Πολλά, αποδεικνύεται, αν και τα περισσότερα από αυτά υπάρχουν πέρα από τη φούσκα που απομονώνει το ισραηλινό κοινό από την ευρύτερη πραγματικότητά του, και έτσι δεν μειώνει τους δημόσιους εορτασμούς. Μετά από εξήντα χρόνια, ωστόσο, έχουν πραγματοποιηθεί αρκετές θεμελιώδεις εξελίξεις που δεν αναμενόταν ούτε από το σιωνιστικό κίνημα ούτε από την ίδρυση του Ισραήλ, αλλά που πρέπει να αναγνωριστούν και να αντιμετωπιστούν πλήρως. Πρώτον, η συντριπτική πλειοψηφία των Εβραίων δεν ήρθε και δεν θα έρθει στο Ισραήλ. Οι Ισραηλινοί Εβραίοι αντιπροσωπεύουν, αν ληφθούν υπόψη οι μετανάστες, λιγότερο από το ένα τρίτο της παγκόσμιας εβραϊκής κοινότητας. Μόνο το 1% των Αμερικανοεβραίων ήρθε ποτέ, και οι περισσότεροι από αυτούς είναι θρησκευόμενοι, ακόμη και υπερορθόδοξοι Εβραίοι, ή ηλικιωμένοι, που ζουν εκεί μόνο με μερική απασχόληση. Η δεξαμενή των πιθανών Εβραίων μεταναστών έχει εξαντληθεί. Δεύτερον, περίπου το 30% του πληθυσμού του Ισραήλ – σχεδόν το 50% αν συνυπολογίσουμε τους Παλαιστίνιους των Κατεχόμενων Εδαφών που, όπως φαίνεται, θα παραμείνουν μόνιμα υπό ισραηλινή κυριαρχία – δεν είναι Εβραίοι. Αυτή είναι η Δημογραφική Βόμβα, που γίνεται ακόμη πιο απειλητική για ένα «εβραϊκό κράτος» από το γεγονός ότι οι Παλαιστίνιοι είναι ένας λαός του οποίου τα εθνικά δικαιώματα δεν μπορούν πλέον να αρνηθούν. Το Ισραήλ/Παλαιστίνη είναι μια διεθνική χώρα που με κάποιο τρόπο πρέπει είτε να διαιρεθεί είτε να μοιραστεί. Και τέλος, η μεγαλύτερη ειρωνεία όλων, είναι το Ισραήλ, από το ίδιο του το χέρι, μέσω του τεράστιου εποικιστικού του έργου, που έχει αποκλείσει τη διχοτόμηση και δημιούργησε μια εντελώς διεθνική οντότητα που μπορεί να οδηγήσει μόνο σε ένα κράτος ή απαρτχάιντ.
Αυτές οι πραγματικότητες είναι αδιαμφισβήτητες. Έχουν τεκμηριωθεί εξαντλητικά και είναι απλό σε οποιονδήποτε έχει μάτια (και ανοιχτόμυαλα) απλώς να τα κοιτάξει. Αυτό που απομένει για όποιον αναζητά ειλικρινά τη δικαιοσύνη, την ειρήνη, την ασφάλεια και την ευημερία του Ισραήλ (τολμώ να πω και των δύο λαών;) είναι να αντιμετωπίσει ακλόνητα αυτήν την πολιτική εξίσωση και να ξανασκεφτεί τη βιωσιμότητα και τη δικαιοσύνη του Ισραήλ ως εβραϊκού κράτους. Μόνο τότε θα βρούμε τον τρόπο, βασισμένοι στην πραγματικότητα και τα συμφέροντα αυτών των δύο άρρηκτα συνδεδεμένων λαών και όχι σε ευσεβείς ιδεολογικές προτιμήσεις, να συμβιβάσουμε τα «επί τόπου δεδομένα» με τα δικαιώματα, τις διεκδικήσεις και τις ανάγκες όλων των κατοίκων της χώρας. Αυτό δεν είναι εύκολο έργο. Απαιτεί μια θεμελιώδη επανεννοιολόγηση του παραδείγματος των δύο κρατών και, μαζί με αυτό, την ίδια τη δυνατότητα διατήρησης του Ισραήλ ως εβραϊκού κράτους. Αυτή η επανεξέταση είναι, ωστόσο, προϋπόθεση για τη διαμόρφωση ενός πολιτικού προγράμματος που, δεδομένων των γεγονότων των τελευταίων εξήντα ετών, έχει πιθανότητες μάχης για την επίλυση αυτής της σύγκρουσης. Είναι επίσης απαραίτητο να λυτρωθεί το Ισραήλ, είτε ως χώρα είτε ως εθνική οντότητα σε ένα ευρύτερο διεθνικό κράτος ή περιφερειακή συνομοσπονδία.
Η πιο δραματική εξέλιξη, που αγνοήθηκε ή αρνήθηκε οι Ισραηλινοί, παρόλο που οι διαδοχικές κυβερνήσεις τους φέρουν την ευθύνη, είναι η εξαφάνιση της λύσης των δύο κρατών. Όποιος γνωρίζει τα τεράστια μπλοκ εποικισμών του Ισραήλ, τον κατακερματισμό των παλαιστινιακών εδαφών και την αμετάκλητη ενσωμάτωσή τους στο Ισραήλ μέσα από έναν λαβύρινθο από αυτοκινητόδρομους μόνο για το Ισραήλ και άλλα «γεγονότα επί τόπου», όποιος έχει περάσει μια ώρα στη Δυτική Όχθη, μπορεί δείτε ξεκάθαρα ότι αυτό είναι αλήθεια. Η επέκταση της μήτρας ελέγχου του Ισραήλ σε όλα τα Κατεχόμενα Εδάφη, σε συνδυασμό με την απόλυτη αμερικανική άρνηση να επιτρέψει στις διεθνείς πιέσεις στο Ισραήλ να αποσυρθεί ουσιαστικά, έχει καταστήσει ανέφικτο ένα βιώσιμο παλαιστινιακό κράτος – και ως εκ τούτου τη λύση των δύο κρατών, εκτός κι αν εμείς οι Εβραίοι, οι Ισραηλινοί και Η Διασπορά, είναι πρόθυμοι να γίνουν οι νέοι Αφρικανοί στον κόσμο που κυβερνούν μόνιμα ένα φτωχό παλαιστινιακό μίνι κράτος, μια ανατριχιαστική σκέψη σε αυτήν την 60η επέτειο.
Αποδεικνύεται, ωστόσο, ότι έχουμε μηχανισμούς τόσο για να καθυστερήσουμε για πάντα μια πολιτική λύση όσο και να αποφύγουμε τη δύσκολη θέση του απαρτχάιντ. Αρκεί να διατηρούμε ένα de facto απαρτχάιντ αφού, για τη συντριπτική πλειοψηφία των Ισραηλινών Εβραίων, αρκεί απλώς να διεκδικούν μια λύση δύο κρατών, να δηλώνουν ότι την υποστηρίζουν ως γενική ιδέα, για να θεωρούνται ειρηνοποιοί. Στην πραγματικότητα, οι περισσότεροι Ισραηλινοί Εβραίοι, όπως και οι περισσότεροι Εβραίοι της Διασποράς, απαιτούν ένα παλαιστινιακό κράτος ως προϋπόθεση για την ύπαρξη ενός εβραϊκού, η εναλλακτική είναι ένα διεθνικό κράτος που είναι ανάθεμα σε ένα εβραϊκό. Αλλά δεδομένου ότι το να είσαι υπό τον de facto έλεγχο είναι καλύτερο από το να κάνεις παραχωρήσεις, αλλά μπορεί παρόλα αυτά να παρουσιαστεί ως μια θέση «υπέρ της ειρήνης», οι υποστηρικτές των δύο κρατών απαιτούν μόνο την έννοια του παλαιστινιακού κράτους, μια ατέρμονη διαδικασία προς αυτό. Ειδικά από τη στιγμή που λίγοι πιστεύουν, φιλοδοξούν πραγματικά ή ενδιαφέρονται για ένα τέτοιο ενδεχόμενο. Εφόσον ένα παλαιστινιακό κράτος μπορεί να θεωρηθεί ως πιθανότητα, η πίεση είναι μακριά.
Έτσι, πολλοί Ισραηλινοί, Εβραίοι της Διασποράς και άλλοι – συμπεριλαμβανομένων των ερευνητών και κατά τα άλλα ριζοσπαστικά πρόσωπα όπως ο Noam Chomsky και ο Uri Avnery, μαζί με τους Peace Now, τον Brit Tzedek, τους ραβίνους Michael Lerner και τον Arthur Waskow και μέλη των Rabbis for Human Rights – προσκολλώνται επίμονα στο λύση δύο κρατών, όλοι αρνούνται να παραδεχτούν ότι δεν είναι πλέον βιώσιμη ως λύση. (Μια αυξανόμενη ομάδα εβραϊκών οργανώσεων – ICAHD, η Εβραϊκή Φωνή για την Ειρήνη, τμήματα του συνασπισμού Ευρωπαίων Εβραίων για τη Δίκαιη Ειρήνη και άλλοι – δεν είναι σε θέση να συμβιβάσουν τα «επί τόπου γεγονότα» του Ισραήλ και την άνευ όρων υποστήριξη των κατοχικών πολιτικών του από την πλευρά του οι ΗΠΑ και η Ευρώπη με την προοπτική για μια γνήσια λύση δύο κρατών. Ενώ δεν έχουν ακόμη υιοθετήσει μια λύση ενός κράτους, υποστηρίζουν ένα είδος μοτίβου κράτησης, που εκφράζεται με τη φράση «τέλος της Κατοχής», μέχρι να προκύψει κάποια βιώσιμη λύση, μια η ορθολογική θέση ωστόσο θεωρείται «ριζοσπαστική».)
Κάτω από αυτήν την άρνηση να διασκεδάσουμε ακόμη και την ιδέα ότι μια λύση δύο κρατών δεν είναι πλέον δυνατή είναι η συνειδητοποίηση ότι, εάν ένα παλαιστινιακό κράτος δεν μπορεί να αποσπαστεί από το Ισραήλ, τότε η σύγκρουση είναι μια σύγκρουση που καλύπτει ολόκληρη τη χώρα από τη Μεσόγειο έως τον Ιορδάνη ποταμό. . Αυτό, με τη σειρά του, εγείρει ζητήματα που θα προτιμούσαμε να αφήσουμε ανέγγιχτα, γεγονότα και πολιτικές που έχουμε καταστείλει τα τελευταία 60 χρόνια. Ένα παλαιστινιακό κράτος –ή, πάλι, η προοπτική ενός παλαιστινιακού κράτους– χρειάζεται κυρίως όχι για τους Παλαιστίνιους αλλά για εμάς τους Ισραηλινούς. Είναι το μόνο πράγμα που θα αφήσει το Ισραήλ άθικτο ως χώρα και, όχι λιγότερο σημαντικό, θα αφήσει σε ηρεμία τους δισταγμούς του.
Και οι ντίμπουκ –οποιαδήποτε αίσθηση ενοχής ή ευθύνης για τα τρομερά γεγονότα του 1948 και μετά– είναι σε ηρεμία, και έτσι το εορταστικό πνεύμα των 60 χρόνων στο Ισραήλ. Έχουν ξορκιστεί από το κοινό μας μυαλό. Η εστίαση αποκλειστικά στη λύση δύο κρατών, στην Κατοχή, αφήνει το ίδιο το Ισραήλ άθικτο, απομακρυσμένο από την πολιτική συζήτηση. Η απειλή κατά της σύγχρονης ισραηλινής αφήγησης, της νομιμότητας και των πολιτικών διεκδικήσεων από το πέρασμα του 1967 έως το 1948 –μια απειλή εγγενής στη συμπλήρωση των 60 χρόνων– έχει εξαλειφθεί. Αλλά αν οι ντιμπούκ έχουν σωπάσει, ο Παλαιστίνιος poltergeist του 1948 συνεχίζει να ανακατεύεται κάτω από τα πόδια των Ισραηλινών που χορεύουν. Για ένα μεγάλο μέρος του λαού της Παλαιστίνης/Ισραήλ, τα 60 χρόνια είναι ακριβώς το ζήτημα, η ανεπίλυτη Nakba, η καταστροφή τόσο παρούσα και ζωντανή για τους Παλαιστίνιους όσο το Ολοκαύτωμα για τους Εβραίους. Τα 60 χρόνια ann! Το iversary μας οδηγεί πέρα από την Κατοχή σε εκείνα τα ζητήματα και τα ερωτήματα που τόσο επιτυχώς έχουμε αποκλείσει, τα οποία αρνούμαστε να αναγνωρίσουμε ή να συζητήσουμε.
Αλήθεια οι Παλαιστίνιοι τράπηκαν σε φυγή ή εμείς οι Ισραηλινοί Εβραίοι τους διώξαμε; Εάν σχεδόν οι μισοί κάτοικοι εκείνου του τμήματος της Παλαιστίνης που κατανεμήθηκε από τον ΟΗΕ στους Εβραίους το 1947 ήταν Άραβες, πώς θα μπορούσαμε να είχαμε μετατρέψει έστω και αυτό το μικρό κομμάτι γης σε «εβραϊκό κράτος»; Είναι, λοιπόν, ο Σιωνισμός πραγματικά απαλλαγμένος από εγκλήματα πολέμου ή στην πραγματικότητα πραγματοποιήσαμε μια εσκεμμένη και σκληρή εκστρατεία εθνοκάθαρσης που ξεπέρασε πολύ τα όρια του διχοτόμου; Σε αυτό το πλαίσιο, η κατοχή ολόκληρης της γης της Παλαιστίνης ήταν αποτέλεσμα λανθασμένου υπολογισμού της Ιορδανίας ή, από μια προοπτική σαράντα ετών αργότερα, ήταν στην πραγματικότητα μια αναπόφευκτη «ολοκλήρωση» του 1948, όπως είπαν ο Ράμπιν και πολλοί άλλοι; Μπορούμε να συμβιβάσουμε μια γνήσια επιθυμία για ειρήνη με μια σταθερή προσάρτηση των Κατεχόμενων Εδαφών, συμπεριλαμβανομένων σχεδόν 250 οικισμών; Προτιμούμε μια ψεύτικη ειρήνη –απομόνωση από επιθέσεις ακόμα και όταν η παλαιστινιακή αντίσταση στην κατοχή μεγαλώνει– από την εδαφική παραχώρηση που οδηγεί σε ένα βιώσιμο παλαιστινιακό κράτος; Μπορούμε πραγματικά να περιμένουμε να «νικήσουμε», να ματαιώσει για πάντα τις φιλοδοξίες των Παλαιστινίων για ελευθερία στην πατρίδα τους, και αν το κάνουμε, τι είδους κοινωνία θα έχουμε, τι θα κληρονομήσουν τα παιδιά μας; Έχουμε ευθύνη απέναντι στους Παλαιστίνιους ως λαούς που τους αφαίρεσαν τη γη τους, πρώτα απ' όλα τους πρόσφυγες του 1948 και του 1967 και τις δεκάδες χιλιάδες οικογένειες των οποίων τα σπίτια κατεδαφίσαμε άθελα; Ως Ισραηλινοί Εβραίοι που μιλούν στο όνομα του παγκόσμιου Εβραϊσμού, μπορούμε να περιμένουμε από τη Διασπορά μας να υποστηρίξει ένα έγκλημα που συμβαίνει τα τελευταία 60 χρόνια και να τους εμπλέξει έτσι, υπονομεύοντας έτσι την ηθική βάση της κοινότητάς τους, τις πεποιθήσεις και την πίστη τους; Και η δυσκολότερη ερώτηση όλων: Τι γίνεται με την ηθική βάση του Σιωνισμού; Είμαστε πραγματικά τα θύματα ή έχουμε διαπράξει ένα τρομερό έγκλημα για το οποίο η λύτρωση σημαίνει να συμβιβαζόμαστε με αυτό που έχουμε κάνει – ένα έργο πολύ πιο δύσκολο από το να κάνουμε απλώς ειρήνη; Εάν οι Παλαιστίνιοι είναι κατανοητό απασχολημένοι με την απόρριψη της καταπιεστικής Κατοχής και τη διεκδίκηση τουλάχιστον ενός μέρους της χώρας τους, της ταυτότητάς τους και της ελευθερίας τους, δεν θα έπρεπε εμείς οι Ισραηλινοί να ασχολούμαστε εξίσου με το να καθαρίσουμε τους εαυτούς μας από τις παραβάσεις που απαιτούν από εμάς να καταστείλουμε την ενοχή μας. τις ευθύνες μας και τελικά να αποτύχουμε να συμφιλιωθούμε με τους Παλαιστίνιους με τους οποίους είμαστε τόσο μπλεγμένοι παρά τις εκατό «γενναιόδωρες προσφορές»;
Για τους Ισραηλινούς Εβραίους, τα 60 χρόνια είναι αιτία γιορτής παρά προβληματισμού. Ωστόσο, το poltergeist αναδεύεται, οι εορτασμοί είναι υπερβολικοί, ακόμη και αναγκαστικοί, μια άστατη ταραχή που διαπερνά τις γιορτές, πιο εμφανή παρουσία χιλιάδων στρατιωτών και με ευδιάκριτο μιλιταριστικό χαρακτήρα. Ο παλαιστινιακός λαός, εξουθενωμένος, βάναυσος, εξαθλιωμένος, αρνείται σταθερά να εξαφανιστεί ή να υποταχθεί. Το 1967 το Ισραήλ νίκησε ολόκληρο τον αραβικό κόσμο σε έξι ημέρες. μετά από περισσότερα από 40 χρόνια δεν είναι σε θέση να ειρηνεύσει τους άοπλους Παλαιστίνιους. Όπως δείχνει η ιστορία της αποικιοκρατίας, ένας λαός δεν μπορεί να νικηθεί, η καταπίεση δεν μπορεί να ομαλοποιηθεί ή να διατηρηθεί, όσο ισχυρό κι αν φαίνεται να είναι το κυρίαρχο καθεστώς. Τα δεκαεννιά εξήντα επτά είχαν να κάνουν με το επάγγελμα. Αν το είχαμε αντιμετωπίσει με σύνεση και δίκαια, το Ισραήλ σήμερα θα μπορούσε να ήταν ένα εβραϊκό κράτος στο 78% της Γης του Ισραήλ! σε ειρήνη με τους γείτονές της. Δεκαεννέα σαράντα οκτώ, το επίκεντρο των 60 ετών, είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα. Με την Κατοχή να έχει μετατραπεί σε μόνιμο πολιτικό γεγονός (ένα παλαιστινιακό κράτος φυλακή a la a νοτιοαφρικανικό Bantustan δεν θα επιλύσει τη σύγκρουση), το ζήτημα της ειρήνης, της συνύπαρξης και της συμφιλίωσης μετατοπίζεται πλέον σε ολόκληρη τη χώρα, σε ένα αδιαίρετο Ισραήλ/Παλαιστίνη. Δεν χρειάζεται να κατηγορήσουμε τον Παλαιστίνιο γι' αυτό. αποδέχθηκαν τη λύση των δύο κρατών το 1988. Εμείς, όσοι πιστεύαμε (και πιστεύουμε ακόμα) ότι η στρατιωτική ισχύς σε συνδυασμό με την εβραϊκή θύματα μπορεί να αψηφήσει τη θέληση ενός λαού για ελευθερία, είμαστε αυτοί που φέρουμε την ευθύνη.
Δεν μένει τίποτα, αν θέλουμε να σώσουμε μια εθνική εβραϊκή/ισραηλινή παρουσία στην Παλαιστίνη/Ισραήλ, αλλά να αντιμετωπίσουμε με θάρρος αυτό που κάναμε τόσο το 1967 όσο και το 1948, ώστε να μετατρέψουμε τα 60 χρόνια στο σημείο καμπής όπου τελικά αντιμετωπίσαμε την παρουσία στο η χώρα μας ενός άλλου λαού με ίσες αξιώσεις και δικαιώματα. Όταν ησυχάσουμε πραγματικά το poltergeist και αφήνουμε τα dybbuk μας να ξεκουραστούν. Εξαιρετικά δύσκολο, η θεμελιώδης επανεξέταση που θα απαιτήσει είναι η μόνη διέξοδος. Και αν, τελικά, λόγω των πολιτικών μας, αναδυθεί μια διεθνική πολιτική στο Ισραήλ/Παλαιστίνη, καλά, εάν γίνει με πνεύμα αμοιβαίας αναγνώρισης και συμφιλίωσης, μπορεί στην πραγματικότητα να αντιπροσωπεύει την αρχική και τελική φιλοδοξία του Σιωνισμού: γνήσια επιστροφή του εβραϊκού έθνους στην εστία του πολιτισμού του. Τώρα αυτό θα είναι αιτία για γνήσιους, απεριόριστους εορτασμούς.
(Ο Τζεφ Χάλπερ είναι ο συντονιστής της Ισραηλινής Επιτροπής κατά των Κατεδαφίσεων Βουλής (ICAHD). Μπορείτε να επικοινωνήσετε μαζί του στο [προστασία μέσω email]).
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά