Mit seiner Ideologie der weißen Vorherrschaft und seiner rassistischen Verachtung gegenüber Muslimen hat Präsident Trump eine Durchführungsverordnung erlassen, die allen Syrern und Menschen aus sieben überwiegend muslimischen Nationen die Einreise in die Vereinigten Staaten verbietet. Damit hat er nicht nur deutlich gemacht, dass er die wahnsinnige Gesetzlosigkeit des Autoritarismus akzeptiert, ohne sich dafür zu entschuldigen, sondern er hat auch eine Reihe zusätzlicher repressiver Maßnahmen zur Schaffung dessen eingeführt, was man eine Demokratie im Exil nennen könnte.
Als Reaktion auf das Religionsverbot, das sich gegen Muslime und syrische Flüchtlinge richtet, die einem verheerenden Krieg, Blutbad und staatlicher Gewalt entkommen wollen, haben Tausende Menschen im ganzen Land mit großer Geschwindigkeit und Energie mobilisiert, um nicht nur ein möglicherweise verfassungswidriges Verbot, sondern auch dieses und andere Dinge abzulehnen regressive Politik kündigt sich als mögliches Modell für die Zukunft an. Viele Autoren haben sich auf die massiven Störungen konzentriert, die dieser spontane Gesetzesentwurf für Studenten, Visuminhaber und diejenigen, die nach Abschluss eines langen Prüfprozesses in die Vereinigten Staaten einreisen, mit sich bringt und noch hervorrufen wird.
Als Leitartikel im Die Washington Post betonte, dass Trumps Einwanderungsanordnung „atemberaubend in ihrem Umfang und aufrührerisch im Ton“ sei.[1] Darüber hinaus mangele es ihm an Logik und zeige „die Gleichgültigkeit und Gleichgültigkeit des Präsidenten gegenüber der Geschichte, gegenüber den tiefsten Lehren Amerikas über seine eigenen Werte“.[2] Die Tatsache, dass es am Holocaust-Gedenktag herausgegeben wurde, weist nicht nur auf Trumps moralische Gefühllosigkeit, wenn nicht gar völlige Ignoranz hin, sondern auch auf die Macht des Chefstrategen des Weißen Hauses, Steve Bannon, eines weißen Rassisten und Antisemiten, der eine Schlüsselrolle spielte bei der Ausarbeitung.
Diese Einwanderungsverordnung wird angesichts ihres demagogischen Designs und ihrer Ausgrenzungsrhetorik nicht nur die Sicherheit der Vereinigten Staaten weiter gefährden, da sie als wirksames Rekrutierungsinstrument für Terroristen dient, sondern sie legitimiert auch eine Form staatlich geförderter rassistischer und religiöser Säuberungen. Der Chicagoer Kardinal Blasé Cupich, der kaum ein Radikaler ist, hatte Recht, als er feststellte, dass der Entwurf und die Umsetzung des Befehls „überstürzt, chaotisch, grausam und ohne Rücksicht auf die Anforderungen und Realitäten der nationalen Sicherheit“ erfolgten, dass er jedoch „düstere Ereignisse eingeläutet“ habe Moment in der Geschichte der USA.“[3] In der Tat düster, denn der Antrieb hinter der Herrschaft signalisiert nicht nur eine Gesellschaft, die aufgehört hat, sich selbst in Frage zu stellen, sondern weist auch auf ihr Abtauchen in einen Modus des Totalitarismus hin, in dem wieder einmal eine Form des Social Engineering rund um einen Angriff auf religiöse und religiöse Gemeinschaften aufgebaut wird Rassenidentitäten. Was wir unter Trump und seinen Hauptideologen erleben, ist ein von Fremdenfeindlichkeit motiviertes Reinigungsritual und der Versuch, eine weiße Öffentlichkeit frei von denen zu schaffen, die nicht die Ideologie weißer christlicher Extremisten teilen.
Trumps Einwanderungsverordnung soll einen Raum für die Diktate weißer Rassisten schaffen, einen Raum, in dem diejenigen, die als fehlerhaft gelten – rassisch und religiös fehlerhaft –, endgültig ausgeschlossen und verbannt werden. Dieser Krieg gegen den Anderen ist Teil einer größeren Obsession, die ein Reinigungsritual mit den erhöhten, wenn nicht hysterischen Forderungen des nationalen Sicherheitsstaates verbindet. Unter Trumps Regime des Hasses verschmelzen die Grausamkeit und das Elend der massiven Ausbeutung im Zusammenhang mit dem neoliberalen Kapitalismus mit einem Spektakel der Ausgrenzung und einer Politik der Wegwerfbarkeit, die an die totalitären Regime der 1930er Jahre erinnert, die unvorstellbare Schrecken und unerträgliche Massengewalttaten hervorbrachten.[4] Rassensäuberungen auf der Grundlage verallgemeinerter Identitätsvorstellungen spiegeln die schmutzigen Prinzipien früherer Vernichtungspolitiken wider, die wir in der Vergangenheit gesehen haben. Dies bedeutet nicht, dass Trumps Einwanderungspolitik ein solches Maß an Gewalt erreicht hat, sondern vielmehr, dass sie Elemente eines vergangenen Totalitarismus enthält, der „als mögliches Modell für die Zukunft ankündigt“.[5] Ich behaupte, dass diese Form der radikalen Ausgrenzung, die auf der Verunglimpfung des Islam als einer geschlossenen und zeitlosen Kultur basiert, einen erschreckenden Einstieg in eine politische Erfahrung darstellt, die darauf hindeutet, dass sich ältere Elemente des Totalitarismus in neuen Formen herauskristallisieren.
Die Demokratie, zumindest als Ideal, steht vielleicht unter Beschuss, aber die Kräfte des Widerstands mobilisieren sich um eine Art Wachsamkeit, in der Zivilcourage und ethische Vorstellungskraft durch Massendemonstrationen verwirklicht werden, bei denen Einzelpersonen ihre Körper aufs Spiel setzen. Sie lehnen Trumps Maschinerie der rassistischen Ausgrenzung und der Vorherrschaft der Weißen ab. Flughäfen werden besetzt, Menschen demonstrieren auf den Straßen der Großstädte und liberale und progressive Politiker melden sich gegen den aufkommenden Neofaschismus. Die Demokratie mag im Exil sein, aber der Geist, der sie belebt, ist noch lange nicht besiegt.
Die Metapher einer Demokratie im Exil bietet einen rhetorischen Raum, in dem eine Art doppeltes Bewusstsein kultiviert werden kann, das über die Strukturen von Herrschaft und Unterdrückung hinaus auf das verweist, was die Dichterin Claudia Rankine ein neues Verständnis von Gemeinschaft, Politik und engagiertem, kollektivem Widerstand nennt in dem eine radikale Vorstellung vom Gesellschaftsvertrag als eine Art brennender Widerstand wiederbelebt wird, in dem Einzelpersonen und Gruppen zulassen, dass sie in Solidarität mit ihren Brüdern und Schwestern, die aufgrund ihrer Religion, Rasse und ihres Landes als fehlerhaft markiert werden, gemeinsam Fehler machen Ursprünge. Sie schreibt:
Du willst dazugehören, du willst hier sein. Im Umgang mit anderen warten Sie ständig darauf, dass sie erkennen, dass Sie ein Mensch sind. Dass sie Ihren Herzschlag spüren können und Sie ihren fühlen können. Und dass ihr zusammen leben werdet – ihr werdet zusammen leben. Der Waffenstillstand ist das. Du verzeihst all diese Momente, weil du ständig auf den Moment wartest, in dem du gesehen wirst. Als Gleichberechtigter. Als einfach eine andere Person. Als eine weitere erste Person. Damit einher geht ein Loslassen. Ich weiß nicht, wie man vergibt, aber es ist ein „Ich bin immer noch hier.“ Und das liegt nicht nur daran, dass ich nirgendwo anders hingehen kann. Das liegt daran, dass ich an die Möglichkeit glaube. Ich glaube an die Möglichkeit einer anderen Art zu sein. Machen wir andere Fehler; Lasst uns anders fehlerhaft sein.[6]
„Anders fehlerhaft zu sein“ wirkt gegen die giftigen Hinterlassenschaften und totalitären Zwänge der Rassenreinheit, die uns immer noch begleiten, und lehnt die giftige Reichweite einer Regierung ab, die von moralisch abstoßenden Autoritären mit ihren Legionen konservativer Anwälte, Denkfabriken, Experten usw. dominiert wird intellektuelle Schläger. „Anders fehlerhaft“ zu sein bedeutet, dass wir ineinander übergehen, fehlerhaft in unserer Ablehnung von Gewissheit und Rassensäuberung. Auf unterschiedliche Weise schwelgen wir in unserer Vielfalt, vereint durch die nie endende Suche nach einer gerechten Gesellschaft. Als solche schließen wir uns in Solidarität und Opposition in unseren Differenzen zusammen, die durch den Respekt vor dem Gemeinwohl vermittelt werden. Teilen Sie aber auch unseren Widerstand gegen einen Demagogen und seine Gruppe von Reaktionären, die den räuberischen Wunsch hegen, die Macht in den Händen einer Finanzelite und der wirtschaftlichen, politischen und religiösen Fundamentalisten zu konzentrieren, die sklavisch um Anerkennung und die Krümel der Macht betteln. „Anders fehlerhaft“ zu sein bedeutet, sich gegen die erdrückenden Zirkel der Gewissheit zu mobilisieren, die die Ideologien, Weltanschauungen und Richtlinien definieren, die den neuen Autoritarismus antreiben, den der Chefstratege des Weißen Hauses, Steve Bannon, so deutlich zum Ausdruck gebracht hat, ohne sich dafür zu entschuldigen und mit einem Anklang an Nazis Braunhemd-Tapferkeit, sagte der Presse, sie solle den Mund halten und schweigen. „Anders fehlerhaft zu sein“ ist ein rhetorischer Wegweiser für die Schaffung neuer demokratischer öffentlicher Sphären, lautstarker Gespräche und alternativer Räume, die von Mitgefühl und Respekt für den anderen geprägt sind.
Jetzt ist es an der Zeit, die Normalisierung einer der gefährlichsten Regierungen, die es je in den Vereinigten Staaten gegeben hat, zu verweigern und zurückzureden, die Straßen zu besetzen, zurückzudrängen und niemals zu vergessen, dass heute vielleicht Muslime angegriffen werden, morgen aber schon Autoritäre Fanatiker werden sich für die abweichenden Journalisten, Intellektuellen und jeden anderen einsetzen, der unter die ständig wachsende Kategorie und Rubrik des gefährlichen „Anderen“ fällt. Angst und Schrecken summieren sich in der Aneignung dieser Instrumente durch Trump und zielen darauf ab, allumfassend zu sein. Unter solchen Umständen ist ein erbitterter und mutiger Widerstand die einzige Option, das heißt eine Notwendigkeit, geschmiedet mit einer unerschütterlichen Militanz für wirtschaftliche, politische und soziale Gerechtigkeit. Dabei muss es sich um eine Form des kollektiven Widerstands handeln, der nicht episodisch, sondern systemisch, andauernd, laut, laut, lehrreich und störend ist. Die Worte von Frederick Douglass treffen unter Trump besonders zu: „Wenn es keinen Kampf gibt, gibt es keinen Fortschritt.“ …Dieser Kampf mag ein moralischer sein; oder es kann ein physischer sein; oder es kann sowohl moralisch als auch physisch sein; aber es muss ein Kampf sein. Die Macht gibt nichts zu, ohne es zu fordern. Das hat es nie getan und wird es auch nie tun.“[7]
Es gibt keine andere Wahl, als diese Todesmaschinerie am Funktionieren zu hindern, und sie muss in jedem Raum, jeder Landschaft und jeder Institution beendet werden, in der sie versucht, die Grundlagen der fragilen Demokratie zu zerstören. Vernunft und Nachdenklichkeit müssen aus der narkotisierenden Wirkung einer Kultur des Spektakels, des Konsums, des Militarismus und der Feier ungezügelter Eigeninteressen erwachen. Der Körper der Demokratie ist fragil und die Wunden, die ihr jetzt zugefügt werden, sind alarmierend. Was könnte es dann bedeuten, sich eine Landschaft des Widerstands vorzustellen, in der die Metapher der Demokratie im Exil junge Menschen, Pädagogen, Arbeiter, Künstler und andere dazu inspiriert und anregt, sich an politischen und pädagogischen Formen des Widerstands zu beteiligen, der störend, transformativ und und emanzipatorisch? Was könnte es bedeuten, mehrere schützende Räume des Widerstands zu schaffen, die es uns ermöglichen würden, kritisch zu denken, beunruhigende Fragen zu stellen, Risiken einzugehen, etablierte Normen zu überschreiten und die Räume des Alltags mit anhaltenden Akten gewaltlosen Widerstands zu füllen? Was könnte es bedeuten, ganze Städte zu schaffen, die als Zufluchtsorte für eine Demokratie im Exil gelten? Was könnte nötig sein, um Formen des koordinierten Widerstands zu schaffen, die diesen neuen und schrecklichen Horizont des Autoritarismus in Frage stellen, der die Ideale einer radikalen Demokratie in den Schatten gestellt hat?
Unter solchen Umständen ist es von entscheidender Bedeutung, diesen dunklen Zeiten mit einem heftigen Aufstand zu begegnen, der von der Fähigkeit angetrieben wird, sich eine gerechtere und demokratischere Zukunft vorzustellen, die nur durch einen kraftvollen und kompromisslosen kollektiven Kampf entstehen kann. Wie Hannah Arendt einst vorhersagte, liegt der Fluch des Totalitarismus wieder einmal auf uns und ist in Formen aufgetaucht, die für die Tyrannei der Zeit, in der wir leben, einzigartig sind. Trump hat die Schrecken der Vergangenheit deutlich sichtbar gemacht und sich dabei von den Ängsten, Unsicherheiten und Narrativen ernährt, die sogenannte „Andere“ überflüssig machen. Unter solchen Umständen wird der Politik nicht nur jeder sinnvolle Sinn entzogen, sondern mit dem Verschwinden der Demokratie geht auch das Verschwinden derjenigen einher, die als entbehrlich gelten. Angesichts dieser allumfassenden Zone ethischer und sozialer Vernachlässigung und der Beschleunigung einer Maschinerie des zivilen und sozialen Todes muss die amerikanische Öffentlichkeit eine neue Sprache für Politik, Widerstand und Hoffnung schaffen. Dies muss eine Sprache sein, die sich weigert, die Gegenwart zu normalisieren und die rassistische Kriegskultur in Frage stellt, die Trump legitimiert.
Eine Demokratie im Exil ist weder ein Rezept oder eine Begründung für Zynismus, noch ist sie ein Rückzug aus der Rolle eines informierten und engagierten Bürgers. Im Gegenteil, es ist ein Raum voller Hoffnung, in dem die Realitäten des Neofaschismus und seine rassistischen, moralisch obszönen und politisch tödlichen Praktiken aufgedeckt, analysiert, in Frage gestellt und zerstört werden können. Die Vereinigten Staaten befinden sich derzeit in einem historischen Moment, in dem es zu einer überwältigenden Zunahme von Gewalt, Unterdrückung, Gesetzlosigkeit und Korruption kommen wird. Dies sind wirklich beängstigende Zeiten, denen wir uns stellen müssen, wenn eine radikale demokratische Zukunft nicht zunichte gemacht werden soll.
Notizen.
[1] Leitartikel: „Donald Trumps Muslimverbot ist feige und gefährlich“ New York Times, [28. Januar 2017]. Online: https://www.nytimes.com/2017/01/28/opinion/donald-trumps-muslim-ban-is-cowardly-and-dangerous.html
[2] Ibid.
[3] Deepti Hajela und Michael Tarm: „Trump-Reiseverbot löst Proteste und Chaos am Flughafen aus“ Der Hamilton-Zuschauer (30. Januar 2017), p. A6.
[4] Dieses Thema wurde von Zygmunt Bauman in einer Reihe von Büchern hervorragend untersucht. Sehen Sie insbesondere Verschwendete Leben (London: Polity Press, 2004) und Identität: Gespräche mit Benedetto Vecchi (London: Polity Press, 2004).
[5] Marie Luise Knott, Verlernen mit Hannah Arendt, übers. von David Dollenmayer, (Other Press: New York, NY. 2011, 2013), S. 17
[6] Meara Sharma interviewt Claudia Rankine: „Schwärze als zweite Person" Guernica (17. November 2014).
[7] Zitiert in Frederick Douglass: „Emanzipation Westindiens„Rede in Canandaigua, New York am 3. August 1857.
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