Άμυνας του Ισραήλ, οι Ισραηλινοί ακτιβιστές βρίσκονταν στη Δυτική Όχθη με Παλαιστίνιους, προσπαθώντας να σώσουν την παλαιστινιακή γη από την καταστροφή και τη δήμευση. Ήταν η πρώτη ευκαιρία για εμάς ως Ισραηλινούς ακτιβιστές να δημιουργήσουμε σχέσεις με τους Παλαιστίνιους… βασισμένες στην αλληλεγγύη, όχι στην εξομάλυνση των σχέσεων υπό κατοχή», είπε.[5]
Στις αρχές του 2003, τις παραμονές του πολέμου στο Ιράκ, υπήρχε μια αυξανόμενη ανησυχία μεταξύ των Παλαιστινίων και της Ισραηλινής Αριστεράς ότι μπορεί να πραγματοποιηθούν τα χειρότερα σενάρια. Δεδομένου ότι τα ισραηλινά μέσα ενημέρωσης είχαν αναφέρει πώς θα μπορούσαν να εγκατασταθούν Παλαιστίνιοι στην Ιορδανία, στην οποία θα μπορούσαν να δοθούν τμήματα του νέου «απελευθερωμένου» Ιράκ,[6] μερικοί φοβήθηκαν ότι μια πράξη μεταφοράς μπορεί να πραγματοποιηθεί ακόμη και υπό την κάλυψη του πολέμου. Αλλά ο κύριος φόβος, που αποδείχθηκε ότι ήταν βάσιμος, εξέτασε τι θα συνέβαινε στις περιοχές κατά μήκος της διαδρομής του τείχους. Καθώς η προσοχή του κόσμου είναι στραμμένη στο Ιράκ, το Ισραήλ θα μπορούσε να προσπαθήσει να εντείνει την κατασκευή του τείχους - και να καταπιέσει βάναυσα κάθε απόπειρα αντίστασης. Εκείνο τον Μάρτιο, ο ισραηλινός στρατός άρχισε να επιτίθεται στους ακτιβιστές του ISM που βρίσκονταν στα εδάφη και ήταν μάρτυρες των φρικαλεοτήτων και επιβάλλοντας έναν βαθμό στρατιωτικού περιορισμού μόνο μέσω της παρουσίας τους. Στις 16 Μαρτίου, η Rachel Corrie, μια 23χρονη φοιτήτρια από την Ολυμπία της Ουάσιγκτον, και μια καλλιτέχνις με βαθιά πίστη στην ανθρωπιά και τη δικαιοσύνη, έπεσε πάνω της και σκοτώθηκε εν ψυχρώ από μια ισραηλινή μπουλντόζα στη Γάζα. Στις 6 Απριλίου, ο Brian Avery από τη Βόρεια Καρολίνα πυροβολήθηκε στο πρόσωπο από ένα ισραηλινό τανκ στην Τζενίν. (Ο Έιβερι επέζησε, μετά από μήνες ανακατασκευής προσώπου στο νοσοκομείο.). Έξι μέρες αργότερα, ο Άγγλος Τομ Χέρνταλ πυροβολήθηκε στο κεφάλι από Ισραηλινούς ελεύθερους σκοπευτές στη Ράφα. Πέθανε από τον τραυματισμό του στις 14 Ιανουαρίου 2004. Άλλοι ακτιβιστές του ISM συνελήφθησαν και απελάθηκαν. Ο στρατός φάνηκε αποφασισμένος να μην αντιταχθεί στο έργο της καταστροφής του.
Στις αρχές Μαρτίου 2003, δημιουργήθηκε μια Παλαιστινιακή Επιτροπή Έκτακτης Ανάγκης (PEC), που αποτελείται από ΜΚΟ και ομάδες ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Απηύθυνε έκκληση στις ισραηλινές αντικατοχικές δυνάμεις να σταθούν μαζί και να σχεδιάσουν κοινές πράξεις προστασίας. Σε απάντηση, εκπρόσωποι 16 ισραηλινών αντικατοχικών ομάδων συναντήθηκαν στο Τελ Αβίβ στις 12 Μαρτίου και μια εβδομάδα αργότερα πραγματοποιήθηκε κοινή συνάντηση με το PEC. Από τις πολλές πρωτοβουλίες που συμφωνήθηκαν, θα ακολουθήσω εδώ μόνο μία, η οποία αφορά τη μελλοντική ανάπτυξη του κοινού αγώνα Παλαιστινίων/Ισραηλινών ενάντια στο τείχος. Στην πραγματικότητα, μετά τη συνάντηση, υπήρξε κάποια συζήτηση στο ισραηλινό αντικατοχικό στρατόπεδο που είναι σημαντικό να δοθεί προσοχή ακριβώς επειδή αφορούσε τον ίδιο τον ορισμό και την έννοια ενός κοινού αγώνα υπό την ηγεσία των Παλαιστινίων. Η συζήτηση έλαβε χώρα με e-mail στη λίστα αλληλογραφίας του Συνασπισμού Γυναικών για Δίκαιη Ειρήνη (CWJP), όπου εκπροσωπούνται επίσης πολλές από τις άλλες αντικατοχικές ομάδες. Επειδή επρόκειτο για κλειστή ανταλλαγή λιστών αλληλογραφίας, θα παραλείψω τα ονόματα των συμμετεχόντων, αλλά μπορώ να αποκαλύψω ότι ταυτίζομαι με τον Α.
Λίγες μέρες μετά τη συνάντηση του Τελ Αβίβ, ο συντονιστής της λίστας CWJP έστειλε ένα μήνυμα: «Έχουμε ένα αίτημα από τον Ta'ayush: Είναι ο Συνασπισμός πρόθυμος να δωρίσει χρήματα για φαγητό στους Παλαιστίνιους στα εδάφη;…» . Αυτό προκάλεσε την ακόλουθη απάντηση από τον Α.
Παρ, 21 Μαρ 2003 18: 49: 54 + 0100
Θέμα: Re: Χρηματοδότηση [CWJP] για τρόφιμα;
Αγαπητοί όλοι,
…Πήρα στη συνάντηση της 12ης Μαρτίου όλων των αντικατοχικών οργανώσεων στο γραφείο του Γκους Σαλόμ. Αυτή ήταν μια απάντηση στην έκκληση της Παλαιστινιακής Επιτροπής Έκτακτης Ανάγκης προς τις ισραηλινές οργανώσεις. Υ.Η. παρουσίασε τη σύνοψη προηγούμενης συνάντησης με την επιτροπή και τη «λίστα» των αιτημάτων τους από εμάς. Ένα πολύ σαφές πράγμα που είπαν είναι ότι στο παρόν στάδιο έκτακτης ανάγκης, δεν χρειάζονται φαγητό. Ετοιμάστηκαν για την έκτακτη ανάγκη τοπικά και αισθάνονται ότι αυτό το μέτωπο καλύπτεται. Αυτό που χρειάζονται από εμάς είναι πολιτική υποστήριξη. Ένα αίτημα στο οποίο έδωσαν μεγάλη σημασία ήταν να υπάρχουν και Ισραηλινοί μεταξύ των διεθνών αλληλέγγυων λαών στα εδάφη, ιδιαίτερα σε αυτήν την επικίνδυνη περίοδο.
Πιστεύω ότι υπάρχει βαθύτερος λόγος για το αίτημά τους να μην επικεντρωθούμε τώρα στο φαγητό, έναν λόγο τον οποίο συμμερίζομαι βαθιά. Εάν συνεχίσουμε να επικεντρωνόμαστε στις δωρεές τροφίμων, αυτό υποδηλώνει ότι η ευθύνη μας για ό,τι συμβαίνει είναι αυτή ενός φιλανθρωπικού οργανισμού… (Φυσικά δεν θέλω να υπονοήσω ότι οι άνθρωποι δεν πρέπει να δωρίζουν – μόνο ότι δεν πρέπει να νιώθουμε ότι κάνουν οποιαδήποτε μορφή αγώνα με αυτόν τον τρόπο)… Η πρόκληση που μας έθεσε η Παλαιστινιακή Επιτροπή Έκτακτης Ανάγκης είναι πραγματική. Το να είσαι παρών σε πόλεις και χωριά που αντιμετωπίζουν τον μεγαλύτερο κίνδυνο αυτή τη στιγμή αναλαμβάνει πραγματική ευθύνη. Είναι δύσκολο, ακόμα και επικίνδυνο. Προφανώς ο στρατός προσπαθεί να εκφοβίσει τους ανθρώπους της διεθνούς αλληλεγγύης, με τη Rachel Corrie νεκρή και τον Eric Hawanith, 21 ετών, από το Σικάγο τραυματισμένο στη Nablus χθες. Αλλά δεν πιστεύω ότι θα τολμήσουν να εφαρμόσουν τα ίδια μέσα στους Ισραηλινούς. Το γεγονός ότι είμαστε προσκεκλημένοι μας δίνει την εγγύηση ασφάλειας από την παλαιστινιακή πλευρά. Καθώς τώρα είναι μια κατάσταση έκτακτης ανάγκης, μήπως μπορούμε να σκεφτούμε τρόπους να δράσουμε προς αυτήν την κατεύθυνση;
A.
Μέσα από τις απαντήσεις και τη συζήτηση που ακολούθησε, έγινε φανερό ότι υπήρχαν δύο θεμελιώδη ερωτήματα στα οποία οι συμμετέχοντες δεν μπορούσαν να επιτύχουν συναίνεση. Το ένα αφορούσε αν οι συνοδεία τροφίμων εξακολουθούσαν να είναι μια ουσιαστική μορφή αγώνα εκείνη την εποχή. Το άλλο ήταν η έννοια του κοινού αγώνα, με τον Α να αντιπροσωπεύει τη θέση ότι πρέπει να είναι οι Παλαιστίνιοι αυτοί που ηγούνται του αγώνα και προτείνουν την εστίαση και τις στρατηγικές του. Η ακόλουθη απάντηση από ένα μέλος του Ta’ayush αφορούσε την πρώτη ερώτηση, εξηγώντας τη σημασία της διατήρησης των κομβόι τροφίμων:
Ημερομηνία: Σαβ, 22 Μαρ 2003 23:01:39 +0200
Προς: "Συνασπισμός Γυναικών για μια Δίκαιη Ειρήνη"
Θέμα: email του Α
Dear All,
Πρέπει να διαφωνήσω με τον Α.
Πρώτα τα γεγονότα. Σύμφωνα με την Παγκόσμια Τράπεζα τα αποτελέσματα της πολιορκίας είναι εκπληκτικά. Είκοσι επτά μήνες μετά το ξέσπασμα της Ιντιφάντα, το 60 τοις εκατό του πληθυσμού της Δυτικής Όχθης και της Λωρίδας της Γάζας ζει κάτω από το διεθνές όριο της φτώχειας των 2 $ την ημέρα. Ο αριθμός των φτωχών τριπλασιάστηκε από 637,000 τον Σεπτέμβριο του 2000 σε σχεδόν 2 εκατομμύρια σήμερα… Η κατά κεφαλήν κατανάλωση τροφίμων μειώθηκε κατά 30 τοις εκατό τα τελευταία δύο χρόνια και υπάρχει σοβαρός υποσιτισμός στη Λωρίδα της Γάζας, ισοδύναμος με τα επίπεδα που παρατηρούνται σε ορισμένους από τους φτωχότερους υποσαχάρια χώρες, όπως διαπιστώθηκε σε πρόσφατη μελέτη του Πανεπιστημίου Johns Hopkins. Έτσι, παρά τα όσα λένε κάποιοι, φαίνεται να υπάρχει έντονη ανάγκη για φαγητό.
Ως προς την πολιτική. Μοιράζομαι με την Α. τον φόβο της ότι οι Ισραηλινοί ακτιβιστές θα υποβαθμίσουν την πολιτική της αντίστασης και θα υπογραμμίσουν αντί αυτής μια ανθρωπιστική προσέγγιση. Αλλά αυτό και πάλι δεν ισχύει για την εκστρατεία για τα τρόφιμα.
Στη Νότια Χεβρώνα, για παράδειγμα, μια από τις τοποθεσίες στις οποίες παραδώσαμε τρόφιμα αυτήν την εβδομάδα, ο ντόπιος πληθυσμός παλεύει καθημερινά με τα δόντια του για να κρατηθεί στη γη, παρά την παρενόχληση, τον συνεχή εκφοβισμό και τη βία των εποίκων και του Ισραηλινού στρατού. Η επίσκεψη προμήθειας τροφίμων και αλληλεγγύης που πραγματοποιήσαμε εκεί νωρίτερα αυτή την εβδομάδα είναι κρίσιμη για τον αγώνα τους, που είναι στην πραγματικότητα ο αγώνας μας. Πράγματι, η προμήθεια τροφίμων προορίζεται να ενισχύσει το Tzumud [που κολλάει στη γη] των Παλαιστινίων, οι οποίοι παλεύουν ενάντια σε όλες τις πιθανότητες, προσπαθώντας να συνεχίσουν ενώ ο Σαρόν και η ισραηλινή κυβέρνηση καταστρέφουν συνεχώς και συστηματικά την υποδομή ύπαρξής τους.
Δεύτερον, οι δραστηριότητες που οργανώνει ο Ta’ayush, συμπεριλαμβανομένης της εκστρατείας για το φαγητό, καταφέρνουν να κάνουν μερικά άλλα πράγματα. Πρώτον, πηγαίνοντας σε κλειστές στρατιωτικές περιοχές σπάμε τη στρατιωτική πολιορκία, τα πολιτικά, φυσικά και ψυχολογικά εμπόδια που βρίσκονται στη βάση των πολιτικών του Σαρόν. Αυτή την εβδομάδα φέραμε εκατοντάδες ανθρώπους στην περιοχή Salfit που ήταν υπό αυστηρό κλειστό, συμπεριλαμβανομένων πολλών Ισραηλινών που βρίσκονταν στα κατεχόμενα για πρώτη φορά…
Τρίτον, η εκστρατεία τροφίμων χρησιμοποιείται για να κινητοποιήσει το ισραηλινό και το διεθνές κοινό, αποκαλύπτοντας για άλλη μια φορά την καταπίεση και την υποταγή του παλαιστινιακού λαού. Από μόνη της η αποκάλυψη της τρομερής φτώχειας στα κατεχόμενα, ιδιαίτερα σε μια περίοδο που τα μέσα ενημέρωσης δεν ενδιαφέρονται για τίποτα άλλο παρά τον πόλεμο κατά του Ιράκ, είναι μια εξαιρετικά σημαντική πολιτική πράξη…
Καλύτερος, Β.
Η συζήτηση συνεχίστηκε, με τους περισσότερους συμμετέχοντες να τάσσονται στο πλευρό του Β και να προσθέτουν περαιτέρω επιχειρήματα ως προς τη σημασία των κομβόι τροφίμων. Κανείς δεν αμφισβήτησε τη σημασία του ανθρωπιστικού έργου και της βοήθειας στους ανθρώπους που υποφέρουν. Ωστόσο, η προοπτική της Α ήταν ότι μια τέτοια βοήθεια δεν μπορεί να αντικαταστήσει τον πολιτικό αγώνα. Η εστίαση σε μια μάχη για την επιβίωση των καταπιεσμένων σημαίνει, έμμεσα, αποδοχή ότι η κατάσταση δεν μπορεί να αντιστραφεί. Εκεί που βρίσκεται η ελπίδα είναι η επόμενη φάση αντίστασης και αγώνα. Σε κάθε περίπτωση, ο κρίσιμος παράγοντας εκείνη την εποχή ήταν ότι η πρωτοβουλία να απομακρυνθεί η εστίαση από το έργο βοήθειας και αλληλεγγύης προήλθε από τους Παλαιστίνιους. Αυτή η δεύτερη ερώτηση, σχετικά με την έννοια του κοινού αγώνα, αγνοήθηκε σε μεγάλο βαθμό στη συζήτηση. Ο Α απάντησε στον Β και άλλους:
Ημερομηνία: Κυριακή, 23 Μαρτίου 2003 20:00:12 +0100
Θέμα: [CWJP] Αντιμετωπίζοντας την παλαιστινιακή έκκληση έκτακτης ανάγκης
Αγαπητοί όλοι,
Προσπαθώντας να καταλάβω τον τρόπο με τον οποίο εξελίχθηκε η συζήτηση της παλαιστινιακής έκκλησης έκτακτης ανάγκης, νομίζω ότι δύο ζητήματα έχουν μπερδευτεί. Το ένα, με το οποίο σχετίζονται οι περισσότερες απαντήσεις, είναι οι καθημερινές και μακροπρόθεσμες στρατηγικές μας για να αντιμετωπίσουμε τις θηριωδίες της κατοχής και τα δεινά των Παλαιστινίων, και το άλλο, στο οποίο προσπάθησα να εστιάσω, είναι η απάντησή μας στην έκκληση του η Παλαιστινιακή Επιτροπή Έκτακτης Ανάγκης (PEC).
Από όσο μπορώ να δω, καμία από τις απαντήσεις υπέρ των δωρεών τροφίμων στην παρούσα συζήτηση δεν αφορούσε τη συγκεκριμένη δήλωση των Παλαιστινίων εταίρων μας. Η συζήτηση παρέμεινε μια εσωτερική αξιολόγηση του τι πιστεύουν οι ισραηλινές αντικατοχικές δυνάμεις ότι είναι καλό τώρα για τους Παλαιστίνιους ή για τον πολιτικό αγώνα των Ισραηλινών.
Η έκκληση της PEC προς τις ισραηλινές οργανώσεις έχει ιστορικό προβάδισμα και, κατά τη γνώμη μου, αξίζει περισσότερη προσοχή…
Σχετικά με το [αίτημα του PEC για] παρουσία σε περιοχές κινδύνου: Τις τελευταίες μέρες έχει σχηματιστεί μια ομάδα από εμάς, που θα ήθελε να εργαστεί σε αυτό το μέτωπο. Η βασική ιδέα που διαμορφώθηκε μέσω περαιτέρω διαβουλεύσεων με την PEC και την ISM, είναι ότι στη Δυτική Όχθη, η περιοχή που κινδυνεύει περισσότερο είναι ο Βορράς – περιοχές γύρω από το νέο «φράχτη» (Καλγκίλια, κ.λπ.)…
A.
Η συζήτηση συνεχίστηκε για αρκετές ημέρες και στη συνέχεια έσβησε χωρίς να επιτευχθεί συμφωνία. Εκείνοι που τελικά ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμα των Παλαιστινίων ήταν εκείνη την εποχή οι ακτιβιστές της νέας γενιάς (οι περισσότεροι από τους οποίους δεν ασχολήθηκαν με αυτή τη συζήτηση για τα email της παλιάς φρουράς). Υπήρχε σε εκείνο το στάδιο, μια διαφορά απόψεων μεταξύ της νεότερης γενιάς, η οποία ήταν έτοιμη να περάσει τα όρια και να ενωθεί με τους Παλαιστίνιους στον αγώνα τους, και των κατεστημένων αντικατοχικών ομάδων που ήταν πιο επιφυλακτικές (αλλά που τελικά θα συμμετείχαν). Την ίδια περίπου εποχή, είχα υπογράψει (μαζί με περίπου εκατό χιλιάδες ανθρώπους από όλο τον κόσμο) μια αναφορά που ξεκίνησε από το Znet που προέκυψε ως απάντηση στην απειλή μιας νέας εποχής πολέμου υπό την ηγεσία των ΗΠΑ. Οι υπογράφοντες δεσμεύτηκαν σε έναν αγώνα βάσης για ειρήνη και δικαιοσύνη, σε αλληλεγγύη με τους καταπιεσμένους λαούς σε όλο τον κόσμο.[7] Αποφάσισα να συμμετάσχω στη νεότερη γενιά Ισραηλινών ακτιβιστών στην επιδίωξή τους για έναν ουσιαστικό αγώνα βάσης.
Στις 5 Απριλίου 2003, καθώς οι ΗΠΑ βομβάρδιζαν τη Βαγδάτη, ιδρύθηκε το πρώτο στρατόπεδο κατά των τειχών στο χωριό Mas’ha, ακριβώς νότια της πόλης Qalqilya στη βόρεια Δυτική Όχθη. (δείτε ΧΑΡΤΗ ΣΤΗ ΣΕΛΙΔΑ **[8]) «Κάτω από την ομίχλη του πολέμου στο Ιράκ, την εξαπάτηση της «ασφάλειας» και τη σιωπή των μέσων ενημέρωσης», είπε το πρώτο φυλλάδιο που δημοσίευσε το στρατόπεδο, «το τείχος του απαρτχάιντ χτίζεται χτίστηκε μακριά από την πράσινη γραμμή, κατάσχοντας χιλιάδες ντουνάμες γεωργικής γης και πηγές νερού ολόκληρων χωριών. Και το φύλλο πληροφοριών του στρατοπέδου εξηγούσε το παρασκήνιο:
Οι μπουλντόζες έχουν φτάσει στο χωριό Mas’ha, δίπλα στον ισραηλινό οικισμό Elkanah. Η Ελκάνα απέχει περίπου 7 χιλιόμετρα από την πράσινη γραμμή, αλλά η διαδρομή του φράχτη, που εγκρίθηκε στην κυβερνητική συνεδρίαση της 24ης Ιουνίου 2002, άλλαξε ώστε να συμπεριλάβει και την Ελκάνα στην ισραηλινή πλευρά. Οι μπουλντόζες άρχισαν να διαχωρίζουν τη Mas’ha, ουσιαστικά, από τη μοναδική εναπομείνασα πηγή επιβίωσής της μετά από δυόμισι χρόνια κλεισίματος. Το 98% των εδαφών της Mas’ha θα τοποθετηθούν στην ισραηλινή πλευρά του φράχτη – μεταξύ του φράχτη και της πράσινης γραμμής, μαζί με χιλιάδες ντουνάμ της Bidia Sanniriya και άλλων χωριών της περιοχής. Μαζί με τα εδάφη που θα αποκοπούν τα χωριά, ο φράκτης αποσυνδέει τον δρόμο από την Τζενίν προς τη Ραμάλα, τμήμα του οποίου θα βρίσκεται τώρα στην ισραηλινή πλευρά του φράχτη, καθιερώνοντας έτσι περαιτέρω την απομόνωση των παλαιστινιακών θυλάκων μεταξύ τους.
Η πρωτοβουλία για την ίδρυση του στρατοπέδου προήλθε από αγρότες του χωριού, οι οποίοι έχασαν τη γη τους. Η κινητήρια δύναμη ήταν ο Nazee Shalabi, πατέρας επτά παιδιών, ο οποίος ήταν αποφασισμένος να μην εγκαταλείψει τη γη του χωρίς αγώνα. Συγκέντρωσε μια ομάδα εξίσου αποφασιστικών συγχωριανών, μεταξύ των οποίων ο Tayseer Ezzedden και ο Ra’ad Amer, και μαζί με τον Riziq Abu Nasser, τον επικεφαλής της Επιτροπής Άμυνας της Γης στην περιοχή Salfit, κινητοποίησαν το συμβούλιο του χωριού, οργάνωσαν διαδηλώσεις και ήρθε σε επαφή με διεθνείς ακτιβιστές στην περιοχή. Η διεθνής γυναικεία ομάδα IWPS (International Women's Peace Service), που εδρεύει στο κοντινό χωριό Χάρες, ανταποκρίθηκε αμέσως. Ο Yonatan Pollak και άλλοι νεαροί Ισραηλινοί ακτιβιστές, που εκείνη την περίοδο ταξίδευαν κατά μήκος της διαδρομής του τείχους στη βόρεια Δυτική Όχθη και έρχονταν σε επαφή με Παλαιστίνιους, καθώς και με μέλη του ISM και του IWPS, έγιναν δεκτοί στο Mas’ha και έγιναν εταίρους στον αγώνα ενάντια στον τοίχο.
Το στρατόπεδο Masâ € ™ χτίστηκε κοντά στο μονοπάτι του τείχους, με στόχο να τεκμηριώσει, να διαμαρτυρηθεί, να εστιάσει την προσοχή του Ισραήλ και του κόσμου, αλλά να αποφύγει αυστηρά τις αντιπαραθέσεις με τις ισραηλινές μπουλντόζες ή τον στρατό. Ήταν προφανές ότι οποιαδήποτε απόπειρα φυσικής διατάραξης των εργασιών στον τοίχο θα οδηγούσε αμέσως στον στρατό να αποκλείσει την περιοχή και να διαλύσει το στρατόπεδο. Τηρώντας τις αρχές της μη βίαιης αντίστασης, το στρατόπεδο διήρκεσε τέσσερις μήνες. Με τον ισραηλινό στρατό να μην μπορεί να βρει δικαιολογία για να το καταστρέψει. [9]
Διατηρήθηκε σταθερή 24ωρη παρουσία στον καταυλισμό, με τουλάχιστον δύο Ισραηλινούς, δύο Παλαιστίνιους και δύο διεθνείς να κοιμούνται εκεί κάθε βράδυ, και συχνά πολλούς περισσότερους. Από την ισραηλινή πλευρά, το στρατόπεδο προσέλκυσε γρήγορα ένα ευρύ φάσμα νεαρών ακτιβιστών, που κυμαίνονταν από ακτιβιστές για το περιβάλλον και τα δικαιώματα των ζώων μέχρι αναρχικούς, μαθητές και παιδιά γυμνασίου. Αυτή ήταν η νέα γενιά του αντικατοχικού αγώνα – η νεολαία που πήρε την πολιτική της μόρφωση μέσω εναλλακτικών διαδικτυακών ιντερνετικών και η οποία συμμετείχε και η ίδια στη συγκρότηση του ισραηλινού Indymedia. Μερικοί ήταν απόφοιτοι των αντιεταιρικών διαδηλώσεων της Πράγας και της Γένοβας και θεωρούσαν τους εαυτούς τους ως μέρος της γενιάς των παγκοσμιοποιών ανταρτών. άλλοι απλώς οδηγήθηκαν από μια διαισθητική αναζήτηση δικαιοσύνης.[10] Από τις βετεράνους αντικατοχικές ομάδες, αυτή που έδωσε την υποστήριξή της από την αρχή ήταν ο Gush Shalom, με την Oren Medics ως έναν από τους διοργανωτές του στρατοπέδου και τον Uri Avnery να μιλά συχνά στις διαδηλώσεις του στρατοπέδου. Άλλοι μεμονωμένοι βετεράνοι που συμμετείχαν ήταν η Ντόροθι Νάορ και εμένα.
Το στρατόπεδο Masâ€ha έγινε γρήγορα το κέντρο της πάλης ενάντια στον τοίχο, με μεγαλύτερες ομάδες να περνούν μια μέρα εκεί σε δραστηριότητες που κυμαίνονται από διαδηλώσεις και μη βίαιη εκπαίδευση αντίστασης έως συναντήσεις και συζητήσεις που συνεχίστηκαν για πολύ μέχρι τη νύχτα. Οι αρχές που μοιράζονταν οι νέοι ακτιβιστές ήταν αυτές των παγκόσμιων κινημάτων: άμεση δημοκρατία και αγώνας βάσης. Είναι σημαντικό ότι αυτή ήταν η πρώτη φορά σε ολόκληρη την ιστορία της Κατοχής που σχηματιζόταν μια πραγματική κοινή ισραηλινο-παλαιστινιακή πάλη βάσης. Προηγουμένως, η ισραηλινο-παλαιστινιακή συνεργασία ήταν προϊόν συντονισμού μεταξύ των «ηγεσιών» στη Ραμάλα και στο Τελ Αβίβ, που συχνά δεν καταλήγει σε τίποτα περισσότερο από την έκδοση μιας κοινής αναφοράς. Στη Μάχα, επικράτησε το πνεύμα της άμεσης δημοκρατίας: οι αποφάσεις για τις δράσεις και τις πολιτικές του κοινού αγώνα λαμβάνονταν στις συναντήσεις στο στρατόπεδο από τους παρευρισκόμενους, αντί να λαμβάνονταν από κάποια απομακρυσμένη ηγεσία. Για πολλούς από τους Ισραηλινούς, αυτή ήταν η πρώτη φορά που συναντούσαν την άλλη πλευρά, ενώ οι Παλαιστίνιοι γνώριζαν τους Ισραηλινούς μόνο ως εργοδότες ή στρατιώτες. «Μέχρι να φτάσεις», είπε κάποτε η Nazee Shalabi, «Δεν είχα ιδέα ότι υπήρχαν Ισραηλινοί που θέλουν να ζήσουν μαζί μας ειρηνικά.» Εν μέσω της συζήτησης του αίματος και του τρόμου που επικρατούσε στο Ισραήλ για τόσο καιρό, οι άνθρωποι στη Mas’ έχτιζαν νέες μορφές συνύπαρξης στον αγώνα.
Η Αμερικανίδα ακτιβίστρια και συγγραφέας Starhawk, η οποία επισκέφτηκε το Mas’ha στο πλαίσιο του ταξιδιού της με τον ISM, αποτύπωσε έντονα το πνεύμα του στο έργο της «Next Year in Mas’ha»[11]:
Την παραμονή του Πάσχα, μετά από ένα μήνα που πέρασα στα κατεχόμενα εδάφη της Παλαιστίνης συνεργαζόμενος με το κίνημα Διεθνούς Αλληλεγγύης, έναν μήνα που είδε έναν από τους ανθρώπους μας σκόπιμα να χτυπηθεί από μπουλντόζα που οδηγούσε ένας Ισραηλινός στρατιώτης, και δύο νεαροί άνδρες να πυροβολήθηκαν εσκεμμένα , μία στο πρόσωπο, μία στο κεφάλι, βρήκα τον εαυτό μου ανίκανο να αντιμετωπίσω την προοπτική ενός Seder, ακόμη και με τους φίλους μου στο ισραηλινό κίνημα ειρήνης. Δεν μπορούσα να καθίσω και να θρηνήσω την αρχαία μας σκλαβιά ή να γιορτάσω το ταξίδι μας στη γη της επαγγελίας. Φοβόμουν μήπως ρίξω πίκρα και αλάτι σε οποιοδήποτε τραπέζι Seder κοσμούσα και σπάσω κάτι. Πήγα λοιπόν στον καταυλισμό της ειρήνης στη Mas’ha. Ο Μάσα χρειαζόταν ανθρώπους, και το φεγγάρι ήταν γεμάτο, και σκέφτηκα ότι μπορούσα απλώς να ξαπλώσω στη γη κάτω από το φως του φεγγαριού και να αφήσω λίγη από την πίκρα να φύγει…
Το να είσαι στο Mas’ha σημαίνει να είσαι στο απόλυτο όριο της σύγκρουσης. Το οδόφραγμα που χωρίζει το χωριό από τον οικισμό είναι ο διαχωρισμός ανάμεσα σε δύο πραγματικότητες. Έφτασα στο Elkanah από το Τελ Αβίβ με το λεωφορείο των εποίκων¹, γεμάτο ηλικιωμένες γυναίκες που θα μπορούσαν να ήταν οι θείες μου και γέροντες που θα μπορούσαν να ήταν θείοι μου… Περάσαμε με το αυτοκίνητο από έναν οικισμό για να αφήσουμε τους ανθρώπους να φύγουν και ξενάγησα αυτό που μοιάζει ένα μεταμοσχευμένο προάστιο της Νότιας Καλιφόρνια, γεμάτο με καταπράσινους κήπους και νέα σπίτια, όλα με μια αύρα ευημερίας και αυτάρεσκη ασφάλεια-παρεχόμενη από ένοπλους φρουρούς και ξυράφι και τον ισραηλινό στρατό… Από την Ελκανά, περπάτησα τον δρόμο μερικές εκατοντάδες μέτρα και ανέβηκα πάνω από το οδόφραγμα που χτίστηκε με μπουλντόζες για να κρατήσει τους Παλαιστίνιους μακριά από το Ισραήλ. Βρισκόμουν σε ένα σκονισμένο χωριό με παλιά πέτρινα και νέα τσιμεντένια σπίτια και κλειστά μαγαζιά, πίσω σε ανοιχτές πλαγιές από αρχαίες ελιές.
Το στρατόπεδο στο Mas’ha βρίσκεται σε ένα κουλούρι, δύο ροζ σκηνές σε έναν ελαιώνα σε πετρώδες έδαφος γεμάτο αγριολούλουδα, κίτρινη σκούπα και φραγκόσυκο. Οι ελιές δίνουν σκιά και μερικές φορές και πλάτη. Αν κοιτάξετε προς μία κατεύθυνση, τα άλση απλώνονται κάτω από την κορυφή του λόφου για μίλια ενός απαλού γκρίζου πράσινου με μπλε λόφους στο βάθος και μικρά χωριά πιο πέρα. ζώνη καταστροφής, μια πλατιά ζώνη από ξεριζωμένα δέντρα και γυμνό υπέδαφος, όπου μια γιγάντια εκσκαφέα κυλιέται σαν γιγάντιο, προϊστορικό θηρίο, αρπάζει και συνθλίβει πέτρες, θρυμματίζει τη γη, γεμίζει τον αέρα με σκόνη και το μηχανικό φύσημα των μηχανών του…
Ένας νεαρός άνδρας κάθεται κάτω από ένα δέντρο καθώς φτάνω και γράφει πάνω σε πέτρες με μαύρο μαρκαδόρο. Είναι αγρότης, μου λέει. Στα αραβικά, γράφει, «Μην κόβεις τα δέντρα». Σκέφτεται για μια στιγμή, και προσθέτει μια άλλη χαριτωμένη γραμμή. Του ζητώ να μεταφράσει. Μου χαρίζει ένα γλυκό χαμόγελο και δείχνει το έδαφος. "Τι είναι αυτό?" "Γη?" Ρωτάω… «Η γη μιλάει αραβικά», μου λέει.
Όλοι οι Ισραηλινοί εκτός από έναν έχουν πάει για να γιορτάσουν το Pesach με τις οικογένειές τους. Είμαστε μόνο δύο από το ISM και μία γυναίκα από το IWPS που μένουν εκεί, μαζί με δύο Παλαιστίνιους, για να φρουρούν τον καταυλισμό. Καθώς η πανσέληνος ανατέλλει, ξαπλώνω στις πέτρες και διαλογίζομαι. Ελπίζω να βρω κάποια γαλήνη ή θεραπεία, αλλά η γη βασανίζεται εδώ και το μόνο που μπορώ να νιώσω είναι η αγωνία της. Κάτω και κάτω, μέσα από στρώματα και αιώνες και εποχές, ακούω τους προγόνους να κλαίνε. Η γη είναι εμποτισμένη στο αίμα, και οι γενιές έχουν αντιμετωπίσει αδίστακτες δυνάμεις και έχουν κοπεί, και γιατί να είμαστε διαφορετικοί; Ξύπνησα στις τρεις τα ξημερώματα για να ξυπνήσω τη βάρδια μου. Κάθομαι δίπλα στη φωτιά, εξαντλημένος, και τελικά κοιμάμαι ξανά, ξυπνώντας ξανά το πρωί νιώθοντας άρρωστος στην καρδιά.
Αλλά ο κόσμος αρχίζει να φτάνει, για μια μεσημεριανή συνάντηση. Οι γυναίκες από το IWPS και οι άνδρες από το χωριό και δεκάδες Ισραηλινοί. Καθόμαστε κάτω από τη σκηνή με τα πλαϊνά της ανασηκωμένα, μιλώντας για την οικοδόμηση μιας διεθνούς εκστρατείας στον τοίχο. Ένας από τους άντρες, ένας λιθοξόος, φτιάχνει μικροσκοπικά κτίρια από τις πέτρες στα πόδια μας καθώς μιλάμε. «Ίσως δεν μπορούμε να το σταματήσουμε εδώ», λέει ένας άντρας από το χωριό.
Αλλά ίσως μπορούμε να το σταματήσουμε σε άλλα μέρη».
Οι Ισραηλινοί που έρχονται είναι κυρίως νέοι. Είναι αναρχικοί και πανκ και λεσβίες και άγριοι φοιτητές, και μου κάνει εντύπωση ότι ο δήμαρχος της Mas’ha και οι ηγέτες του χωριού σε μια πολύ κοινωνικά συντηρητική κοινωνία μπορεί να έχουν στην πραγματικότητα περισσότερα κοινά με τους Ορθόδοξους Εβραίους που τους μισούν παρά με αυτούς τους άγριους, κοινωνικούς επαναστάτες. Όμως το χωριό τους δέχεται όλους με καλή χάρη και εγκάρδια παλαιστινιακή υποδοχή. Μια γυναίκα είναι από την ομάδα «Black Laundry», η οποία απαιτεί μια κάπως περίπλοκη μετάφραση τριών κατευθύνσεων ενός εβραϊκού παιχνιδιού με τις λέξεις. [Στα Εβραϊκά, η λέξη για το πλυντήριο είναι kvisa και η λέξη για τα πρόβατα είναι kivsa. Έτσι, το όνομα της ομάδας -μαύρα ρούχα που υποδηλώνει έκθεση του κακού, δημιουργεί έναν συσχετισμό με τα μαύρα πρόβατα - που αντιπροσωπεύουν εκείνους που θεωρούνται από τη συναίνεση ως αποκλίνοντες.] Εξηγεί ότι είναι μια λεσβιακή ομάδα άμεσης δράσης και ρωτά τον μεταφραστή μας εάν αυτό είναι πρόβλημα. «Όχι για μένα», λέει ανασηκώνοντας τους ώμους με μια ελαφρώς απορία και η συνάντηση συνεχίζεται.
Αργότερα συναντιόμαστε με τις γυναίκες του χωριού, που θέλουν να μάθουν αν μπορούμε να τις βοηθήσουμε με οποιονδήποτε τρόπο. Πρόκειται να χάσουν την πηγή του βιοπορισμού τους - μπορούμε να κάνουμε κάτι; Έχουμε μια μακρά συζήτηση για το τι κάνουμε στο ISM και υποσχόμαστε σε ερευνητικούς οργανισμούς που κάνουν έργο ανάπτυξης κοινότητας.
Πίσω στο στρατόπεδο, όλοι οι νεαροί σαμπάμπ -ο όρος για νέους, ανύπαντρους άνδρες- έχουν βγει για το βράδυ. Καθόμαστε γύρω από τη φωτιά ενώ δύο από τους άντρες μας ετοιμάζουν το δείπνο, γελώντας και συζητώντας. Και ξαφνικά συνειδητοποιώ ότι κάτι υπέροχο συμβαίνει. Οι Ισραηλινοί και οι Παλαιστίνιοι μπορούν να μιλήσουν μεταξύ τους, γιατί οι περισσότεροι νέοι μιλούν Εβραϊκά. Κάνουν παρέα γύρω από τη φωτιά και μιλούν και λένε ιστορίες, γελούν και χαλαρώνουν μαζί. Κάνε παρέα όπως κάθε ομάδα νέων γύρω από μια φωτιά τη νύχτα, σαν να μην ήταν σκληροί εχθροί, σαν να ήταν πραγματικά τόσο απλό να ζεις μαζί ειρηνικά.
Ήταν λοιπόν ένα περίεργο Seder φέτος, πίτα αντί για Matzoh, τα αυγά ομελέτα με ντομάτα, χούμους αντί για κοτόσουπα, νερό αντί για κρασί, και αντί για μαρόρ, τα πικρά μυρωδικά που έχω ήδη δοκιμάσει, μια ελαφριά γλυκιά υπόδειξη της ελπίδας.
Δεν μπορώ να πω ποτέ ξανά «του χρόνου στην Ιερουσαλήμ». Δεν μπορώ πλέον να πιστέψω στην υπόσχεση μιας γης που απαιτεί την οικοδόμηση τσιμεντένιων τοίχων και πύργων φρουράς και συνεχιζόμενη δολοφονία για να την υπερασπιστώ… Αλλά θα ήθελα να πιστέψω στην υπόσχεση της Mas’ha, στο παράδειγμα ενός λαού που Αντιμέτωποι με την απόλυτη καταστροφή όλων όσων χρειάζονται και αγαπούν, άνοιξαν την καρδιά τους στα παιδιά του εχθρού και ζήτησαν βοήθεια. Θα ήθελα να πιστεύω στο Ισραήλ που αντικατοπτρίζεται στα μάτια όσων απαντούν σε αυτό το κάλεσμα. Ότι με κάποιο τρόπο, σε αυτό το χάσμα μεταξύ των κατακτητών και εκείνων που αντιστέκονται στο να κατακτηθούν τελικά, συμβαίνουν οι γέφυρες και οι συνδέσεις και οι συναντήσεις που μπορούν να γκρεμίσουν τα τείχη του χωρισμού.
Μέχρι το επόμενο έτος, το στρατόπεδο στο Masâ € ™ θα έχει πιθανότατα φύγει. Ήδη οι εργολάβοι που εργάζονται για τον ισραηλινό στρατό έχουν αρχίσει να ανατινάζουν ένα χάσμα που σύντομα θα κόψει τους ελαιώνες από το χωριό. Μια διεθνής εκστρατεία για να σταματήσει το χτίσιμο του τείχους έχει ξεκινήσει, αλλά η πραγματικότητα είναι ότι έχουν την ικανότητα να το χτίσουν πιο γρήγορα από ό,τι μπορούμε να οργανώσουμε εμείς για να το σταματήσουμε.
Και όμως το ξαναλέω, ως πράξη καθαρής πίστης:
Του χρόνου στο Mas’ha.
Μέχρι τα μέσα Ιουνίου του 2003, περίπου χίλιοι Ισραηλινοί είχαν επισκεφθεί τον καταυλισμό ή είχαν μείνει διανυκτέρευση, και ο πυρήνας των τακτικών Ισραηλινών ακτιβιστών πλησίαζε τα τριακόσια άτομα. Το στρατόπεδο είχε αρχίσει να προσελκύει κάποια κάλυψη από τα μέσα ενημέρωσης, εστιάζοντας έτσι την προσοχή στον τοίχο, ο οποίος μέχρι εκείνο το σημείο δεν είχε σχεδόν καμία δημόσια συζήτηση στο Ισραήλ. Ως επί το πλείστον, τα ισραηλινά μέσα ενημέρωσης συνέχισαν να βλέπουν το τείχος ως δικαιολογημένο και ζωτικό ζήτημα ασφάλειας, αλλά η πραγματική πραγματικότητα του τείχους διεισδύει σιγά σιγά στη διεθνή συνείδηση.
Από την αρχή, το στρατόπεδο Mas’ha αντιμετώπισε ένα φαινομενικά απροσδόκητο εμπόδιο - την Παλαιστινιακή Αρχή. Όχι μόνο οι εκπρόσωποι της περιφέρειας της ΠΑ δεν υποστήριξαν την οργάνωση βάσης του χωριού. άσκησαν επίσης κάθε είδους πίεση κατά του στρατοπέδου. Οι λόγοι πίσω από μια τέτοια συμπεριφορά είναι περίπλοκοι και επώδυνοι. Όπως είδαμε, μετά τις συμφωνίες του Όσλο, το τοπικό δίκτυο βάσης που δημιουργήθηκε κατά την πρώτη Παλαιστινιακή Ιντιφάντα στα τέλη της δεκαετίας του 1980 καταστράφηκε ολοσχερώς και αντικαταστάθηκε από μια διοίκηση που ελέγχεται αυστηρά από τον Αραφάτ και το στενό του περιβάλλον.[12] Πολλά είναι γνωστά μέχρι στιγμής για τη διαφθορά αυτών των διοικητικών οργάνων ελέγχου, αλλά αυτό που έχει λάβει λιγότερη προσοχή είναι το γεγονός ότι εργάζονταν σε στενή συνεργασία με το Ισραήλ, από το επίπεδο συνεργασίας στον τομέα της ασφάλειας έως αυτό της τοπικής διοίκησης πόλεων και χωριών . Σε κάθε περιοχή υπήρχε ένα Παλαιστινιακό «Γραφείο Συντονισμού της Περιφέρειας» (DCO), που εργαζόταν σε συντονισμό με τον Ισραηλινό ομόλογό του. Η φιλανθρωπική εξήγηση της αντίθεσης της περιφερειακής διοίκησης στο στρατόπεδο Masâ € είναι ότι δεν μπορούσε να δώσει έγκριση σε δραστηριότητες βάσης εκτός της δικαιοδοσίας της. Η άλλη, πιο οδυνηρή εξήγηση (αληθινή μόνο για λίγους από τους τοπικούς διαχειριστές) είναι ότι εκτελούσαν ισραηλινές οδηγίες.
Θα πρέπει να σημειώσουμε ότι ακόμη και τρία χρόνια μετά την έναρξη των εργασιών στο τείχος, τα κεντρικά γραφεία της Ραμάλα της Παλαιστινιακής Αρχής δεν είχαν κάνει τίποτα για να διαμαρτυρηθούν εναντίον του ή για να υποστηρίξουν τον αγώνα των ανθρώπων που ζουν κατά μήκος της διαδρομής του τείχους. Τον Δεκέμβριο του 2004, δεκαοκτώ μήνες μετά τα γεγονότα της Mas’ha, όταν η διαμαρτυρία είχε ήδη εξαπλωθεί σε όλη τη διαδρομή του τείχους, η Haâ € ™ aretz ανέφερε για μια διαδήλωση από δεκάδες Παλαιστίνιους έξω από τη συνεδρίαση του παλαιστινιακού υπουργικού συμβουλίου στη Ραμάλα. Κατηγόρησαν το υπουργικό συμβούλιο ότι δεν έκανε τίποτα για να σταματήσει το τείχος: «Οι υπουργοί δεν νοιάζονται για το φράγμα, δεν τους επηρεάζει. Λαμβάνουν θεραπεία VIP στα σημεία ελέγχου και στέλνουν τα παιδιά τους για σπουδές στο εξωτερικό», είπε στο Reuters η Salameh Abu Eid, 25 ετών, από το χωριό Biddu… «Σας ζητάμε, Κουρέια, να σταματήσετε να προμηθεύετε τσιμέντο για τον τοίχο!» φώναξε… Η έξαλλη διαδήλωση επιβεβαίωσε την αυξανόμενη λαϊκή δυσαρέσκεια για την αντιληπτή ανικανότητα και διαφθορά της Παλαιστινιακής Αρχής, η οποία συνέβαλε στην αύξηση της δημοτικότητας των ισλαμιστών μαχητών.[13] Μερικές φορές, τα μέτρα της Παλαιστινιακής Αρχής κατά του αγώνα ήταν ανησυχητικά συγκρίσιμα με τα ισραηλινά. Τον Μάιο του 2005, σε μια παρόμοια διαδήλωση που διοργάνωσε η λαϊκή επιτροπή του χωριού Bilâ€in, στον αγώνα της οποίας επιστρέφω, ένας διαδηλωτής από το χωριό ξυλοκοπήθηκε άγρια από την αστυνομία της Παλαιστινιακής Αρχής.