I
從那以後 印度教 由印度人民黨(BJP)最高領導層領導的右翼於6,1992年XNUMX月XNUMX日拆除了阿約提亞的巴布里清真寺,公然蔑視憲法和法治,有人問是否,畢竟,印度人民黨可以被視為印度議會民主的合法參與者。
此後發生的一連串大屠殺,如果有什麼不同的話,那就是為這個裝腔作勢的人增添了力量和緊迫感。
其中包括對藝術家、藝術產品、電影、教科書、機構、少數宗教場所的暴力私刑攻擊,以及 2002 年古吉拉特邦令人難忘的穆斯林大屠殺。
自 2004 年印度人民黨領導的全國發展聯盟聯盟失敗以來,印度人民黨作為眾議院主要反對派做了以下兩件事之一,這一事實再次證明了該黨與議會的關係並不多。人民的利益——要么擾亂要么抵制其進程。
如果它在那裡提高聲音,那麼沒有什麼比強調涉及廣大印度貧困人口的問題更偏離其意圖的了。
這些情況產生了一個相當獨特的結果——迫使從外部支持統一進步聯盟政府的左翼政黨作為眾議院內最可信的反對派以關鍵方式發揮作用。
因此,印度人民黨的主要對手居住在左派內部這一重要事實往往被尖銳地強調。
如果我們概括右翼印度人民黨國家議程的主要內容,那麼這種對抗的軸心就會變得顯而易見:
——多數人霸權;
–文化的整體印度化;
– 攻擊少數群體;
–國家財富私有化;
–國家軍事化;
– 與新帝國主義的“戰略夥伴關係”,其中猶太復國主義被視為重要組成部分;
僅列出主座標。
其中,「中間派」國會——或至少是其中目前管理政府的人——完全支持後三名。對於前三點,國會的態度是矛盾的,在公開聲明中常常是正直的,但在實地卻致命地搪塞。
儘管有許多批評,左派仍然堅決反對上述議程,無論其效果如何。
II
因此,印度教右翼向左翼發洩法西斯憤怒也就不足為奇了。
該計劃的高潮事件是光天化日之下對位於首都市中心的印共(馬)中央辦公室進行的赤裸裸的襲擊。
在德里印度人民黨的一些最高領導人的領導和組織下,運載石頭和其他導彈的卡車即將抵達該黨辦公室,不一會兒,不僅窗戶玻璃和汽車飛得到處都是,還有五名印度人民黨成員。在裡面開會的印共(馬)中央委員會受到了流血傷害。順便說一句,一些卡車屬於印度人民黨控制的當地市政府,襲擊者的市長就是其中之一。
那些記得的人可能還記得凱布爾街之戰(倫敦,1936 年),這場戰役涉及共產黨人和莫斯利的支持者。或是希特勒上台前柏林的街頭鬥毆。
他們也沒有受到公眾和媒體強烈抗議的阻撓;其他城市繼續發生更多此類襲擊(德拉敦就是其中之一)。
對印度公認的國家黨之一辦公室的法西斯攻擊必須被視為對民主制度本身的真正攻擊,因為它是一個以民主政治組織概念為基礎的製度。
印度人民黨需要回答為什麼這次襲擊可能被視為與其領導政權期間針對印度議會的襲擊有什麼不同。
III
這些來自當代印度歷史的小插曲應該有助於提醒我們,法西斯主義者和共產主義者並不是像中間派精英那樣不知疲倦地宣傳的,從一開始就是不共戴天的敵人。
我們應該記住,義大利法西斯主義(從墨索里尼會見蒙傑之後,印度的國民志願團就從那裡吸收了所有主要的意識形態偏好,而蒙傑又傳給了海奇沃)實際上是為了對抗1917 年十月革命所釋放的力量而形成的。
這些事實可以說是從馬口告訴我們的。
以下是喬瓦尼·詹蒂萊在《義大利百科全書》(1923 年)中撰寫並由墨索里尼簽署的一篇文章的一些片段:
–法西斯主義是「攻擊工人階級組織、左翼政黨和工會的右翼運動」;
–法西斯主義必須尋求「與大企業領袖合作」並「尋求團結勞工和資本,最終損害工黨」;
– 工會被行會取代,「行會對公司和業主的支持很大」;
——「法西斯主義否定科學馬克思主義社會主義和歷史唯物論學說」;
——法人組織將消除“經濟利益的衝突”,從而消滅“階級戰爭的萌芽”;
——「法西斯主義與馬克思社會主義完全對立」;
——「法西斯主義現在並且永遠相信神聖和英雄主義;也就是說,行為不受直接或間接經濟動機的影響」;
——「最重要的是,法西斯主義否認階級戰爭可以成為社會轉型的主導力量」;
毫不奇怪,馬克思主義者和工會主義者成為墨索里尼和希特勒上台後的首要攻擊目標。
IV
通諭的規定表明,多數宗教組織從一開始就在其社會重點和極權國家觀念上多麼偏向法西斯主義者。 Rerum Novarum, 1892年由教宗良十三世頒布。
通諭批評了社會主義的階級鬥爭和消滅私有財產的概念。
它敦促上層階級和下層階級之間的團結。
它認可民族主義作為保存傳統道德、習俗和風俗的一種方式。
它提出了法西斯主義——這個術語概括了法西斯組織的整個意識形態/階級包。
1929 年,國家與羅馬教廷簽署了一項條約(《拉特蘭條約》),教皇被授予對梵蒂岡城的世俗主權,天主教被承認為唯一的國教,作為回報,意大利接受對梵蒂岡的主權,這也就不足為奇了。教皇以前的領地。
第一個反猶太主義法律於 1938 年通過。
這一切與我們現在所說的現像有多麼驚人的相似 印度教。
必須補充的是,類似的趨勢最近試圖在穆斯林中浮現並佔據主導地位,因為薩拉菲/瓦哈比教派開始宣傳反對次大陸伊斯蘭教中的那些派別,這些派系始終支持世俗和融合社區以及蘇菲派的角色、聖人和其他神與人之間的代禱者。僅舉兩個例子,對阿杰梅爾沙裡夫和查拉爾沙裡夫聖地的攻擊就屬於這種模式。正如印度教右翼分子對社會主義思想的敵意。
這並不是說保守和教條的伊斯蘭組織內部的健康民主倡議不會很快出現。德奧班德的達魯爾·烏盧姆最近就這些問題發布的追殺令是一個重大的積極事件——如果穆斯林政體要更快地進一步融入民主和進步的印度,那麼值得更廣泛地跟進這一事件。即使印度教右翼的共產主義反對國家驅動的旨在以深遠的方式幫助穆斯林社區教育和就業的計劃也必須不惜一切代價被擊敗。
V
回到我們開始的地方:隨著右翼的選舉前景進一步黯淡(喀拉拉邦坎努爾的RSS的挫敗感畢竟與他們無法在當地的競選中取得成功有關),更多的法西斯混亂和憲政、民主生活和治理受到破壞是可以預見的。
鑑於這種背景,國大黨將需要重新考慮其與印度人民黨和左翼的平衡軸。一方面是階級基礎和階級利益,使其在印度人民黨中看到了某種親屬關係。另一方面,國大黨希望毫不猶豫地評估左派在維護民族國家本身方面的作用——某種程度上是其過去留給印度的傳統。
當然,在政府執政之前,印度警察和其他國家機構就應該立即得到一些非常明確的指示,以了解如何應對民主基石機構上的法西斯和私刑暴力,其中必須也算世俗主義和言論自由。確實令人振奮的是,光榮的最高法院前幾天才以不同尋常的篇幅就這些領域令人震驚的負面趨勢發表了聲明,並建議必須用“鐵腕”鎮壓這種對自由的攻擊。國會必須知道,其信譽正是在該領域受到最嚴重的損害。
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