Fonte: Corrente Feminista
Quandu un studiente graduatu europeu hà mandatu un email per dumandà s'ellu participà à una missione per "fà una entrevista cù unu di i mo autori preferiti", aghju dettu di sì. I mo libri ùn sò micca esattamente best-sellers, è cusì era un mira faciule per quellu chì mi descriva cum'è un "autore preferitu".
Ma al di là di a mo gratitùdine per qualcunu chì hà nutatu u mo scrittu, eru intrigatu da e dumande. È quandu aghju suggeritu chì pudemu publicà l'entrevista, era ancu più intrigatu da a dumanda di u studiente per stà anonimu. Ella hà scrittu chì era "estremamente incerta di avè u mo nome nantu à qualcosa in linea. Sò chì sò assai stranu (probabilmente a persona più strana ch'e aghju mai scontru), ma ùn sò micca in Facebook o in e social media. Mi piace veramente u fattu chì google u mo nome ùn dà micca risultati per mè. Ùn sò micca sapè s'ellu sò prontu ancu per rinunzià à a mo beata inesistenza in linea. Hè pazzu?”
Ùn mi pareva micca pazza, ma aghju dumandatu s'ellu puderia vulerà discrive si per i lettori. Eccu a so autodescrizione:
"Sò un musicista di furmazione classica (più còmode di ghjucà un strumentu chè di parlà davanti à a ghjente), specializatu in linguistica è interessatu à u significatu è a realità daretu à e parolle è l'azzioni. Natu è cresciutu in un paese cumunista, ascultendu clandestinamente a Radio Europa Libera mentre cresceva, avè tutte e libertà civili seriamente violate, ma essendu criatu liberu da genitori maravigghiusi (cù l'aiutu di i libri è di a musica) chì sapianu aiutà à truvà a nostra identità. indipendentemente da l'imposizioni di a sucità. Sò sempre stata profondamente arrabbiata da ogni forma d'ingiustizia o minzogna, è da una età assai ghjovana aghju avutu in modu di rutina in guai per difende è difende e mo credenze è e persone chì sò stati abusati in un modu o un altru (qualcosa chì hà sempre hè stata perplessa per l'adulti è e figure d'autorità, postu chì sò estremamente timida è ben cumportata). Mi sò guasi espulsu in u liceu per avè ricusatu di participà à un avvenimentu chì cuntradite quellu chì sò. È ùn travagliu micca a dumenica.
Videndu cumu u mondu cuntinueghja à colapsà è diventa più pazzi, aghju cuminciatu à pensà chì forse sò pazzi per vulè un mondu megliu cà quellu chì hè diventatu cusì nurmalizatu. Stumbling nantu à i libri di Robert Jensen m'hà fattu capisce chì ùn sò micca l'unica persona "insana" in u mondu. Ci vole curagiu per perseguite una strada chì l'altri ignoranu o niganu, per parlà di e cose chì l'altri spazzanu cusì puliticamente currettamente sottu u tappettu, per vulè affruntà e vostre paure è u dulore chì vene cun ammette a verità, è dà voce à u dolore, paura è umiliazione di quelli disumanizzati da a nostra mancanza d'umanità ".
Eccu l'entrevista, realizata per email, u mese passatu:
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Quale hè Robert Jensen? Cumu ti descriveristi?
Robert Jensen: Sò un zitellu simplice di a prateria. Hè cusì ch’e aghju cuminciatu à discrivami quandu mi sò trovu in tanti lochi ch’ùn avaria mai imaginatu quandu era criscenti. Sò natu è cresciutu in North Dakota cù modesti aspirazioni. Eru un bonu studiente, in quellu modu bellu cumportatu, diligente è pocu sopra à a media chì hà fattu felice i prufessori. Aghju fattu ciò chì mi era dettu è ùn aghju mai causatu prublemi. Ùn sò micca vinutu da un sfondate intellettuale o pulitica, è ùn era micca dotatu. Allora, quandu mi truvò cun un Ph.D., insegnendu in una grande università, pubblicà libri, è puliticamenti attivu in u feminismu è a manca - chì implicava assai viaghji, ancu à l'internaziunale per a prima volta in a mo vita - era tuttu un pocu difficiule à capisce. Aghju chjamatu un amicu quandu era in strada è dumandava: "Cumu hà finitu quì un zitellu di Fargo, ND?" Continuu à pensà chì "Sò un zitellu simplice di a prateria" hè una descrizzione abbastanza precisa di mè.
Cume era a vostra zitiddina ? Eri un zitellu felice? Chì sò i vostri ricordi più boni è peghju di quellu tempu?
RJ: Sò sempre in cerca di e parolle per aduprà in publicu per discrive a mo zitiddina. A mo vita di famiglia hè stata definita da u traumu di l'abusu è l'alcoholismu. Aghju passatu i mo primi anni perpetuamente terrorizatu è era quasi solu solu à trattà cun quellu terrore. Allora, nò, ùn era micca un zitellu felice. Ùn aghju micca assai ricordi chjaru di quellu tempu, chì hè una manera chì a mente umana si tratta di traumu, per reprime i ricordi cuscenti di questu. Pensu chì una raghjoni chì una critica feminista radicale di a viulenza di l'omi è a sfruttamentu sessuale hà risonatu cun mè era chì furnia un quadru coherente per capisce micca solu a sucità, ma ancu a mo propria sperienza. Aghju ghjuntu à vede chì ciò chì hè accadutu in a mo famiglia ùn era micca una aberrazione da una sucità altrimenti sana, ma un risultatu previdibile di una sucità assai malsana.
Quali autori sò stati impurtanti per aiutà à capisce chì?
RJ: Aghju datu un a lizzioni una volta in quale aghju identificatu i scrittori più impurtanti in u mo sviluppu intellettuale è puliticu: Andrea Dworkin (feminismu), James Baldwin (critiche di a supremazia bianca), Noam Chomsky (critiche di u capitalismu è l'imperialismu), è Wes Jackson (analisi ecologica). Ci sò innumerevoli altri scrittori chì anu statu cruciali in u mo sviluppu, ma quelli sò i mo ancore, e persone chì anu apertu per mè novi modi di pensà à u mondu. M'hà aiutatu à capisce micca solu i prublemi specifichi chì anu scrittu, ma cumu si mette tuttu inseme, una critica coherente di a dominazione.
U feminismu radicali hè centrale in a vostra scrittura. Chì ghjè u feminismu radicali ?
RJ: U feminismu hè à tempu una impresa intellettuale è pulitica - vale à dì, hè una analisi è una critica di u patriarcatu, è un muvimentu per sfida à l'autorità illegittima chì scorri da u patriarcatu. A maiò parte di u travagliu feminista si focalizeghja nantu à a dominazione di l'omi è a sfruttamentu di e donne, ma u feminismu deve esse ancu un rifiutu consistente di a dinamica di dominazione / subordinazione chì esiste in parechji altri regni di a vita, in particulare in a supremazia bianca, u capitalismu è l'imperialismu. Pensu chì u feminismu radicale rializeghja questu più cumpletamente. U feminismu radicali identifica a centralità di a pretendenza di l'omi di pussede o cuntrullà u putere riproduttivu di e donne è a sessualità di e donne, sia per via di viulenza o di coercizione culturale. U feminismu radicali m'hà aiutatu à capisce quantu u patriarcatu hè intrecciatu in u tessulu di a vita di ogni ghjornu è quantu hè centrale à a dominazione / subordinazione chì definisce u mondu. Eccu cumu si mette in un recente artìculu:
"Per migliaia d'anni - più longu ch'è altri sistemi di oppressione esistenu - l'omi anu rivendicatu u dirittu di pussede o di cuntrullà e donne. Questu ùn significa micca chì u patriarcatu crea più soffrenu oghje chè quelli altri sistemi - in verità, ci hè tantu soffrenu chì pruvà à quantificà hè impussibile - ma solu chì u patriarcatu hè statu parte di l'esperienza umana più longu. Eccu un altru modu di dì questu: A supremazia bianca ùn hè mai esistita senza patriarcatu. U capitalismu ùn hè mai esistitu senza patriarcatu. L'imperialismu ùn hè mai esistitu senza patriarcatu ".
Chì ghjè cum'è esse un feminista radicale maschile in un mondu duminatu da l'idea chì "l'omi guvernanu", stendu davanti à l'omi è li dicenu ch'elli anu da cessà di esse omi?
RJ: U mo missaghju ùn hè micca chì l'omi anu da cessà di esse omi. Un umanu maschile ùn pò micca piantà di esse un umanu maschile, sicuru. Ma pudemu ricusà u cuncettu di masculinità in u patriarcatu, chì ci entrene à circà a dominanza. Quandu a ghjente critica a "masculinità tossica", una frasa populari in i Stati Uniti in questi ghjorni, suggerisce chì "A mascolinità in patriarcatu" hè più precisu. E forme più abusive è tossiche di masculinità anu da esse eliminate, ovviamente, ma ancu u "sexismu benevola" chì hè ancu prevalente in patriarcatu. U mo argumentu à l'omi hè simplice: Se luttemu per trascenderà a masculinità in u patriarcatu, pudemu trasfurmà l'enfasi obsessiva nantu à "cumu esse un omu" à a quistione più utile di cumu pudemu esse umani decenti.
Chì hè a vostra definizione di "l'omu"? Chì ne dici "donna,, "È"omu" (micca cum'è custruitu da u patriarcatu)?
RJ: Diciaraghju chì tutti duvemu luttà per diventà cumplettamente umani in e società chì tantu spessu premianu l'inumanità. Ùn aghju micca una definizione tantu cum'è una lista di e cose chì a maiò parte di noi vulemu - un sensu profundo di cunnessione à l'altri chì ùn minà micca l'esplorazione di a nostra individualità; sbocchi per a creatività chì face parte di l'essere umanu, chì piglia parechje forme diverse secondu l'individuu; una cumunità sicura chì ùn esige micca chì supprimemu ciò chì face ognunu di noi sfarente. In altre parolle, esse umanu hè equilibratu a necessità di impegnu à una cumunità in quale pudemu sentu sicuru è amatu, è a necessità ugualmente impurtante per l'espressione individuale. Pensu chì hè abbastanza listessu per e donne è l'omi. Ma in u patriarcatu, tuttu ciò chì dura in e categurie di masculinu (dominante) è femminile (subordinate). In quellu sistema, hè difficiule per qualcunu di diventà cumplettamente umanu.
Parlate di u vantaghji d'esse un "Omu biancu in una relazione eterosessuale, chì tene un travagliu chì paga più di un salariu di vita per u travagliu chì mi piace, campendu in i Stati Uniti". Chì sò i svantaghji di tuttu ciò?
RJ: Ùn sò micca chì l'aghju da chjamà un svantaghju, ma pensu chì a maiò parte di noi chì avemu un privilegiu è u putere senza earned - sia ricunnoscemu o micca - sapemu chì ùn ci meritemu micca, chì genera in parechji di noi un timore chì qualunque successu chì avemu avutu hè una farsa. È quandu fallemu, u sensu di u dirittu ci porta troppu spessu à culpisce quellu fallimentu à l'altri. Ma nantu à a scala di prublemi in questu mondu, chì ùn hè micca assai altu. Ci hè un argumentu reazzione in i Stati Uniti chì in una età di multiculturalismu, in qualchì modu, sò l'omi bianchi chì sò a vera minurità oppressa, chì hè solu stupidu. Tutta a mo vita aghju avutu vantaghji sottili chì sò ghjunti perchè e persone chì cuntinueghjanu u mondu in u quale aghju campatu è travagliatu in solitu mi s'assumigliavanu è mi tagliavanu pause, spessu in modi chì ùn era ancu cunuscenza. Aghju intesu un saccu di ragazzi bianchi mediocri lamentarsi di quantu hè dura per elli. A mo risposta hè, "Cum'è un omu biancu mediocre stessu, possu tistimunià quant'è faciule l'avemu". Quandu dicu chì sò mediocre, ùn sò micca esse glib. Cum'è qualcunu, aghju diverse cumpetenze, ma ùn sò micca eccezziunale in nunda. Pensu chì accettendu quellu fattu di mè stessu, chì sò abbastanza mediu, aghju sappiutu sviluppà e cumpetenze ch'e aghju à u massimu piuttostu chè di pruvà constantemente à pruvà chì sò eccezziunale. Aghju dettu à i studienti chì u sicretu di u mo successu era chì eru mediocre, è l'aghju cunnisciutu, è cusì puderia fà u megliu. Hè facilitu per esse grati per tutte e opportunità chì aghju avutu.
Ultimamente aghju incontratu u terminu "porn eticu," qualificatu cum'è "intrattenimentu sessuale per adulti eticu, eleganti è eleganti" ("porno in linea focalizatu nantu à a donna è a coppia"). Ci hè una cosa cum'è a pornografia chì hè etica? E descrizzioni nantu à unu di quelli siti dichjaranu: "bellu gustu ... cullezzione fotografica assai cattivu" chì "mostranu assai più focu annantu à u piacè di a passione è u sessu di sangue caldu. U desideriu di l'eccitazione femminile sensuale, cù un approcciu equilibratu è più realistu à a gratificazione sessuale cù un piacè più ugualmente ... Porno per i femini chì hà furnitu un veru sessu significativu è bellu relatable ". Eppuru, tutta l'idea, l'azzione è e tecniche attuali sò esattamente uguali à u "pornu classicu". A pornografia ùn hè micca solu pornografia, anti-umana, ùn importa micca cumu fate?
RJ: Pudemu principià per ricunnosce chì a pornografia prodotta senza abusu di e donne hè megliu cà a pornografia in quale tali abusi sò rutina. A pornografia chì ùn presenta micca e donne degradate per u piacè di l'omi hè megliu cà a pornografia mainstream chì erotize a dominazione di l'omi di e donne. Ma assai dumande restanu, cum'è tù dici. Perchè a maiò parte di a pornografia chjamata etica o feminista pare cusì simile à a pornografia mainstream? E, ancu più impurtante, hè sanu per abbraccià l'obsessione di una cultura patriarcale per ottene u piacè sessuale per mezu di l'ughjettazione mediata di l'altri? In altre parolle, una quistione hè: "Chì ci hè nantu à u screnu in a pornografia?" è l'altru hè, "Perchè a sessualità di tante persone hè cusì focu annantu à i schermi?" Se per mezu di a sessualità ùn circhemu micca solu u piacè, ma l'intimità è a cunnessione cù una altra persona, perchè pensemu chì e stampe esplicite aiutanu? Queste immagini furniscenu u tipu di piacè chì vulemu veramente? Per mè, a risposta hè micca. Ùn pensu micca chì l'imaghjini grafichi sessualmente espliciti aumenteranu u tipu di cunnessione chì u mo cumpagnu è aghju valore. Aghju realizatu chì altre persone venenu à altre cunclusioni, ma pensu chì tutti anu da prufittà di riflette nantu à ciò chì perdemu quandu tanta vita - cumpresa l'intimità - hè mediata, chì vene à noi attraversu una schermu.
Chì sò e qualità più impurtanti (virtù) di un omu? Chì sò i difetti / fallimenti di una persona chì ponu fà scappà u più luntanu è prestu pussibule?
RJ: Pensu chì quandu vedemu i nostri difetti in l'altri, simu i più critichi di elli. Allora, ùn possu micca a ghjente chì vene à ghjudicà rapidamente senza sente à una altra persona abbastanza longu. In altri palori, sò assai cuscente di quantu spessu mi manca di pacienza. A cosa chì aghju più valore in l'altri, chì hè probabilmente vera per quasi tutti noi, hè a capacità di empatia. A più vechja, più faciule hè stata di capisce i mo propri fallimenti, è speru chì mi rende più empaticu versu l'altri.
Chì cunsigliu daresti à i zitelli, in particulare i picciotti, micca solu nantu à a masculinità è a feminità, ma nantu à a vita più generale oghje ?
RJ: Cumincià da ricunnosce chì ciò chì facemu hè di solitu più impurtante chè ciò chì dicemu. L'adulti ponu dì à i zitelli ciò chì credemu, ma i zitelli ci guardanu per vede s'ellu agisce in una manera coherente cù queste dichjarazioni. Per esempiu, suggerissi chì i zitelli sperimentanu u mondu direttamente quant'è più spessu pussibule è esse attenti à lascià i schermi - computer, video games, television - definiscenu a so vita. Ddu cunsigliu hè significativu solu s'ellu modellu u listessu cumpurtamentu. Hè impurtante di dì à i zitelli per ùn esse limitati da e normi di genre patriarcali, ma hè ancu più impurtante per evitari di rinfurzà quelli normi in a vita di ogni ghjornu.
Chì cunsigliu daresti à i ghjovani adulti, o per quessa, à qualsiasi adultu?
RJ: Quandu insignava, mi ritrovu à ripete, una volta è più, trè cose: "E duie cose sò vere" ; "E persone ragiunate ponu micca d'accordu;" è "Semu tutti listessi, è ci hè assai variazioni individuali in a spezia umana". U primu hè di ricunnosce a cumplessità. In a mo classa di dirittu di i media, per esempiu, aghju dettu chì una cuncepzione espansiva di a libertà di parola hè essenziale per a demucrazia, è à u stessu tempu hè cruciale chì puniscemu certi tipi di discorsu (libellu, discorsu fastidiosu in certe circustanze, minacce. ) perchè u discorsu pò causà danni tangibili chì vulemu prevene. E duie cose sò vere. U sicondu ricunnosce chì in a valutazione di a cumplessità, avemu da vene à diverse cunclusioni è duvemu travaglià per capisce perchè è ùn assume micca chì l'altra persona hè un idiota. U terzu hè un ricordu chì simu una spezia è tutti quasi uguali, ma ùn avemu micca dui di noi esattamente uguali. Nisunu di quelli trè osservazioni sò particularmente profondi; sò veramente solu truismi. Ma ci vole à ricurdà di elli spessu.
Cù tuttu ciò chì hè accadutu in i mesi passati - tutte quelle vite è mezzi di sussistenza sprecate à l'odiu, u razzisimu, l'inghjustizia, u COVID-19, cù l'elezzioni è l'avvenimenti circundante - pare chì a ghjente hà amparatu qualcosa da tuttu questu? Ci hè più empatia, più capiscitura, più umanità ? Perchè da tuttu ciò chì vegu in u mondu, pare chì simu ancu più intorpiti, addormentati, è inconsapevoli, menu cura, ancu più egoisti è superficiali chè prima.
RJ: Cum'è sempre, ci hè una bona nutizia è una cattiva nutizia in questu fronte. Ùn hè micca difficiule di truvà esempi di persone chì si alluntananu da a nostra umanità cumuna è cercanu un sensu di supiriorità è di duminazione, esempi di avidità chì si intensificanu in fronte di tanta privazione. Hè ancu faciule di truvà persone chì facenu esattamente u cuntrariu, piglià risichi per pruvà à fà esiste una sucità in quale l'empatia hè a norma è i risorse sò spartuti equamente. Hè solu un ricordu chì a natura umana hè variabile è plastica - ci hè una larga gamma di espressioni di a nostra natura, è l'individui ponu cambià cù u tempu. Ma in questu mumentu in i Stati Uniti, hè difficiule d'esse ottimu. I pulitichi dicenu rutinariamente duie cose chì indicanu quantu profondamente in a negazione cum'è una sucità simu nantu à tuttu questu. Unu hè, in risposta à l'ultimu orrore, "questu ùn hè micca quellu chì simu cum'è nazione", quandu hè di sicuru una parte di quale simu cum'è nazione, ancu s'è certi volenu ignurà questu. L'altru hè "ùn ci hè nunda chì ùn pudemu micca rializà quandu avemu travagliatu inseme", chì hè ghjustu stupidu. Ci sò limiti biofisichi chì nisuna sucità pò ignurà indefinitamente, ancu s'è l'ecunumia capitalista di u cunsumu mudernu ci incuraghjenu à ignurà quella realità. E crisi ecologiche chì facemu, cumprese, ma micca limitate à u rapidu cambiamentu climaticu, sò u risultatu di l'spezie chì ignoranu quelli limiti, cù i Stati Uniti chì guidanu a strada.
Cume hè u futuru per u nostru pianeta, per l'umanità ? Ci hè una speranza per noi?
RJ: Cuminciamu cù ciò chì hè abbastanza chjaru: Ùn ci hè micca speranza chì una pupulazione di ottu miliardi di persone cù u nivellu attuale di cunsumu aggregatu oghje pò cuntinuà indefinitu. Hè impurtante di ricunnosce chì stu cunsumu ùn hè micca ugualmente distribuitu, è chì l'inghjustizia deve esse curretta. Ma avemu da affruntà a realità chì e società d'alta energia / alta tecnulugia sò insostenibili, ùn importa micca cumu e cose sò distribuite. A fine di l'attuali sistemi ecunomichi è pulitichi serà prubabilmente in questu seculu, forse assai prima di ciò chì aspittemu, è nimu sà ciò chì vene dopu. U mo riassuntu di u futuru hè "di menu in menu". Ci sarà menu persone chì cunsuma assai menu energia è risorse, è a pianificazione deve fucalizza nantu à cumu fà un futuru cusì umanu pussibule. A maiò parte di a ghjente - ancu à a manca o in u muvimentu ambientale - ùn volenu micca affruntà questu, almenu in parte perchè nimu ùn hà un pianu di cumu ghjunghje da induve simu oghje à una populazione umana sustenibile cù un livellu di cunsumu sustinibili. . Ma questu hè a sfida. Cum'è una spezia, prubabilmente fallemu. Ma questu ùn significa micca chì smettemu di pruvà à capisce. Ùn andemu micca à salvà u mondu cum'è sapemu, ma l'intensità di u soffrenu umanu è a distruzzione ecologica pò esse ridutta.
L'arti sò impurtanti per voi in sta lotta ? Avete un musicista (s) favuritu? Filmi ? I rumanzi ?
RJ: Per parechje persone, l'arti sò impurtanti per affruntà queste realità. Ùn sò micca assai artisticamente inclinatu, nè in talentu nè interessi. Mi piace à fighjulà i filmi è leghje rumanzi di tantu in tantu, è ascoltu a musica. Ma quandu aghju invechjatu, aghju gravitatu versu un focusu nantu à un travagliu puliticu è intellettuale più direttu. Dittu chistu, aghju dui cantanti / cantanti preferiti. Unu hè Ghjuvanni Gorka, chì aghju intesu prima dicennii fà, è aghju subitu innamuratu di i storii in i so canzoni. Possu tuttu ciò chì hà arregistratu. U sicondu hè Eliza Gilkyson. Aghju intesu unu di i so dischi à a mità di l'anni 1980 è li piacia ma ùn hà micca seguitu a so carriera. In u 2005, l'aghju scontru in un avvenimentu puliticu in Austin, TX, induve avemu campatu tramindui, è avemu da esse amici. Aghju cuminciatu à sente i so CD è hè statu soprattuttu colpitu da a qualità di a so canzone, è ancu di a so voce. L'amicizia hè diventata una relazione romantica è simu maritati avà. Hè risultatu chì ella è Ghjuvanni eranu amichi, è ultimamente anu insignatu à scrive canzoni attelli inseme. Sò in a pusizioni invidiable di cunnosce i mo dui musicisti preferiti, chì tutti dui anu un rigalu incredibile cù e parolle, di fà l'esperienza umana - sia u latu puliticu è persunale di a vita - si vive in canzoni.
Tuttu ciò chì vulete parlà, ma a ghjente ùn si dumanda micca o ùn vole micca sente.
RJ: In l'entrevista, tendemu à fucalizza nantu à ciò chì ci face vede bè. Contemu una storia chì sona coherente, ma a vita vera hè disordinata. Mi piace quandu a ghjente mi dumanda nantu à i sbagli chì aghju fattu, e cose stupide chì aghju fattu, idee ch'e aghju cridutu una volta chì avà ricusate. Ci sò assai esempi di questu in a mo vita persunale, sicuru. Ma pensu specificamente à quantu tempu mi pigliò per vene à l'analisi critica di a dinamica di duminazione / subordinazione. À a mità di l'anni 20, aghju avutu un periudu di parechji anni in quale era un libertariu duru è un fan di a scrittura di Ayn Rand. À un certu puntu, pensu chì pussede ogni libru ch'ella avia scrittu. Fighjendu in daretu, pensu chì capisce perchè. Ci hè assai attenzione, pusitiva è negativa, pagata à a celebrazione di Rand di l'avidità è a ricchezza, ma ùn era mai a mo attrazione à i so libri. Ùn aghju mai vulutu esse riccu o truvà una ghjustificazione per esse greedy. Pensu ch'ella hè pupulare cù assai ghjovani dispiaciti - u tipu di persona chì eru in i mo 20 anni - perchè prumetti una vita senza cumplessità emotiva. Rand custruisci l'individuu perfettu cum'è una criatura chì sceglie tutte e rilazioni razionalmente, chì descrive nimu chì hà mai vissutu, ella stessu inclusa. Ùn hè micca solu u tipu d'animali chì simu. Semu nati in a cumunità è ùn pudemu micca sensu di noi stessi cum'è individui fora di a cumunità. I so libri offrenu l'illusione chì pudemu, per forza di a vulintà individuale, scappà di tuttu u disordine di campà cù l'altri. Hè interessante chì a vita persunale di Rand era un naufragiu di treni, sospettu perchè ella hà cridutu in queste illusioni è ùn hà mai accettatu veramente u tipu di criaturi chì l'esseri umani simu. A mo supposizione hè chì ella era cusì spaventata di certi aspetti di u mondu reale - forsi u dulore di a perdita è u rifiutu - chì si rifuggiò in u mondu di fantasia chì hà creatu. Pensu chì hè un bon ricordu di cumu a paura ci pò guidà tutti in un locu irrazionale se lassemu. In ogni casu, quandu aghju cuminciatu à capisce chì, aghju alluntanatu da a scrittura di Rand è hà cuminciatu à custruisce una visione di u mondu chì m'hà permessu di affruntà micca solu e mo paure, ma ancu e paure cullettive di a cultura, invece di scappà da elli.
Robert Jensen hè prufessore emeritu in u Scola di Ghjurnalismu è Media à l ' Università di Texas à Austin è un membru fundatore di u cunsigliu Centru di Risorse Attivisti di a Terza Costa. Collabora cù u Studi di Ecosfera prugramma à L'Istitutu di a Terra in Salina, KS.
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