Die Politik und Kultur der Grausamkeit
Grausamkeit hatte in der faschistischen Politik schon immer einen besonderen Platz. Es verkörperte nicht nur einen Diskurs des Hasses, der Bigotterie und der Zensur, sondern leitete auch eine Praxis grausamer Macht ein, um jene Ideen, Dissidenten und Menschen auszurotten, die als unwürdig erachtet wurden. Die Hinterlassenschaften des Faschismus unter anderem in Hitler-Deutschland, Pinochets Chile, Francos Spanien und Mussolinis Italien vermischten eine Sprache der Angst, Furcht und Verachtung mit weit verbreiteten Unterdrückungspraktiken und der repressiven Macht des Staates, um alle Gerechten zu eliminieren Politikbegriff und die strukturellen Bedingungen und ideologischen Möglichkeiten für die Entwicklung bürgerlicher und demokratischer Gemeinschaften.
Unter faschistischen Regimen, so unterschiedlich sie auch sein mögen, dominierten Grausamkeit und ihre Umwandlung in extreme Gewalt den Kern des Alltagslebens. Grausamkeit als eine Form extremer Gewalt wurde in Herrschaftsverhältnissen strukturiert und mit Angst, Unsicherheit, Korruption, erzwungener Prekarität und der Schaffung dessen, was Etienne Balibar als „Todeszonen“ bezeichnet, umgesetzt. Unter solchen Umständen durchdrangen Politik und Gewalt einander und verwandelten so alle Überreste des Sozialstaates in einen Strafstaat. Faschistische Politik stellte einen Krieg dar, der nicht nur gegen die Demokratie geführt wurde, sondern auch gegen den Gesellschaftsvertrag, öffentliche Güter und alle sozialen Bindungen, die in „Emanzipationsbewegungen mit dem Ziel einer Umgestaltung der Herrschaftsstrukturen“ verwurzelt waren. Das Soziale verschwindet in diesem Zusammenhang nicht, sondern wird einfach aus den demokratischen Werten entfernt und rücksichtslos der Wirkweise des Kapitals unterworfen.
Faschistische Regime haben der Politik nicht nur jede inhaltliche Bedeutung entzogen, sie haben sie auch in ihre eigene Zerstörung getrieben und sie auf eine Form der Barbarei reduziert. Im Nachhinein machten faschistische Regime die Kultur der Härte und Grausamkeit zum zentralen Bestandteil ihrer Politik – eine Politik, die alle Aspekte der Gesellschaft bedrohte und als Desaginationsmaschinerie fungierte, die die bürgerliche Kultur, jeden tragfähigen Sinn für integrative Staatsbürgerschaft und kritisches Denken zerstörte. Die Freude am Elend und Leiden anderer wurde als Teil eines umfassenderen Krieges gegen soziale Verantwortung und kritische Institutionen normalisiert und schuf die notwendigen Bedingungen für den Triumph von Ignoranz, Irrationalität und die Legitimation dessen, was ich die Politik der Wegwerfbarkeit nenne.[6]Die Verschmelzung von Gewalt und Politik hat nicht nur die Grenzen von Demokratie und sozialer Gerechtigkeit auf die Probe gestellt, sondern auch die Grenzen des Undenkbaren und Unvorstellbaren erweitert. Als die Schranken für bürgerliche Toleranz und soziale Gerechtigkeit verschwanden, entstand eine Form des totalitären Terrors, bei dem Gruppen zum endgültigen Ausschluss, zur sozialen Vernachlässigung und im schlimmsten Fall zur Vernichtung verurteilt wurden. Eine Folge der Übernahme einer kulturellen Grausamkeit durch faschistische Regime war das, was der französische Philosoph Etienne Balibar „Produktion zur Eliminierung“ nennt. Es lohnt sich, ihn ausführlich zu zitieren:
Angesichts der kumulativen Auswirkungen verschiedener Formen extremer Gewalt oder Grausamkeit, die in den von mir so genannten „Todeszonen“ der Menschheit zum Ausdruck kommen, müssen wir zugeben, dass die derzeitige Produktions- und Reproduktionsweise zu einer Produktionsweise für geworden ist Eliminierung, eine Reproduktion von Bevölkerungsgruppen, die wahrscheinlich nicht produktiv genutzt oder ausgebeutet werden, aber immer bereits überflüssig sind und daher nur entweder durch „politische“ oder „natürliche“ Mittel beseitigt werden können – was einige lateinamerikanische Soziologen provokant „poblacion chatarra“ nennen. „Müllmenschen“, um „weggeworfen“ zu werden, aus der globalen Stadt. Wenn dies der Fall ist, stellt sich erneut die Frage: Was ist die Rationalität dahinter? Oder stehen wir vor einem absoluten Triumph der Irrationalität?
Die Kultur der Grausamkeit hat in den Vereinigten Staaten eine lange Geschichte. Adam Serwer, schreibt in Der Atlantikerinnert uns an die Kataloge der Grausamkeit, die im Museum für afroamerikanische Geschichte und Kultur ausgestellt sind. Er weist auf Artefakte der Unmenschlichkeit hin, darunter von Kindern getragene Sklavenfesseln, die verstümmelten Körper gelynchter Schwarzer und Fotos von grinsenden Weißen, die große Freude daran hatten, diese Körper zu foltern, die als wertlos, wertlos und als Objekte der Rassenverachtung galten. Aus heutiger Sicht gibt es Beispiele von Leichen, die von der Bush-Regierung entführt, gefoltert und in schwarzen Löchern eingesperrt wurden. Natürlich ist bekannt, dass die Trump-Präsidentschaft Grausamkeit zu einer zentralen Politik im Umgang mit Migranten, farbigen Menschen und der Trennung von Kindern an der Grenze von ihren Eltern gemacht hat. Die jüngste Übung uneingeschränkter Grausamkeit, die wie ein Ehrenabzeichen getragen wird, kommt von einer Reihe republikanischer Gouverneure, insbesondere Ron DeSantis aus Florida, die einen Angriff auf Transkinder führen, Migranten als politische Schachfiguren einsetzen und eine Kultur der offenen weißen Vorherrschaft wiederbeleben .
Das Trump-Regime brachte auch eine Reihe von politischen Maßnahmen hervor, die sich über die Trauer anderer freuten, die sich in der Kürzung des Sicherheitsnetzes und in Programmen zeigten, zu denen die Unterstützung von Habitat for Humanity, Obdachlosen, dem Programm „Essen auf Rädern“, Energiehilfe für die Armen und legalen gehörte Entwicklungshilfe und eine Reihe von Programmen zur Armutsbekämpfung. Indem Trump und seine Anhänger Gewalt in die Politik einbrachten und sie von den Rändern ins Zentrum der Macht verlagerten, trieben sie den Abstieg der USA in die Barbarei voran. Gewalt ist mittlerweile so tief in der amerikanischen Kultur verankert, dass es den Anschein hat, als sei sie normalisiert worden. Laut Daten des Gun Violence Archive kam es in den USA seit 600 zu über 2020 Massenerschießungen pro Jahr. Mittlerweile finden Massenerschießungen täglich statt und werden kaum noch zur Kenntnis genommen, und wenn sie zur Kenntnis genommen werden, ist sie schon fast rein persönlich reduziert bis hin zur Auseinandersetzung mit dem Privatleben von Tätern und Opfern. Größere systemische Gewaltursachen werden nicht mehr in die Analyse einbezogen. Gewalt ist so willkürlich und gedankenlos geworden, dass eine nüchterne Betrachtung ihrer Ursachen und Folgen nicht mehr gerechtfertigt ist. Dies gilt insbesondere für symbolische und reale Gewalt, die im Namen der weißen Vorherrschaft von einer Republikanischen Partei ausgeübt wird, die zutiefst rassistisch und autoritär ist. Gewalt hat, wie Jonathan Schell einmal feststellte, „kontinuierlich an Boden gewonnen, zusammen mit dem wachsenden Glauben an Gewalt als Lösung für fast jedes Problem, sei es im In- oder Ausland.“ Die Begeisterung für das Töten ist ein unverkennbares Symptom der Grausamkeit.“
Selten ist dieser aktuelle Abstieg in die Kultur der Grausamkeit mit dem Erbe des Faschismus und seiner aktualisierten Version des autoritären Kapitalismus oder dem, was ich als neoliberalen Faschismus bezeichnet habe, verbunden. Was im aktuellen historischen Moment neu ist, ist die Sichtbarkeit und Normalisierung extremer Gewalt und Grausamkeit – eine Sichtbarkeit, die in sozialen Medien, in der Medienberichterstattung und in allen Aspekten der Unterhaltungsindustrie erzeugt wird. Gewalt ist Teil einer inszenierten Aufführung und Form des politischen Theaters geworden, die auf die faschistische Integration der Ästhetik in das faszinierende Spektakel der Gewalt und der intensiven Auren und Darstellungen der Grausamkeit zurückgeht. Gewalt ist apokalyptisch und spektakulär geworden. Ein Schauplatz der Grausamkeit und Gewalt dient nun sowohl dazu, die Macht zu festigen, die Bande der Solidarität zu zerschlagen als auch eine Kultur der weißen Vorherrschaft und des christlichen Extremismus zu schaffen.
Die Geister des Faschismus sind zurück.
Mit dem Wiederauftauchen des Faschismus wird die Demokratie gespenstisch und düster, und die Amerikaner stehen vor der Plage einer hasserfüllten Politik mit ihrer tödlichen und sich ausweitenden Politik der Wegwerfbarkeit – einer Politik, in der einige Einzelpersonen und Gruppen als nicht menschlich betrachtet und behandelt werden als Überschuss und menschliche Verschwendung, dargestellt als gesichtslos, überflüssig und als Symbole für Angst, Krankheit, moralisch unverbesserlich und der Menschenrechte und Würde unwürdig. Wenn die Merkmale des Faschismus isoliert und aus der Geschichte entfernt werden, gibt es hier keine Analyse breiterer systemischer Machtverhältnisse, keine Überschneidungen oder ein umfassendes Verständnis dafür, wie eine aufkommende faschistische Politik Teil einer neuen totalisierenden Formation ist, die jeden Aspekt der sozialen Ordnung durchdringt. Nach der Arbeit von Adorno und Horkheimer gibt es keine ganzheitliche Untersuchungsweise; Das heißt, es gibt keine breit angelegte Analyse, die über die Konzentration auf spezielle Themen, isolierte Probleme und einzelne Ereignisse hinausgeht – wie beispielsweise die Entfernung des gewalttätigen Angriffs auf Nancy Pelosis Ehemann aus einer umfassenderen Gewaltkultur, die die Bedingungen für das Auftreten solcher Ereignisse schafft . Oder umfassende Analysen, die solche Gewalt mit einer Anklage gegen den Gangsterkapitalismus im Allgemeinen in Verbindung bringen. Was bleibt, sind isolierte und unzusammenhängende Ausdrucksformen der Unterdrückung, unzusammenhängende soziale Bewegungen und enge Analysemethoden, die in lähmenden und einschränkenden Untersuchungsmethoden gefangen sind. Solche unzusammenhängenden und gebrochenen Ansätze vermeiden und lehnen es oft ab, zu untersuchen, wie der gegenwärtige historische Moment das Gewicht der Geschichte trägt, eine umfassendere systemische Politik erfordert und die Entwicklung der theoretischen und politischen Instrumente erfordert, die notwendig sind, um der Bedrohung einer faschistischen Zukunft zu widerstehen und sie zu zerstören. Die Katastrophen unserer Zeit werden durch die Weigerung von Intellektuellen, Akademikern, Experten und verschiedenen Medienplattformen, eine umfassende Darstellung für die Entwicklung eines kritischen Vokabulars und einer Analyse zu liefern, um zu verstehen, wie große soziale Probleme miteinander zusammenhängen und wie sie sich manifestieren, zunehmend normalisiert im Verhältnis zu anderen Formen der Unterdrückung und wie sie sich überschneiden und verstärken und was diese totalisierende Form des Terrors für Gegenwart und Zukunft bedeutet.
Neoliberalismus als eine Phase des Gangsterkapitalismus
In jüngster Zeit sind die Vereinigten Staaten in eine apokalyptisch dystopische historische Periode eingetreten. Es ist eine Zeit, die von einer neuen Phase der wirtschaftlichen Grausamkeit geprägt ist – eine Zeit, die seit den 1970er Jahren die Ideologie vertritt, dass das gesamte gesellschaftliche Leben von den Kräften des Marktes geprägt sein sollte und dass jede politische, soziale oder wirtschaftliche Institution, die Unternehmens- und Wirtschaftsaktivitäten einschränkt Private Interessen, unregulierte Märkte, die Anhäufung von persönlichem Reichtum und unkontrollierte Individual- und Eigentumsrechte sind unter anderem der Feind der Freiheit. Unter diesem Regime der wirtschaftlichen Tyrannei wurden soziale Bedürfnisse und soziale Verantwortung ebenso missachtet wie der Wohlfahrtsstaat, das Gemeinwohl und die Gesellschaft selbst. Dies spiegelte sich in der berüchtigten Behauptung der ehemaligen Premierministerin Margaret Thatcher wider: „Es gibt keine Gesellschaft.“ Es gibt nur den Einzelnen und seine Familie.“ Es ist genau diese regressive individuelle Vorstellung von Selbstsein mit ihrer unkontrollierten Vorstellung von Eigeninteresse, Entscheidungsfreiheit und Freiheit, die den Neoliberalismus definiert. Soziale Probleme, Prekarität, Entfremdung, Verzweiflung, Leid und Elend werden nun „individualisiert und als normal und unvermeidlich erlebt“. Darüber hinaus ist der Zusammenbruch der Ethik in der fundamentalen neoliberalen Vorstellung vollständig, dass jegliche Sorge um soziale Kosten der Feind des Marktes sei.
Die Sprache wurde ausgehöhlt, in ein Werbemittel für Verbraucher verwandelt, mit dem Spektakel von Gameshows verbunden, durch die Promi-Kultur verdummt, als Waffe im Kampf gegen die soziale Verantwortung eingesetzt und in Schulen von rechten Propagandisten, die damit verbunden sind, zensiert Gewalt als Mittel zur Erreichung politischer Ziele einsetzen. Die Sprache der Politik ist in der Sprache des Kapitals geschrieben, nicht in der Sprache von Ethik, Gerechtigkeit und Mitgefühl, was es einfacher macht, Gewalt mit den tödlichsten Machenschaften der Macht in Verbindung zu bringen. Heutzutage wird Gewalt durch ein Übermaß an künstlicher Unwissenheit begünstigt und durch die Herabwürdigung der Sprache beschleunigt. Im Zeitalter schwindender Aufmerksamkeitsspanne unterliegt die Sprache einer vermittelten Kultur der Unmittelbarkeit, Tweets und einer erniedrigenden kommerziellen Kultur, die die Vorstellungskraft, die Politik, das bürgerliche Leben und die Demokratie selbst einschränkt. Im Zeitalter des umbenannten Faschismus ist die politische Kultur keine kritische Kultur mehr und dient nun dazu, jene bürgerlichen und kritischen Institutionen und Räume zu untergraben, in denen ein antikapitalistisches Bewusstsein entwickelt werden kann.
In einer aufkommenden faschistischen Politik verbirgt sich Gewalt nicht länger hinter einer Mauer des Schweigens, sondern wird nun von Rechtsextremisten in der Republikanischen Partei zusammen mit ihren Anhängern wie ein Ehrenabzeichen getragen. Die erlernte Hilflosigkeit hat sich in Amerika in erlernte Grausamkeit und einen Rückzug aus dem Diskurs über Mitgefühl, Fürsorge und Wahrhaftigkeit verwandelt. Soziale Bindungen verschwinden in einer neoliberalen Welt schwindender Verbindungen, atomisierter Subjekte, zersplitterter Gemeinschaften, der Unterdrückung des historischen Gedächtnisses und des bürgerlichen Zerfalls. Die Auseinandersetzung mit den Problemen des Lebens ist heute eine einsame Angelegenheit, die sowohl durch den anhaltenden Angriff der Rechten auf das historische Gedächtnis als auch durch dessen zunehmende Degeneration noch verstärkt wird. Rachel Kaadzi Ghansah fängt in ihrem lyrischen und leidenschaftlichen Kommentar zu „The Mystic of Mar-a-Lago“ die erschütternde ideologische Architektur dieses Zusammenbruchs von Bewusstsein, Integrität und sinnvollen sozialen Bindungen ein. Sie schreibt:
Heutzutage sprechen so viele von uns die Sprache des Notfalls, aber wo ist die Sprache der Integrität, Aufrichtigkeit und Hingabe? Vorbei ist die Fähigkeit, sich durchzusetzen und über sich selbst hinauszudenken, selbst auf die grundlegendste Art und Weise. Stattdessen müssen wir eine lähmende Pandemie alleine bewältigen, wobei die Schwächsten auf sich allein gestellt sind. Wir werden zu einem Land, das von Menschen betäubt wird, die sagen: „Ich habe Angst um mein Leben.“ Der Krieg gegeneinander erfordert, dass wir nicht innehalten und fragen: „Warum habt ihr Angst?“ sondern vielmehr, dass wir unser Recht haben, gefühllos zu sein und weiterzumachen. Herr Trump gab den Menschen als Gemeinschaft der Verachtung etwas, um das sie sich zusammenschließen konnten, aber am Ende des Tages bedeutete das nichts.
Was sich seit der schweren Weltwirtschaftskrise 2007–2008 geändert hat, ist, dass der Neoliberalismus einer Legitimationskrise zum Opfer gefallen ist. Aber die amerikanische Gesellschaft hat mehr als nur eine Krise erlebt, sie ist in das eingetreten, was Stuart Hall eine neue historische Konjunktur nennt. Das heißt, eine Zeit, in der verschiedene soziale, politische, wirtschaftliche und ideologische Kräfte in der Gesellschaft zusammenkommen und ihr eine spezifische und unverwechselbare Gestalt verleihen. Es ist wichtig, diese neue Konjunktur zu benennen und zu verstehen, um ihr widerstehen zu können. Als umbenannte Form der Politik lässt sie nicht nur dem Finanzkapital weltweit freien Lauf, sondern setzt auch generische Elemente einer faschistischen Vergangenheit frei, mit ihrem Erbe von Rassensäuberungen, tollwütiger Frauenfeindlichkeit, Massengewalt und einer Politik der Wegwerfbarkeit. Dieser neue historische Moment oder diese neue Konjunktur stellt das Ende einer Periode und den Aufstieg einer anderen dar, die ich als neoliberalen Faschismus bezeichne. Diese neue konzeptionelle Identität mit ihrem brutalen ideologischen und wirtschaftlichen Ballast stellt eine neue und unerbittliche Abkehr von der Demokratie dar und signalisiert, dass die alte Zeit des Sozialstaats, des Gesellschaftsvertrags und der Betonung verfassungsmäßiger Rechte nicht mehr die bestimmende Politik der amerikanischen Gesellschaft ist . Tatsächlich ist es derzeit das Ziel eines weißen Rassistenkrieges, diese ältere liberale Periode der amerikanischen Geschichte und Politik zu eliminieren. Der trumpistische Slogan Machen Sie Amerika wieder großartig [MAGA] fängt diesen neuen historischen Moment richtig ein.
Der Neoliberalismus beruft sich nicht länger auf die alte Ökonomie der privaten Vermögensbildung und der Trickle-Down-Leistungen, um entweder wirtschaftliche Ungleichheit oder die Versprechen sozialer Mobilität zu rechtfertigen. Es gibt keine Lösungen für die Massenarmut, den Abbau lebenswichtiger öffentlicher Güter wie Schulen, die Krise der Sozialdienste, den Verfall des öffentlichen Gesundheitssektors, die steigenden Arzneimittelpreise oder die erschreckende Ungleichheit in Bezug auf Reichtum und Macht. Welches Wirtschaftswachstum auch immer stattfand, es kam der Finanzelite zugute. Gleichzeitig verwandelte sich wirtschaftliche Macht in politische Macht und untergrub die grundlegenden Grundlagen des demokratischen Staates und der Regierungsführung weiter.
Der Neoliberalismus verschließt die Augen vor Armut und Ungleichheit und bietet keine Verteidigung mehr für seine todbringende Ideologie. Wie Pankaj Mishra feststellte, kann es nicht „die materiellen Bedingungen verbessern und ein gewisses Maß an sozialer und wirtschaftlicher Gleichheit herbeiführen“. Da sie nicht in der Lage und nicht willens ist, das Elend zu verteidigen, das sie der amerikanischen Öffentlichkeit zufügt, appelliert sie nun an offenen Rassismus und Ultranationalismus und behauptet, dass die liberale Demokratie für die anhaltenden wirtschaftlichen und politischen Krisen verantwortlich sei, die „einen Abgrund gescheiterter Gesellschaftlichkeit“ darstellten. Der neoliberale Faschismus stellt sich als eine Art illiberale Demokratie dar und lehnt die Demokratie „als das inkommensurable Teilen der Existenz ab, das das Politische ermöglicht“. Stattdessen aktualisiert sich der Neoliberalismus, versunken in der „Pornographie der Macht“, dem massenproduzierten Elend und der falschen Fantasie der Verantwortungslosigkeit, indem er sich unverfroren mit antidemokratischen Kräften auf der ganzen Welt verbündet, die Rasse, Geschlecht und Religion dämonisieren, zensieren und bestrafen und sexuelle Minderheiten. Entmenschlichung, Rassensäuberung und Unterdrückung sind die neuen Legitimationsinstrumente dieser aktualisierten Form des neoliberalen Faschismus. Paul Mason fängt diese neue Ausrichtung von Neoliberalismus und Faschismus ein. Er schreibt:
Der Zusammenbruch des Neoliberalismus hat dem aktuellen Modell des Kapitalismus jegliche Bedeutung und Rechtfertigung entzogen. Das Vakuum wird von einer Ideologie gefüllt, die den Menschenrechten, dem Universalismus, der Geschlechter- und Rassengleichheit feindlich gegenübersteht. eine Ideologie, die die Macht verehrt, die Demokratie als eine Täuschung betrachtet und sich einen katastrophalen Neustart der gesamten globalen Ordnung wünscht. Schlimmer noch: Die wichtigste Waffe der US-Rechten ist dieselbe „Philosophie des XNUMX. Jahrhunderts“, die den Amerikanern [angeblich] Immunität vor der totalitären Herrschaft verschafft hatte: ihr Individualismus, der sich während dreißig Jahren der Herrschaft des freien Marktes gegen sie gewendet hat und ihre Überzeugung, dass wirtschaftliche Entscheidungen Freiheit bedeuten.
Die Freiheit ist in Amerika hässlich geworden. Michael Tomasky beobachtet zu Recht, wie sich die Freiheit im rechten Diskurs von jeglichem gesellschaftlichen Verantwortungsgefühl gelöst hat. Er verdeutlicht den Punkt, indem er argumentiert, dass ein Maß für die Loslösung der Freiheit von sozialer Verantwortung in der beschämenden Argumentation des Rechtskonservativen im Zentrum der Pandemie liegen kann, „dass Freiheit das Recht beinhaltete, Fremde im Supermarkt anzuhusten.“ In ähnlicher Weise liefert Josh Shapiro, der demokratisch gewählte Gouverneur von Pennsylvania (alles andere als links), einen scharfen Kontrast zu einigen der hässlichen Freiheiten, die von rechtsgerichteten Politikern der Republikanischen Partei wie dem christlichen Nationalisten Douglas Mastriano vertreten werden -Rechtsextremisten, den er im Rennen besiegte, und seine Vorstellung von dem, was er als „echte Freiheiten“ bezeichnet. Shapiro schreibt:
Es ist keine Freiheit, Frauen zu sagen, was sie mit ihrem Körper machen dürfen. Das ist keine Freiheit. Es ist keine Freiheit, unseren Kindern vorzuschreiben, welche Bücher sie lesen dürfen. Es ist keine Freiheit, wenn [Mastriano] entscheiden darf, wen man heiraten darf. Ich sage, Liebe ist Liebe! Es ist keine Freiheit zu sagen, dass man eine XNUMX-Stunden-Woche arbeiten kann, aber man kann nicht Mitglied einer Gewerkschaft sein. Das ist keine Freiheit. Und es ist sicher keine Freiheit zu sagen, dass man wählen gehen darf, aber er darf den Gewinner bestimmen. Das ist keine Freiheit. Das ist keine Freiheit. Aber weißt du was? Wissen Sie, wofür wir da sind? Wir sind für echte Freiheit. Und lassen Sie mich Ihnen sagen, was wahre Freiheit ist. Wahre Freiheit ist, wenn man dieses kleine Kind in North Philly sieht und das Potenzial in ihr erkennt, also investiert man in ihre öffentliche Schule. Das ist echte Freiheit. Das ist echte Freiheit. Wirkliche Freiheit entsteht, wenn wir in die Nachbarschaft dieses kleinen Kindes investieren, um sicherzustellen, dass es sicher ist, damit es seinen achtzehnten Geburtstag erreicht. Das ist echte Freiheit.
Erwähnenswert sind einige frühere ideologische Vorstellungen des neoliberalen Freiheitsbegriffs und wie diese von den extremistischen Elementen der Republikanischen Partei übernommen wurden. Beispielsweise argumentierte Friedrich Hayek, ein äußerst einflussreicher anglo-österreichischer Ökonom und neoliberaler Theoretiker, Anfang der 1960er Jahre, dass die Freiheit des Einzelnen nur mit der Freiheit des Marktes gleichgesetzt werden könne. Freiheit spiegelt in diesem Diskurs die Vorstellung wider, dass soziale Gerechtigkeit und Ethik irrelevant, wenn nicht sogar gefährlich für die Marktfreiheiten seien. Die Freiheit wird von jeder Vorstellung von sozialer Verantwortung oder Solidarität ausgeschlossen. Die kollektive Freiheit verschwindet entweder oder wird als pathologisch oder gefährlich angesehen. Reduziert auf den radikalen Individualismus und die Interessen der Finanzelite führen diese früheren neoliberalen Freiheitsvorstellungen Krieg gegen jede kollektive Vorstellung von politischer und sozialer Handlungsfähigkeit und den Institutionen, die sie ermöglichen. Mit dieser Ansicht verknüpft ist die eiserne neoliberale Ansicht, dass sich keine Aktivität um soziale und wirtschaftliche Kosten kümmern sollte. Wie einer der amerikanischen Apostel des Neoliberalismus, Milton Friedman, einmal ohne Reue oder Ironie feststellte, ist der Aufruf zur sozialen Verantwortung gleichbedeutend mit „der Predigt des reinen und unverfälschten Sozialismus [und dass] die Verwendung des Deckmantels der sozialen Verantwortung und der …“. Der Unsinn, der in seinem Namen von einflussreichen und angesehenen Geschäftsleuten geäußert wird, schadet eindeutig den Grundlagen einer freien Gesellschaft.“ In diesem Zusammenhang ist die Krise der sozialen Verantwortung sowohl mit der Krise der Handlungsfähigkeit als auch mit der Krise der Politik verbunden.
Im Neoliberalismus kommt es nur auf die Verbindung von Humankapital und uneingeschränkten Unternehmensinteressen an. Wie Caleb Crain feststellte und sich dabei auf die Erkenntnisse des emigrierten ungarischen Intellektuellen Karl Polanyi stützte, hat sich der Neoliberalismus in eine Form des Faschismus verwandelt, der „die demokratische Politik von der menschlichen Gesellschaft abtrennt, so dass ‚nur das Wirtschaftsleben übrig bleibt‘, ein Skelett ohne Fleisch.“ Mit der Krise des Kapitalismus und dem Aufstieg der faschistischen Politik in den USA, insbesondere unter den Führern der Republikanischen Partei, sind moralische, soziale und ethische Erwägungen zu Objekten intensiver Verachtung geworden, die eine Kultur der Grausamkeit und Gewalt auf unvorstellbare Höhen gehoben haben politisches Instrument und Organisationsprinzip der Gesellschaft.
Im Zentrum der in den Vereinigten Staaten grassierenden Gewalt steht die Missachtung der Menschenrechte, der Gleichheit und der Gerechtigkeit. In dieser Logik verschwindet das Mitgefühl für den anderen, die Verbindungen, die die Menschen miteinander verbinden, werden verachtet und die Institutionen, die die Möglichkeit einer gerechten Gesellschaft bieten, werden beseitigt. Identitäten und Wünsche werden heute durch eine Marktlogik definiert, die Eigeninteresse, ein Survival-of-the-Fittest-Ethos und ungezügelten Individualismus begünstigt. Im Neoliberalismus ist der lebensraubende und endlose Wettbewerb ein zentrales Konzept für die Definition menschlicher Beziehungen, wenn nicht sogar die Freiheit selbst. In einer Gesellschaft der Gewinner und Verlierer lässt sich der Übergang vom Hass auf den anderen zur Gewalt gegen den anderen leicht normalisieren. Diese Art von Neoliberalismus ist nicht nur tief in einer faschistischen Form oder Irrationalität verwurzelt, sondern umfasst auch totalitäre Impulse, die unerbittliche Akte sowohl der Massengewalt als auch der täglichen Gewalt und des Elends unter der Herrschaft des Gangsterkapitalismus legitimieren und hervorbringen.
Im Zeitalter eines sich vergröbernden neoliberalen Faschismus tritt Gewalt grenzenlos auf und dringt in jeden erdenklichen Aspekt des Alltagslebens ein, nicht nur in aufmerksamkeitsstarken, unerbittlichen Massenerschießungen. Es hat nicht nur ein enormes Maß an Angst, Unsicherheit und Aggression hervorgerufen, sondern hat aufgrund seiner allgegenwärtigen und oft spektakulären Präsenz auch die Aufmerksamkeit von den Bedingungen abgelenkt, die es hervorrufen. Im Einklang mit einer permanenten Kriegskultur verbindet der neoliberale Faschismus heute Unterhaltung mit politischem Theater. Damit erweitert sie den traditionellen Bereich der Politik, um die Grenzen ihrer weißen supremacistischen und ultranationalistischen Ideologie und ihres Hasses auf die Demokratie weiter auszudehnen. Egoismus und Gier verschmelzen nun mit einer Art militaristischer Gewalt, in der das Leiden und der Tod derjenigen, die als überflüssig und entbehrlich gelten, zu einer Quelle der Unterhaltung und des Vergnügens werden – einer ranzigen Quelle der Belustigung, die eine Politik der puren Verachtung verdeckt. Unter dem neoliberalen Faschismus ist die Ästhetisierung der Politik abgeschlossen.
Diese Ökologie und Massenproduktion einer bildbasierten Hasspolitik schafft die Voraussetzungen für eine beschleunigte Hinwendung zu militarisierter Gewalt durch Rechtsextremisten. Ein charakteristisches Merkmal neoliberaler faschistischer Gewalt ist der Einsatz der alten und neuen Medien als Theaterform, die die Gefühle und Emotionen der Menschen sowie ihre persönlichen Ängste und Befürchtungen manipuliert. Rechte Medien sind zu Echokammern geworden, die als Schauplatz für die Normalisierung und Ermöglichung der zunehmenden politischen Gewalt, Massenerschießungen und Militarisierung der amerikanischen Gesellschaft dienen. Während die soziale Sphäre zerfetzt wird, erfährt die Politik ihre eigene Zerstörung, begleitet vom Aufstieg extremistischer Gruppen und einer Öffentlichkeit, die von rassistischen und fremdenfeindlichen Rhetoriken und Handlungen angezogen wird. In diesem Fall geht Gewalt zunehmend mit einer Politik der kulturellen und rassischen Reinigung einher. Indem Gewalt vom kritischen Denken abgekoppelt wird, werden ethische Sensibilitäten neutralisiert, was es für Rechtsextremisten einfacher macht, sich auf das vermeintliche Hochgefühl und die Erfahrung von Freude und Befriedigung zu berufen, die der Abgrund des moralischen Nihilismus, der Gesetzlosigkeit und der Machtausübung im Dienste der Macht bietet Massenaggression.
Die Militarisierung der amerikanischen Gesellschaft
Die Militarisierung der amerikanischen Gesellschaft ist fast abgeschlossen und stellt das dar, was William J. Astore eine besondere Form des kollektiven Wahnsinns nennt.“ Sie ist keine Quelle der Beunruhigung, sondern eine Quelle des Stolzes, da Gewalt nicht nur den demokratischen Idealismus als Hauptquelle des US-Einflusses im Ausland ersetzt hat, sondern auch als Organisationsprinzip der amerikanischen Gesellschaft normalisiert wurde. Es gibt keinen Unterschied mehr zwischen der Militarisierung im Ausland und der Militarisierung jetzt im Inland. An die Stelle einer Kultur gemeinsamer demokratischer Werte ist eine Waffenkultur getreten. Sicherheit wird regressiv mit persönlicher Sicherheit, Überwachungsindustrien und uneingeschränkten Waffenrechten in Verbindung gebracht. Das Gefängnis und seine Abriegelungsrituale dienen heute als Vorbild für öffentliche Schulen, Sozialdienste, Flughäfen und zunehmend auch für Einkaufszentren, Kirchen, Supermärkte und Synagogen. Rechte Republikaner betrachten die Sozialversicherungsverwaltung und ihre Programme mit Verachtung, während sie nativistisch inspirierte Grenzen und Heimatschutz feiern.
In Amerika gibt es keine Schutzräume mehr. Die ausländischen Terroristen, die die USA im Ausland bekämpft haben, sind nun nach Hause zurückgekehrt. Wie die Anti-Defamation League betonte, „wurden in den letzten zehn Jahren etwa 450 Morde in den USA von politischen Extremisten begangen.“ Von diesen 450 Tötungen wurden etwa 75 Prozent von Rechtsextremisten begangen. Islamische Extremisten waren für etwa 20 Prozent verantwortlich … Fast die Hälfte der Morde wurde speziell mit weißen Rassisten in Verbindung gebracht.“ Einheimische Extremisten stellen heute die größte Gewaltgefahr für die Amerikaner dar. Ein militarisierter und gewalttätiger Amerikaner präsentiert sich jetzt als reines Destillat aus weißer Vorherrschaft, radikalem christlichen Nationalismus und Bigotterie.
Eine permanente Kriegskultur hat die Grenze zwischen inländischem Terrorismus und der im Namen eines Krieges gegen den Terror im Ausland erzeugten Gewalt zum Einsturz gebracht. Militärwaffen sind nun in den Händen der Polizei. Inländische Terroristen und nicht ausländische Terroristen stellen in den USA die größte Gewaltgefahr dar. Der Krieg gegen den Planeten und die Gefahr eines Atomkriegs können nicht von einer permanenten Kriegsmentalität getrennt werden, die heute sowohl die Innen- als auch die Außenpolitik prägt. Kriegsfieber beherrscht die öffentliche Vorstellungskraft und ist heroisch geworden. Es verkörpert sich nicht nur in der Sprache des rechten Ultranationalismus, sondern auch im autoritären Nationalismus, der von rechtsextremen Neonazis, der Führung der Republikanischen Partei, weißen Rassisten und weißen christlichen Fundamentalisten vertreten wird.
Fazit
Der Neoliberalismus erweitert die Kriegsmaschinerie und die Mentalität, die sie unterstützt. In ihrer verbesserten Form faschistischer Politik produziert sie neue nukleare Tarnkappenbomber wie den B-21 Raider, die die Menschheit bedrohen und fast 750 Millionen Dollar pro Stück kosten. Der neu verabschiedete Militärhaushalt beläuft sich auf 858 Milliarden US-Dollar und ist ein Symbol sowohl für politischen Wahnsinn als auch für eine psychologische Abhängigkeit von Todesapparaten. Letzteres ist ein Element einer Kriegsmaschinerie, die Probleme wie erschreckende Armut, Obdachlosigkeit, ein zerfallendes Gesundheitssystem, einen strafenden Gefängnisstaat und ein zusammenbrechendes Ökosystem ignoriert. Aber es bewirkt noch mehr. Außerdem vergiftet es den Alltag durch das Verbot von Abtreibungen und Büchern, die Kürzung von Sozialversicherungs- und Sozialdiensten, den Ausbau einer übermäßig militarisierten Polizei, die Zunahme von Gefängnissen und die Kürzung der Mittel für öffentliche Schulen. Unter dem Banner neoliberaler Politik sind auch Frauenrechte, Umweltschutz, Gewerkschaftsrechte und Bürgerrechte gefährdet.
Grausamkeit wird heute in den Medien als Theaterstück dargestellt, das nur von einer Politik übertroffen wird, die den Menschen Zeit, Würde und Leben stiehlt. Es ist an der Zeit, den Faschismus zu besiegen, nicht einfach durch die Wahlurne, sondern durch einen massiven kollektiven Kampf und Aufstand, der dieser tödlichen Politik und dem sie unterstützenden Gangsterkapitalismus ein Ende setzen kann. Dieser Aufruf zu einem umfassenden Angriff auf die faschistische Politik ist in einer Zeit, in der sozialistische Ideale überarbeitet werden, besonders relevant. Forderungen nach einem universellen Einkommen, der Streichung von Finanzmitteln für die Polizei, einer Gesundheitsversorgung für alle, einer erneuten Anerkennung der strukturellen Natur des Rassismus, staatlicher Gewalt und einem erschreckenden Ausmaß an Ungleichheit – all das deutet auf ein wachsendes sozialistisches Bewusstsein in den USA hin. Der Kapitalismus ist ein Laboratorium für den Faschismus , und jede tragfähige Form des Widerstands muss mit der Forderung beginnen, ihn zu beseitigen, anstatt ihn zu reformieren. Um dies zu erreichen, ist es jedoch, wie Barbara Epstein bemerkt hat, für jede lebensfähige Widerstandsbewegung von entscheidender Bedeutung, über eine „fragmentierte Linke hinauszugehen, die durch ein vages Bekenntnis zu einer gerechteren, egalitäreren und nachhaltigeren Welt zusammengehalten wird … ohne einen gemeinsamen Fokus oder eine gemeinsame Grundlage dafür.“ koordiniertes Handeln.“ Der Ausgangspunkt für die Bekämpfung des Neofaschismus liegt im Wiederaufbau eines kritischen Massenbewusstseins und einer fortschrittlichen multirassischen Bewegung, die in der Lage ist, die unterdrückerischen ideologischen und strukturellen Regime des neoliberalen Faschismus abzubauen.
Wie David Harvey betont hat, sind die grundlegenden Probleme des Kapitalismus „aktuell so tiefgreifend, dass wir ohne eine sehr starke antikapitalistische Bewegung nirgendwo hinkommen werden“. Jetzt ist es an der Zeit, den neoliberalen Faschismus abzuschaffen, anstatt zu versuchen, seine Politik abzuschwächen. Die Vorstellung eines mitfühlenden Kapitalismus, wie sie von Präsident Clintons ehemaligem Finanzminister Robert B. Reich gepredigt wurde, ist ein Widerspruch in sich. Es ist an der Zeit für eine starke antikapitalistische Bewegung, die in der Lage ist, neu zu denken und umzusetzen, wie die Gesellschaft nach sozialistisch-demokratischen Prinzipien organisiert werden sollte und was dies für uns und zukünftige Generationen bedeutet. Amerika braucht einen massiven, anhaltenden Aufstand, der durch kollektiven Massenwiderstand und die Strategie der direkten Aktion für einen grundlegenden gesellschaftlichen Wandel angeheizt wird. Es braucht eine radikale Vision zusammen mit dem, was C. Wright Mills einst „große Ideen“ nannte, um einer einheitlichen revolutionären Bewegung Gestalt zu verleihen. Es braucht eine neue Militanz, die sich auf die Kämpfe der Vergangenheit stützt, um die geeigneten Waffen zu schmieden, die zur Bekämpfung dieser neofaschistischen Geißel in der Gegenwart erforderlich sind.
Der Faschismus ist auf der ganzen Welt auf dem Vormarsch, während die bürgerliche Kultur und die politische Vorstellungskraft verkümmern. Ohne ein politisch radikal Wenn wir eine pädagogische und politische Bewegung einsetzen, um ihn zu bekämpfen, wird der tödliche Virus des Faschismus seinen Endpunkt erreichen und die Demokratie, selbst in ihren lauwarmen Formen, wird aufhören zu existieren. Eine Quelle der Hoffnung sind die Worte von James Baldwin, die er in einer anderen Zeit der Krise geschrieben hat. Er schreibt: „Nicht alles, was vor uns liegt, kann geändert werden; aber nichts kann geändert werden, bis es angegangen wird.“ Die Dringlichkeit der Zeit erfordert, dass wir die Scheuklappen entfernen, bevor es zu spät ist und uns der drohenden faschistischen Bedrohung stellen. Die dringende Frage, in was für einer Welt wir leben wollen, ist nicht mehr rhetorisch, sie erfordert einen dringenden Aufruf zum Handeln. Kollektiver Widerstand ist keine Option mehr, die darauf wartet, sich zu entfalten, sondern eine Notwendigkeit, für die es keine Zeit zu verlieren gilt.
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