Kao i milioni drugih Amerikanaca, bio sam šokiran, ali možda ne i potpuno iznenađen pobjedom Donalda Trumpa u izbornoj noći. Njegov očiti rasizam i mizoginija, cinično iskorištavanje ekonomskog populizma i veze sa fašističkom ideologijom izazvali su ogromne strahove. Ipak, ako se zaustavimo na tački tih strahova i pustimo da fatalizam ili igre okrivljavanja vode naš odgovor na Trumpov režim, tada smo mu već prepustili svoju moć.
Da, Trump nosi dašak fašizma, a mnogi njegovi sljedbenici zaista imaju rasistička i mizoginistička uvjerenja. Ali u tom trenutku ne možemo prestati razmišljati. Trebali bismo početi da se pitamo: da smo živjeli u Evropi tokom uspona fašizma 1920-ih ili ranih 1930-ih, šta bismo zapravo učinili da ga zaustavimo? U to doba mnogi progresivci su branili mlaku politiku establišmenta, a radikali su držali dosadne govore, dok su fašisti formirali koralne grupe, planinarska društva i pozorišne trupe kako bi dosegli i inspirisali ljude na emotivnom nivou.
Evropska ljevica u to vrijeme nije efektivno razgovarala s velikim brojem građana radničke i srednje klase, posebno u malim mjestima i gradovima, i stvorila je vakuum koji je krajnja desnica bila previše željna da popuni. U strahu od otuđenja većine, levičari takođe nisu uspeli da brane prava Jevreja, Cigana i drugih koji su bili meta ekonomskih žrtvenih jaraca za Depresiju. Nisu uspjeli imati osjećaj vlastite moći i svoje sposobnosti da krenu u ofanzivu, te su prešli u reaktivni način, definirajući se po tome što su bili protiv nego ono što su bili za.
Ove trendove možemo vidjeti danas, jer mnogi bijeli naprednjaci predlažu da se odmaknu od odbrane takozvane „politike identiteta“, kako bi dobili više glasova bijele, ravne većine. Čini se da se i mnogi progresivci i radikali povlače od klasno zasnovane „politike jedinstva“, otpisujući ogromna područja unutrašnjosti zemlje kao zaostali i beznadežni „Trampland“. Obe reakcije trzaja su ogromne, strateške ubice pokreta u ovom trenutku istorije.
Pripisani identiteti rase, etničke pripadnosti i pola, kao i dostignuti status ekonomske klase, oduvijek su bili neodvojivi u istoriji ove zemlje. Bez obzira da li je vaša politika prvenstveno usmjerena na rasne, etničke ili rodne identitete, prvenstveno na ekonomske nejednakosti, ili, nadamo se, na oboje, naš zajednički neprijatelj su bijele elite iz obje stranke koje trenutno drže vlast.
“Politika identiteta” (ili partikularizam) i “politika jedinstva” (ili univerzalizam) se međusobno ne isključuju i ne moraju umanjiti jedna drugu. Odrezati bilo koje krilo našeg pokreta znači osakatiti njegovu sposobnost letenja i ne prepoznati – kao što je Bernie prepoznao usred svoje kampanje – da se i identitet i ekonomske poruke mogu ojačati u isto vrijeme. Ali da bismo to učinili, moramo prepoznati naše postojeće snage i proširiti geografski opseg naših društvenih kretanja na mjesta koja nisu vjerojatna.
Naše snage
Prvo, trebali bismo postati sigurniji u snage koje imamo u januaru 2017. (uprkos Trumpovoj pobjedi na izbornom koledžu) i uporediti ih sa januarom 2001., kada je Bush došao na vlast pod sličnim nejasnim okolnostima. Tada je jedini nedavni masovni pokret koji je ujedinio različite biračke jedinice bila opozicija Svjetskoj trgovinskoj organizaciji, a protesti Svjetske trgovinske organizacije u Sijetlu dogodili su se tek godinu dana ranije. Nismo bili spremni za Bušov rat protiv građanskih sloboda i Iraka, dijelom zato što su naši kapaciteti bili tako niski.
Za razliku od januara 2001. godine, u januaru 2017. smo daleko spremniji. Od tada imamo pod pojasom antiratni pokret, štrajkove imigranata, Occupy, klimatsku pravdu, bračnu jednakost, crnački životi su važni, Berniejevu kampanju i Idle No More (nedavno izraženo na Standing Rocku). Tada nismo bili otporni protiv Busha i 9. septembra kao što smo sada protiv Trampa i svega što sledi.
Sada imamo daleko više mladih ljudi sa iskustvom u kretanju, povezanih jedni s drugima putem društvenih mreža. Ankete pokazuju da nam demografija ide u prilog, da su mlađi ljudi daleko kritičniji prema kapitalizmu i prihvatanju raznolikog društva od prethodnih generacija. Budućnost izgleda sjajno – samo je sadašnjost ta koja je sranje. Istorija može gledati na Trumpa kao na posljednji dah rasističkih i mizoginističkih dinosaurusa, ali samo ako na sebe gledamo kao na kometu koja ih konačno zbriše.
Rural Challenges
Drugo, izbori su potvrdili našu potrebu da se suočimo sa podjelom urbano-ruralno u zemlji kao nikada prije. Kao geograf, istakao bih New York Times karta koja prikazuje demokratsko glasanje kao ograničeni „arhipelag“ duž obala (sa nekim unutrašnjim gradovima i fakultetskim gradovima), a ogromnu unutrašnjost zemlje kao republikansko „more“. Urbanistima je možda lako kriviti bijelu rasnu homogenost, ali čak su i neke relativno različite unutrašnje oblasti glasale za Trumpa (u Washingtonu, na primjer, republikanski okrug Yakima je raznolikiji od mog demokratskog grada Olimpije). Da vidimo kako smo došli do ove tačke, hajde da ispitamo Wisconsin i Iowu, obe države sa mnogo ruralnih okruga koje su dva puta glasale za Obamu, ali su ovaj put išle za Trampa.
Ruralni demokrati u Wisconsinu molili su svoje stranačke vođe u Madisonu za znakove na dvorištu, ali im je rečeno da sredstva za kampanju moraju biti uložena u TV reklame. Hillary Clinton nije uspjela posjetiti Wisconsin ni jednom, a njena kampanja je odbila Obamu kada se dobrovoljno javio da joj pomogne u Iowi. Arogantne i elitističke odluke Partije zasnovane na urbanim sredinama stvorile su demokratski vakuum u ruralnim područjima, izolujući svoje pristalice. Rezultirajuće "more" republikanskih natpisa potreslo je neodlučne glasače iluzijom o konsenzusu njihovih susjeda, u okruzima koji su zapravo samo tijesno glasali za Trumpa.
Opet, postavljajući pitanje šta se moglo učiniti u Evropi tokom uspona fašizma, moramo se osvrnuti na američke modele koji su zapravo uključili seoske belce u zajedničku stvar sa marginalizovanim zajednicama. Možda nema boljeg primjera od saveza Kauboja Indijanaca, koji je do sada blokirao naftovod Keystone XL u tamnocrvenim državama Južna Dakota i Nebraska. Neverovatni savez kombinovao je ugovorna prava autohtonih naroda sa populističkim pritužbama njihovih istorijskih neprijatelja: belih farmera i rančera. Moć ljudi spojila je identitet i ekonomske vrijednosti, te ojačala suverenitet domorodaca, braneći zemlju i vodu od korporativne moći.
Vođa koji je donio ime Kaubojskog indijanskog saveza iz ranijih grupa bio je Faith Spotted Eagle, starješina Ihanktonwan Dakote koji se nedavno borio protiv Dakota Access Pipeline-a u Standing Rocku. Dana 19. decembra, elektor Washington Puyallup Robert Satiacum dao je svoj glas orlu pegavicama za predsjednika i aktivistkinji Ojibwea Winoni LaDuke za potpredsjednicu. Njihova imena su se pojavila u mom razgovoru sa Robertom pre mesec dana, delom zato što su bile domorodačke žene vođe koje su se borile protiv naftovoda, a takođe i zato što su gradile mostove sa seoskim belcima. Njihov najefikasniji pristup za međukulturalno organizovanje bio je kroz društvene pokrete, a ne kroz izbornu politiku, i oni će nastaviti borbu pod Trampom.
Kao što je Faith Spotted Eagle rekao 2014. godine, „Model kapitalizma pokušava da nas uguši, jer sa kapitalizmom vam je potrebna niža klasa. Kapitalizam ne može preživjeti bez siromašnih farmera, bez siromašnih Indijanaca, bez siromašnih ljudi u gradovima koji prodaju svoju dušu.” Kada je Keystone XL blokiran 2015. godine, prokomentarisala je: „Stajali smo ujedinjeni u ovoj borbi, demokrata, republikanac, domorodac, kauboj, rančer, zemljoposednici, urbani ratnici, bake i deke, deca, i kroz ovu borbu protiv KXL-a došli smo do vide jedni druge na novi bolji, jači način.”
Kaubojska indijanska alijansa nije bila slučajnost, već dio bogate tradicije organiziranja ruralnih društvenih pokreta. Organizatori zajednica na jugu protivili su se klanovskom i policijskom nasilju i ističu da su socijalni programi koje je osvojio pokret za građanska prava koristili i ruralnim bijelcima. Grupe kao što su Rural Organizing Project u Oregonu i Northern Plains Resource Council u Montani pokušavaju da popune prazninu, ali im je potrebno više sredstava i resursa kako bi se takmičili sa ekstremno desnim političarima i milicijama za srca i umove ruralnih bijelaca. Uspjeh takvih saveza u borbi za pravda i zemlja slabi privlačnost rasističkih grupa koje se bore protiv ekonomski žrtveni jarci.
Potencijal u malim gradovima
Treće, izbori su takođe otkrili kako su naši pokreti postali previše zavisni od velikih urbanih područja. Progresivni/radikalni pokreti su dugo bili koncentrisani u određenim urbanim četvrtima i fakultetskim gradovima kao što su Madison, Berkeley i Olimpija. U velikim gradovima, pokreti posjeduju kritičnu masu za održavanje velikih skupova, osoblja i finansiranja organizacija, te stvaranje međusobnih veza između zajednica. Ali ako se ovi pozitivni pomaci ne šire ili ne odjekuju na mjestima gdje pokreti imaju manje ljudi i resursa, oni neće promijeniti državu u cjelini, već će pojačati podjele u našoj zemlji.
Ovo nije kritika urbanih pokreta, budući da su istorijski društvene promjene počele u velikim gradovima, već kritika izolacije društvenih promjena u „sigurnim“ progresivnim enklavama. S jedne strane, neki bijeli progresivci bi se mogli osjećati ugodnije u susjedstvu sa naljepnicama Co-Exist i tibetanskim molitvenim zastavama, a obojeni aktivisti mogu se osjećati ugodnije u velikom gradu nego da podržavaju svoje kolege u manjim zajednicama. Ipak, s druge strane, možda ćemo shvatiti da su kapitalizmu potrebne ove enklave. Oni drže radikale i naprednjake zatvorene, razgovaraju samo jedni s drugima, a ne utiču ili uče od drugih ljudi.
Velika je greška za urbane naprednjake i radikale da ruralna područja ili manje gradove posmatraju kao kulturno-političku pustoš, i stvaraju vakuum koji ove oblasti ustupa krajnjoj desnici. Baš kao što se identitet i ekonomska politika ne isključuju međusobno, urbano i ruralno organiziranje mogu raditi ruku pod ruku. Možemo koristiti naše otvorenije gradove i kvartove kao bazu, ali i biti solidarni s pokretima izvan njih. Na primjer, aktivisti Olimpije nedavno su blokirali voz koji je prevozio materijale za frakturiranje nafte u Sjevernu Dakotu, a aktivisti iz Minneapolisa okačili su transparent NoDAPL Divest na televizijskoj utakmici NFL-a. Također možemo razumjeti da se iskre masovnih pokreta ponekad javljaju u manjim sredinama, kao što su Ferguson ili Standing Rock, a ne pretpostaviti da urbani aktivisti imaju sve odgovore.
Najveći potencijalni rast za naše pokrete možda neće biti u ili velikim gradovima ili ruralnim područjima. U velikim gradovima, stanovnici su generalno bili izloženi društvenim pokretima, čak i ako samo vide naslove ili prolaze pored skupa, i imaju dovoljno mogućnosti da izraze svoje stavove. S druge strane, stanovnici malih ruralnih gradova često se boje ljuljanja čamca, i da će ih susjedi izopćiti, tako da će svaki rast kretanja tamo biti spor i postepen.
Ali u malim i srednjim gradovima se vodi bitka za srce i dušu Amerike - u gradovima kao što su LaCrosse, Wis., Flint, Mich., ili York, Pensilvanija. Ima prostora za pokret da rastu na ovim "između" mjestima, da ljudi počnu izražavati svoje stavove i pronalaze ograničenu sigurnost u broju. Ali nema dovoljno podrške grupama koje rade spor, neglamurozan posao edukacije i organiziranja u ovim manjim gradovima, gdje je svaki mali skup ili letak zapravo bitan.
Ovdje u državi Washington, na primjer, žarišta za ratove fosilnih goriva bili su manji gradovi radničke klase, kao što su Aberdeen i Hoquiam, gdje se stanovnici bore protiv predloženog naftnog terminala Greys Harbor. Ekološke grupe sa sjedištem u Sijetlu nisu toliko uspješne u mobilizaciji stanovnika ovih nekadašnjih šumarskih gradova kao lokalni organizatori na prvoj liniji. Manji gradovi kao što su Forks i Kelso su na sličan način postali prva linija za organizatore prava imigranata.
Više sredstava i sredstava trebalo bi usmjeriti prema ovim zajednicama, ne samo u epizodnim reakcijama na policijske pucnjave ili prijetnje po životnu sredinu, već i u stalnoj izgradnji kapaciteta lokalnih organizatora. U Eau Claireu, Wis., na primjer, društveni pokreti su zamrli godinama nakon što su lokalne fabrike zatvorene. Ali tada su članovi zajednice uložili svoju energiju u osnivanje zadruga i kafića, rad sa studentskim grupama u malom kampusu fakulteta i izgradnju lokalne radio stanice male snage. Novi umjetnički prostori generirali su živu muzičku i političku scenu, a okrug je ostao plav dok su ostali u zapadnom Wisconsinu postali crveni.
Izgradnja nade na nevjerovatnim mjestima
Našim pokretima je potrebno i jedno i drugo dubina razvijamo se u velikim gradovima kroz aktivizam među već osviještenim stanovnicima, i širina razvijamo širenjem progresivnih ideja izvan eho komore, koristeći obrazovanje i organizovanje. Prebacivanjem resursa na manje zajednice i širenjem naše baze izvan progresivnih enklava, moramo razviti vjeru u sposobnost ljudi da promijene svoje stavove i postupke. Stanovnici gradova često veruju i internalizuju ustaljene stereotipe o ljudima iz manjih sredina kao o jednostavno „muškarcima“ ili „crvenoćama“ i na taj način odbacuju ova mesta od početka.
Španski je prikladniji od engleskog kada se opisuju ljudi i njihova uvjerenja. Engleski ima samo jedan glagol za "biti", ali španski glagoli razlikuju fiksni identitet od radnji. Ljudi su" (ser) određeni tip osobe, ali i „biti“ (biti) na određeni način. Kada čujemo rasizam i mizoginiju mnogih Trumpovih glasača, možemo pretpostaviti da jesu (ser) rasista, a da ne vide da ih mediji i obrazovni sistem nisu uspjeli obrazovati. Možemo ih posmatrati i kao bića (biti) rasistički prema ljudima ispod njih u društvenoj hijerarhiji, i pomažu preusmjeriti njihov bijes na bijele elite iznad njih koje su stvarni izvor njihovih problema.
Možemo početi tako što ćemo u mislima prestati koristiti ser na korišćenje estar, da vidimo mogućnosti dopremanja i organizovanja neverovatnih ljudi na neverovatnim mestima — posebno ako smo sa ovih mesta. Možemo pokušati komunicirati sa našim prijateljima, porodicom i građanima koje privlači desničarsko-populistička poruka, i ponuditi lijevo-populističku alternativu koju možda još nisu čuli u uobičajenoj bujici laži i komercijalizma.
U svakome postoji potencijalna nada, jer svako može promijeniti svoje mišljenje s vremenom i događajima. Društvene promjene su sve u tome da ljudi mijenjaju svoje mišljenje i budu inspirisani da djeluju. Ako pretpostavimo da su njihovi stavovi trajno fiksirani, već smo odustali od promjene. Ako pretpostavimo da se njihovi stavovi mogu promijeniti, i možda će imati protiv čega se boriti za zajedno sa zajednicama koje nisu njihove, otvaramo više mogućnosti za nadu. Na ovaj način možemo proširiti Pobunjenički savez protiv Carstva.
Zoltán Grossman je profesor geografije i zavičajnih studija na The Evergreen State College u Olimpiji u Washingtonu i dugogodišnji organizator zajednice. Autor je Nevjerovatno savezi: Native Nations i bijele zajednice se pridružuju braniti ruralne zemlje (University of Washington Press, jun 2017.) i kourednik Utvrđivanje prirodne otpornosti: Pacifički starosjedilački nacija suočavaju se sa klimatskom krizom (Oregon State University Press, 2012). Njegova web stranica je http://academic.evergreen.edu/g/grossmaza email je [email zaštićen]
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati