來源; 電線
在阿約提亞之後,更多的清真寺正在爭奪之中。
房間裡的大象周圍正在上演一場詭辯舞蹈。
因此,印度穆斯林都是皈依者。 現在是時候讓他們大聲譴責那些改變他們信仰的人,玷污他們的行為(所有這些都是邪惡的),並再次回歸純正的印度教徒。
這個簡單的要求被試圖表達為印度教徒透過調查等找到「真相」的集體願望。
前幾天,如此樂觀的法官普拉迪普·南德拉喬格 (Pradeep Nandrajog) 在黃金時段的節目中迷人地表達了這一點; 他說,真相是人人皆知的。 禮拜場所遭到歷任統治者的全面破壞,而不僅僅是邪惡的奧朗則布。
因此,他明智地認為,1991 年《禮拜場所法》是當天的法律,必須在文字和精神上得到遵守; 眾所周知,該法要求所有在 15 年 1947 月 XNUMX 日確定宗教地位的建築物必須保留其性質,並且不得就這些宗教場所的地位提起訴訟。
就像賈瓦哈爾·拉爾·尼赫魯那樣解決這個問題 印度的發現在所有擁有豐富多層次文明的國家中,印度是最富有的「重寫本」。
從最初的哈拉帕人和阿迪瓦西人到隨後幾個世紀到來的所有人——雅利安人、希臘人、瑣拉什特人、猶太人、非洲西德人、基督徒、穆斯林(早在8 世紀作為商人首次抵達馬拉巴爾海岸)、蒙古人、土耳其人,古老的文化羊皮紙部分被抹去,部分被覆蓋,但從未完全消失在巴拉特的視野和吸收力中。 環顧任何地方,你都會發現痕跡、物體、實踐和語言迴旋,它們證實了印度無比廣泛的文化多樣性的豐富性。
我們已經習慣於慶祝我們土地的這種最重寫本的性質,並將其作為指導準則寫入我們的憲法中,但很明顯,印度教右翼現在認為它一直想做的事情現在可以做,即消除所有穆斯林存在的痕跡(相信他們是唯一入侵印度的人,英國人只是來教化我們的),並建立貨幣,就像中國人一樣,本質上都是漢族,印度人都是印度教徒。
對顯而易見的問題提出問題
既然呼籲的是「尋找真理」(原文如此),那麼這種崇高的追求就不能被任意限制、抄襲並僅限於所謂的伊斯蘭掠奪,不是嗎?
因此,讓我們認真挖掘,讓土壤之下的真相引領我們走向它想去的地方。
多年來 已經寫信說 印度教統治者經常在內戰中擊敗其他印度教統治者,然後褻瀆後者的寺廟,以便掠奪並用他們自己的神來取代神,這些勝利的統治者從他們的特定神性中獲得了世俗權威。
因此,讓我們深入探討這些被廣泛記錄的說法是否屬實。
如果有的話,外什納維派可能想要收回被濕婆派褻瀆的寺廟,反之亦然。 如果說真話並恢復真話,為什麼不呢? 正如印度的原始居民一樣,阿迪瓦西斯(Adivasis),意思是從遠古時期就生活在這裡的人(右翼術語將他們命名為“萬瓦西斯”(Vanvasis),意思是叢林人,為了 混淆他們的起源主張)也可能只是想挖掘真相,了解他們的神是如何被消滅或被納入印度教萬神殿的,而無需感謝。
所以他們可能也想挖掘。
佛教徒
考慮到歷史學家和你瞧,右翼本身的後裔所記錄的掠奪行為的廣泛性,這裡確實需要進行大量的挖掘。
古印度歷史學家元老對印度教對菩提維哈爾和佛教佛塔的掠奪進行了最全面的研究之一, DN,Jha,在他的書中 違背常理:認同、不寬容、歷史.
如果我們著手挖掘那些聲稱的真相以供大眾關注,這項事業可能會讓我們繼續前進相當長一段時間; 但為什麼不呢,因為我們的使命是找出事情的真相。
鑑於斯瓦米·維韋卡南達(Swami Vivekananda)、達亞納德·薩拉斯瓦蒂(Dayanad Saraswati) 甚至超級民族主義者班金·錢德爾·查特吉(Bankim Chander Chatterjee) 的主張,我們都特別有責任這樣做,因為他們都支持骯髒的世俗主義者關於某些印度教聖地可能是真實的說法。 。
斯瓦米·維韋卡南達:
「對於任何了解印度歷史的人來說,賈格納寺都是一座古老的佛教寺廟。 我們接管了這個和其他人,並重新將它們印度化。 我們還必須做很多類似的事情」(斯瓦米·維韋卡南達,《印度的聖賢》) 斯瓦米Vivekananda的全集,Advaita Ashram,加爾各答,第 3 卷,第 264 頁)。
斯瓦米·達亞南德·薩拉斯瓦蒂:
十年來他(阿迪·尚卡薩查里亞)走遍全國,駁斥耆那教,提倡吠陀教。 現在從地下挖出來的所有破碎的圖像都是在香卡時代破碎的,而那些在地下到處發現的完整圖像都被耆那教徒埋葬了,因為他們擔心它們會被那些放棄耆那教的人破壞。 」。 (Satyarth Prakash,第 11 章,第 347 頁)。
班金·錢德拉·查特吉:
「我知道坎寧安將軍在他關於 Bhilsa Topes 的著作中對 Rath 節(在 Jagannath 神廟)的起源給出了另一個非常合理的描述。 他在那裡將其追溯到佛教的一個類似的節日,其中佛教信仰的三個象徵,佛、法和僧,以同樣的方式畫在一輛汽車上,我相信與拉特節大約在同一季節。 這是一個事實,極大地支持了這樣一種理論:現在出現在《Rath》中的賈幹納特(Jagannath)、巴拉拉姆(Balaram) 和蘇跋陀羅(Subhadra) 的形象幾乎是佛陀、法和僧伽形象的複製品,並且似乎是以他們為藍本的。 (班金·錢德拉·查特吉, 散文和信件中關於印度教節日的起源,Rupa,德里,2010 年,第 8-9 頁)。
§
當然,挖掘需求也有可能來自其他不那麼被考慮的面向; 但這些也必須受到尊重,因為主張和懷疑不能成為任何一個部門所宣傳的壟斷。
因此,讓我們效法毛澤東,認真挖掘,重新發現我們文化的真相; 如果這些揭示的不是文化而是文化,那麼誰能否認這個事實的多重面向呢?
這種挖掘活動將產生雙重收益:一種精神上的MGNREGA,它既可以為現在因缺乏工作而心煩意亂的印度年輕人提供急需的就業機會,同時也可以提供豐富的精神食糧,隨著時間的推移,花在神與眾神之間,追求巴拉特的終極真理。
巴德里·雷納 在德里大學任教。
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