Mənbə: Yaşıl Sosial Düşüncə
Qırx ildən artıqdır ki, Maykl Albert yaratmaq istədiyimiz dünya haqqında daha aydın və tam ifadə olunmuş baxışı inkişaf etdirmək üçün solun yorulmaz müdafiəçisi olmuşdur. South End Press-in qurucusu (bu yaxınlarda ayrılmış tərəfdaşı Lidiya Sargent ilə) kimi, Z Dergisi, və nəticədə Z Media çətiri altında layihələr şəbəkəsi olan Albert, solda daha tutarlı uzunmüddətli görmə ehtiyacını öz əsaslı işində davamlı təkrarlanan mövzuya çevirdi. 1990-cı illərin əvvəllərində o və sol iqtisadçı Robin Hahnel gələcək qeyri-bazar, qeyri-statistik iqtisadiyyat üçün hərtərəfli kontur olan “iştirakçı iqtisadiyyat” nəzəriyyəsini formalaşdırmağa başladılar. Onun işlənib hazırlanması bəlkə də onlarla kitabın, o cümlədən həmkarları ilə birgə müəlliflik etdiyi və bir neçəsi başqaları tərəfindən yazılmış və ya redaktə edilmiş bir neçə kitabın əsas mövzusu olmuşdur.
Albertin son kitabı, Boss yoxdur, iştirakçı iqtisadiyyatın qısa, yüksək əlçatan hesabını təqdim edir, onilliklər ərzində topladığı dərslərə əsaslanaraq və həm ictimai yerlərdə, həm də çapda qaldırılan müxtəlif tənqidlərə müraciət edir. Kitab bəlkə də bu yanaşmanın ən yaxşı girişi ola bilər. O, müxtəlif mənşəli oxucuları cəlb edəcək danışıq üslubu ilə birləşən yaxşı işlənmiş riyazi sillogizmin zərifliyinə malikdir. Bu gün sonsuz görünən sosial və ekoloji böhranların çoxillik tükənməsindən kənara çıxmaq və cəmiyyətin inqilabi transformasiyası potensialını düşünmək istəyən hər kəs üçün oxumaq lazımdır.
Kitab bərabər bərabərlikçi, kooperativ dəyərlərin ardıcıl dəstini təklif edir və onların mülkiyyətin, işin, iqtisadi qərarların qəbulunun xarakterini dəyişdirmək və artıq bazarlar və ya dövlət tərəfindən idarə olunmayan iqtisadiyyatın məhsullarını necə bölüşdürmək üçün təsirlərini araşdırır. Bir çox həmkarının işinə əsaslanaraq, Albert eyni prinsiplərin həyatın digər sahələrinə, xüsusən də siyasət, mədəniyyət və qohumluq münasibətlərinə necə tətbiq oluna biləcəyini təsvir edir və sonra illər ərzində qaldırılan bir sıra tənqidi suallara cavab verir.
Kitabın ifadə etdiyi əsas dəyərlər, çox güman ki, burada sosial məsuliyyətlərin və faydaların ədalətli şəkildə bölüşdürülməsi, iş yerlərinin kollektiv özünüidarəsi, insan potensialının çiçəklənməsi və qlobal miqyasda həmrəylik, empatiya və ekoloji davamlılığa ehtiyac da daxil olmaqla, əksər oxucular tərəfindən paylaşılır. . Albert daha sonra bu dəyərlərin bir neçə çox nəzərə çarpan sosial və iqtisadi sualları üçün bizə təsirləri ilə tanış olur: Biz qərarları necə qəbul edirik? İnsanlara necə maaş verilməlidir? İqtisadi sferadan kənar dəyərlər necə işə düşə bilər? Əksər hallarda onun gəldiyi qənaətlər inandırıcıdır: insanlar həyatlarına təsir edən bütün qərarlarda söz sahibi olmalıdırlar; kompensasiya ictimai faydalı işə sərf etdiyi vaxt, səy və fədakarlığı əks etdirməlidir; və insanın anadangəlmə qabiliyyətləri və ya aktivləri, məhsuldar məhsuldarlığı, sövdələşmə gücü və ya öz müqəddəratını təyin edən ehtiyaclar üçün xüsusi mülahizələr, çox güman ki, həqiqi iştirakçı özünü idarəetmə istəyi ilə ziddiyyət təşkil edə bilər. Sonuncu nəticə, əlbəttə ki, radikal mütəfəkkirlərin ən azı iki əsrdir mübarizə apardığı suala yalnız bir mümkün cavabdır, lakin Albert bunun nə üçün etik cəhətdən ən müdafiə oluna bilən mövqe olduğuna inandığını davamlı olaraq aydınlaşdırır.
Əsl iştirakçı iqtisadiyyat aydın şəkildə iş yerlərinin strukturunda dərin dəyişikliklər tələb edir. Albert hesab edir ki, işçilərin özünüidarəsində bir çox keçmiş təcrübələr sənaye dövrünün əksər hissəsi üçün norma olan “korporativ əmək bölgüsü”nü əvəz edə bilmədiyi üçün yaranıb. Onun alternativi “balanslaşdırılmış iş kompleksləri” sistemidir ki, burada insanlar iş yerindəki hər bir insanın özünü göstərə biləcəyi bacarıq və şəxsi səlahiyyət səviyyələrini balanslaşdırmaq məqsədi daşıyan müxtəlif vəzifələrə cavabdehdirlər. Onun fikrincə, əhalinin bir hissəsi tərəfindən “koordinator” rollarının cari inhisarlaşması məhdudlaşdırıla bilməzsə, biz iş yerində və bütövlükdə cəmiyyətdə sinfi bölgüləri heç vaxt həqiqətən aradan qaldırmayacağıq. Albert vurğulayır ki, bu gün insanların böyük əksəriyyəti yaradıcılıq və məmnunluq üçün tam imkanlarından xeyli aşağı işləyir və bu, daha da özgəninkiləşdirilməsinə və tabeçilik vərdişlərinə səbəb olur. Onun fikrincə, cavab həm iş yerlərində, həm də iş yerlərində məsuliyyətlərin daha yaxşı tarazlaşdırılmasındadır.
Qazanc məsələsi, əlbəttə ki, istənilən iqtisadi tənzimləmədə mərkəzi məsələdir. Kapitalizmdə biz bilirik ki, kapitala sahib olmaq bəzi fərdlərə ümumi gəlirin böyük dərəcədə qeyri-mütənasib payını verir. Qərb sosializminin mənşəyindən bəri insanlar insanların səylərinə görə, yoxsa yalnız ehtiyaclarına görə qazanmalı olduqlarını müzakirə etdilər. İşçi hərəkatı tənliyə sövdələşmə gücü amilini əlavə etdi, lakin Albert təklif edir ki, sövdələşmə gücü əsasında mükafatlandırma bir növ qanqsterizmi təşviq edə bilər. Onun üstünlük verdiyi alternativ odur ki, insanlar yalnız tam iştiraklı iş yeri komitələri tərəfindən müəyyən edildiyi kimi, yerinə yetirdikləri “sosial cəhətdən qiymətləndirilən işin müddəti, intensivliyi və ağırlığı” əsasında kompensasiya alsınlar. Bu, Albertin fikrincə, həqiqi ehtiyacların qiymətləndirilməsini və rasional bölüşdürmə sisteminin işlənib hazırlanmasını çətinləşdirən “hər kəsə öz ehtiyacına görə” klassik bərabərlik prinsipindən açıq-aydın uzaqlaşmadır. O, səhiyyə və təhsil kimi bəzi sosial məhsulların həqiqətən hamı üçün pulsuz olması ilə razılaşsa da, o, diferensial qazancı ən ədalətli alternativ olaraq üç əsas meyar əsasında görür.
Albert sisteminin ən unikal və təqdirəlayiq cəhətlərindən biri onun həm bazarları, həm də sosial nəticələrin bölüşdürülməsi sistemləri kimi mərkəzi planlaşdırmanı qəti şəkildə rədd etməsidir. Bunlar bir çox dairələrdə mübahisəli mövqelər olsa da – hətta Yanis Varufakisin kitaba yazdığı ön söz müəyyən şübhə ifadə edir – Albert bazarların rəqabəti, əldə etmək istəyini və geniş yayılmış sosial narazılığı doğurduğunu, planlaşdırmanın isə qaçılmaz olaraq “koordinatorlar” sinfinə üstünlük verdiyini əsaslandırır. qeyri-sağlam səviyyədə itaət etməyə və mandatlarına riayət etməyə məcbur edən.
Buradakı mətnin təxminən dörddə biri “iştiraklı planlaşdırmanın” iterativ sistemi kimi təsvir edilən bazarlara və mərkəzi planlaşdırmaya Albertin təklif etdiyi alternativinin işlənib hazırlanmasına həsr olunub. Əsasən, milli yardım şurası hər biri üçün yerli və regional şuralar vasitəsilə süzgəcdən keçirilərək istehlakçılar və işçilərdən gələn təklifləri ölçməyə xidmət edir və hər kəsi müxtəlif ehtiyac və istəklərinin uzlaşdırılması üçün çoxmərhələli, iştiraklı prosesə cəlb edir. Bütün məqsəd onların həyatına təsir edən iqtisadi qərarlarda iştirak edən hər kəsin əsas prinsipini qorumaqdır. Qiymətlər yalnız son konsensus mövqeyinə doğru irəliləyişin göstəriciləri kimi mövcuddur. Albert və Hahnelin ilk kitablarından biri hətta optimal nəticəyə doğru yaxınlaşan belə bir prosesin mümkünlüyünü nümayiş etdirməyə yönəlmiş riyazi model təklif edirdi, lakin hələ də bir çox suallar qalır: İnsanlar gələn il üçün öz ehtiyaclarını nə dərəcədə hərtərəfli təxmin edə bilərlər, xüsusən də maddi mallardan fərqli olaraq xidmətlər? Riyazi düsturlara və ya alqoritmlərə asanlıqla endirilə bilməyən keyfiyyətlə bağlı narahatlıqlar necə tam şəkildə birləşdirilə bilər? Qanuni sosial ehtiyaclar və istəklər arasında substantiv ziddiyyətlər olduqda nə baş verir? Evdə iş, subpodratçılıq və qlobal təchizat zəncirlərinin artdığı bu günlərdə sual vermək həmişəkindən daha vacib görünür, adi iş yerlərində istehsal olunmayan mal və xidmətlər haqqında nə demək olar?
Albert hesab edir ki, o, bu illər ərzində geniş yazılarında bu məsələlərə daha çox toxunub, lakin bu, təkliflərinin bir plandan çox, bir iskele olduğunu vurğulasa da, burada tam şəkildə çatmır. O, təklif edir ki, “[i]iqtisadiyyat mükəmməl işləyirsə, onun qiymətləri həm istehsalın, həm də giriş və çıxışların istehlakının tam təsirini nəzərə alacaq”. Bəs prinsipcə belə mükəmməl iqtisadiyyat mümkündürmü? Albert bizə xatırladır ki, “insanların üstünlükləri sosial qarşılıqlı əlaqədə yaranır”, lakin bu davam edən söhbətlər təklif olunan modelə necə tam şəkildə daxil edilib? Bu yanaşmanın siyasətin, qohumluq əlaqələrinin və həyatın digər sahələrinin azad modellərini inkişaf etdirməyə kömək edə biləcəyi yolları təsvir edən fəsil daha çox suallar doğurur. Ən diqqətəlayiqdir ki, iqtisadi tənzimləmələr insan azadlığına dair ümumi baxışımızda bu dərəcədə ön plana çəkilməlidirmi? Həmişə işçilər və iqtisadi malların “istehlakçıları” rollarımız arasında bölünməyə məcburuqmu? İqtisadiyyat tarixçisi Karl Polanyinin kapitalizmin başlanğıcından bəri olduğu kimi həyatımızda hökmranlığını davam etdirməsinə imkan vermək əvəzinə daha geniş sosial və mədəni dəyərlər daxilində iqtisadiyyatı yenidən tabe etmək idealı haqqında nə demək olar? Siyasət iqtisadi münasibətlərin alt hissəsidir, yoxsa əksinə olmalıdır? İştirakçı qohumluq münasibətlərinə dair ədəbiyyat Lydia Sargent və bir neçə feminist həmkarının işi ilə kifayət qədər əsaslı şəkildə inkişaf etmişdir, lakin feminist qayğı etikasını iqtisadi mülahizələrlə əhatə etməkdənsə, sosial münasibətlərin mərkəzinə necə köçürmək olar? Albert təklif edir ki, o, iqtisadi vizyonu inkişaf etdirməyə davam edərkən başqalarının belə suallara diqqət yetirməsi yaxşıdır, lakin mən əmin deyiləm ki, bu, həyatımızın şərtlərini diktə edən 200 və ya daha çox illik iqtisadiyyatı alt-üst etmək üçün kifayətdir.
Bütün bu detallar bir yana, Mayk Albertin Boss yoxdur mühüm və işıqlandırıcı töhfə olaraq qalır. Bizim kimi sarsıntı və qeyri-müəyyənlik dövründə Albert bizi daim əsas dəyərlərə diqqət yetirməyə və böyüdüklərimizdən çox fərqli olan sosial tənzimləmələri təsəvvür etməkdə israrlı olmağa çağırır. Belə bir yanaşmaya nə qədər çox əməl etsək, indiki dövrün daim aktual ehtiyaclarından kənara çıxan məqsəd hissi ilə gələcək sosial və iqtisadi pozuntulara cavab verməyə bir o qədər yaxşı hazırlaşacağıq. Oxucular Albertin burada təklif etdiyindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqli bəzi cavablarla nəticələnə bilsələr də, ən başlıcası başqa bir dünyanın mümkün olduğunu təqdir etməkdir və biz bu cür inqilabi imkanlar haqqında nə qədər çox düşünsək, ən azı bir o qədər inandırıcıdır. transformativ baxışlarımız nə vaxtsa gerçəkləşəcək.
Brian Tokar Vermont Universitetində Ətraf Mühit Tədqiqatları üzrə müəllim və Sosial Ekologiya İnstitutunun müəllim və idarə heyətinin üzvüdür (social-ecology.org). Onun Tamra Gilbertson ilə birgə redaktə etdiyi ən son kitabı İqlim Ədaləti və Cəmiyyətin Yenilənməsi: Müqavimət və Ot Kökləri Həllləridir (Routledge 2020: https://www.routledge.com/Climate-Justice-and-Community-Renewal-Resistance-and-Grassroots-Solutions/Tokar-Gilbertson/p/book/9780367228491).
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək
1 Şərh
"Albert təklif edir ki, o, iqtisadi vizyonu inkişaf etdirməyə davam edərkən başqalarının belə suallara diqqət yetirməsi yaxşıdır, lakin mən əmin deyiləm ki, bu, həyatımızın şərtlərini diktə edən 200 və ya daha çox illik iqtisadiyyatı alt-üst etmək üçün kifayətdir."
Bu gülməli. Biz vacib olan hər şeyə diqqət yetirməliyik. Əgər bir şey (iqtisadiyyat) 200 ildir həyatımızı diktə edirsə, başqa şeylərdən çox buna diqqət yetirməliyik.