Bilang isang magulang, madalas kong pagmasdan ang kasalukuyan at isa pa sa hinaharap. Pinananatili ko rin ang isa (ang ikatlong mata, marahil?) sa nakaraan, dahil kailangan nating malaman kung saan tayo napunta upang malaman kung saan tayo pupunta. O kaya nga sabi nila — Hindi talaga ako kumbinsido na ang kasaysayan ay isang tumpak na predictor na sa matapang na bagong mundong ito na nilikha natin sa medyo maikling pagkakasunud-sunod. At muli, tayo sa Kanluraning mundo ay palaging nakikita ang hindi maiiwasang isang pahayag ng ating sariling nilikha, mula sa pinakadulo sandali na nagpasya kaming i-flout ang mga natural na batas pabor sa aming gawa ng tao na tanikala. Kaya siguro mahalaga ang nakaraan.
Ngunit ang kasalukuyan at agarang hinaharap ang higit na nag-aalala sa akin sa mga araw na ito. O, mas tiyak, ang mga paraan kung saan ang kasalukuyan ay foreclosing, paliitin, at marahil kahit mooting ang hinaharap. Ang aking mga anak ay lumalaki sa isang mundong maliwanag na marami at kamangha-manghang mga pagpapasigla, ngunit ang lahat ng ito ay dumating sa halaga ng pagbibigay ng patuloy na pag-iral ng mga species - kahit na posibleng sa loob ng sukat ng kanilang mga buhay - tila speculative sa pinakamahusay. Ang kanilang bula ng nagkukunwaring kalayaan at pinaghihinalaang karangyaan ay nagdudulot din ng kapinsalaan sa kapakanan ng karamihan sa mga naninirahan sa planeta, kabilang ang mga anak ng ibang mga magulang na ang kakayahang itago ang tumataas na kakila-kilabot ay malamang na mas mababa kaysa sa akin.
This isn't some alarmist, Chicken Little rant; ito ang pangunahing salaysay na ating pinagtibay sa loob ng maraming siglo ngayon, kung hindi na. Ang modernong lipunan ay itinayo sa mga mahihinang pundasyon ng isang mitolohiya ng paglikha na isa ring hula sa sukdulang pagkamatay, na ang mismong mga bagay na nagpapangyari sa atin na maging espesyal ay hahantong din sa ating pagkawasak kung hindi pinipigilan; ang linya sa pagitan ng pagiging matanong at hubris, sa pagitan ng industriya at kawalan ng pananagutan, ay hindi kapani-paniwalang manipis. Batay sa mga sibilisasyong tabla na ito, ang mga paggagamot sa kalaunan ay bumuo ng isang detalyadong intelektuwal na katwiran para sa pagsasakatuparan ng proyekto hanggang sa hindi maiiwasang wakas nito, lahat sa ngalan ng pagprotekta sa atin mula sa "batas ng gubat" at pagtataguyod ng ating nararapat na pangingibabaw.
Para kay Thomas Hobbes, ang buhay bago ang sibilisasyon ay isang estado ng walang hanggang pakikibaka, tunggalian, at digmaan, kung saan ang pag-iral ng tao ay "pangit, mahirap, brutis, at maikli." Inialok ni John Locke ang flipside, na mahahanap lamang ng sangkatauhan ang tunay na layunin at pinakamataas na pagpapahayag nito sa pamamagitan ng pribadong pagmamay-ari niyaong nagpapanatili sa atin, sa halip na mapailalim sa hindi makatwiran na mga kapritso at maaksayang gawi ng kalikasan. Napansin ni Charles Darwin ang isang hilig sa walang humpay na kompetisyon kung saan ang pinakamalakas lamang ang mabubuhay, na ginagawang masama ang mga katangian ng tao sa "natural na kaayusan" ng mga bagay. Wala sa mga lalaking ito, o sa mga sumunod, ay masasamang pigura; inilalarawan nila ang umuusbong na mundo sa kanilang paligid sa mga terminong ibinigay mula noong una at akma sa tenor ng mga panahon kung saan sila nabubuhay.
Ang mga lohikal na tagapagmana ngayon, na ipinanganak sa mga pagtitipon tulad ng Bretton Woods noong 1944 at pinatibay sa pag-usbong ng globalisasyon ng korporasyon, ay may katulad na uri. Marahil ang pinakamalinaw na pahayag ng elite na ideolohiya sa mga pangunahing bagay na ito kung paano tayo mabubuhay sa mundo ay inihatid ni Garrett Hardin sa kanyang tanyag na sanaysay noong 1968, "The Tragedy of the Commons," kung saan malungkot niyang isinulat:
"Ang isang alternatibo sa mga karaniwang tao ay hindi kailangang maging perpekto para lamang maging mas kanais-nais. Sa real estate at iba pang materyal na kalakal, ang alternatibong napili namin ay ang institusyon ng pribadong pag-aari kasama ng legal na mana. Ang sistemang ito ba ay ganap na makatarungan? Bilang isang genetically trained na biologist tinatanggihan ko na ito ay…. Dapat nating aminin na ang ating legal na sistema ng pribadong pag-aari kasama ang mana ay hindi makatarungan — ngunit tiniis natin ito dahil hindi tayo kumbinsido, sa ngayon, na may nakaimbento ng mas magandang sistema. Ang alternatibo ng commons ay masyadong nakakatakot na pag-isipan. Ang kawalang-katarungan ay mas mabuti kaysa sa ganap na pagkasira."
Ang kawalan ng katarungan ay mas mabuti kaysa sa ganap na pagkasira. Ito ang maling pagpili na ipinakita sa atin sa loob ng maraming siglo ngayon, at ang isa na humahawak sa hinaharap na prenda sa mga pinsala ng kasalukuyan. Ang kuwento ay mahalagang nagsasabi na dahil hindi tayo maaaring magkaroon ng perpektong hustisya sa mundong ito, mas mabuting lumikha ng isang sistema ng kontroladong kawalang-katarungan sa halip na ipagsapalaran ang potensyal na pagkawasak na hatid ng walang pigil na kompetisyon at ang kawalan ng mapilit na awtoridad. Sa madaling salita, tayong mga tao ay hindi mapagkakatiwalaan na pamahalaan ang sarili o magtrabaho nang maayos sa iba, maliban kung tayo ay ginawang gawin ito. Ang pamimilit na ito ay kapus-palad, ngunit kinakailangan upang maiwasan natin na sirain ang ating sarili at lahat ng bagay sa ating paligid, gaya ng ipinropesiya mula pa noong una.
Ito ay isang mapang-akit na kuwento, isa na nakakakuha ng mahusay na buy-in — kahit man lang mula sa mga nakatakdang maging panalong bahagi ng ledger, ibig sabihin, ang panig na naghahangad ng "hustisya" laban sa mga kapus-palad na karamihan. na nagdadala ng magkakaibang pasanin ng karahasan, hindi pagkakapantay-pantay, at kawalang-katarungan. Kung tutuusin, kung ang bawat isa ay bibigyan ng tunay na pagkakapantay-pantay sa mga tuntunin ng pag-access sa mga mahahalagang bagay sa buhay at bahagi sa sama-samang kayamanan ng sangkatauhan, ito ay hahantong lamang sa "kabuuang pagkawasak" dahil walang limitasyon sa ating walang pigil, walang awa na kompetisyon sa isa't isa higit sa mga mapagkukunan at kapangyarihan pareho. Ang antidote, na sinasadyang pinili, ay ang magpatibay ng isang likas na hindi makatarungang sistema na inililihis ang mga benepisyo nito sa isang direksyon at ang mga pasanin nito sa iba, upang mapanatiling nakalutang ang buong operasyon.
Ito ay, siyempre, lahat ay nagpapakitang mali. Hindi ito pagbabahagi ng mga karaniwan at umiiral sa loob ng maselang balanse ng mga natural na sistema na nagdudulot ng pagkasira: ang pribatisasyon at hindi pagkakapantay-pantay. Ito ay tiyak na ang iniresetang panlunas sa "kabuuang pagkawasak" na nagdudulot nito - sa katunayan, ang sinabi sa atin ay mapipigilan ang ating pagkamatay ay talagang nagpapabilis nito. Ang sibilisasyon ay hindi nagligtas sa atin mula sa salot ng karahasan at udyok tungo sa pagsira sa sarili, institusyonal lamang nito ang mga katangiang ito at ginawa itong napakalaganap na halos hindi mahahalata. Ito ay isang rigged laro, isang bulag na eskinita, isang tanga, isang kurso sa limot. Noon pa man at palaging magiging - at walang antas ng intelektwal na sophistry ang magliligtas sa atin.
Ngunit mayroong isang bagay na maaaring: muling ibalik, muling pasiglahin, at ibalik ang mga karaniwan — ang pinakahalili na sinasabi ni Hardin ay "napakatakot upang pag-isipan." Ipagpapalit ko ang hypothetical horror ng pagkakapantay-pantay at ang kawalan ng katiyakan ng negosasyon sa mga kapantay para sa malapit na katiyakan ng isang pinamamahalaang apocalypse anumang araw. Ang nangingibabaw na solusyon sa pagwasak sa mundo upang mailigtas ito ay walang katuturan, gaano man ito nababalot sa balabal ng katwiran. Ang mga makatuwirang nilalang ay hindi nagsasagawa ng pansariling interes sa pagbubukod ng kanilang mga komunidad at sa kapinsalaan ng tirahan na nagpapanatili sa kanila. Ang mga self-anointed na "realists" ay sa katunayan ang pinaka-quixotic sa lahat, iginiit sa kabila ng lahat ng katibayan sa salungat na higit pa sa kung ano ang nagtulak sa amin sa bingit sa anumang paraan ay gagabay sa amin palayo mula dito. Ito ay tulad ng pag-aalok ng tubig sa isang taong nalulunod - at nakabalot ng petrolyo, nakaboteng tubig sa gayon.
Sa kabila ng lahat ng ito, naniniwala ako na may oras pa para magbago ng kurso — ngunit mabilis na nagsasara ang palugit ng oras kung kailan ito gagawin. Hindi ito magiging madali, malinaw naman, at ang mga mahihirap na pagpipilian ay kailangang gawin. Sa kabilang banda, maaaring masumpungan din ang malaking kagalakan, habang muling natutuklasan ng sangkatauhan ang “di-makasariling gene” nito. Maaari tayong magsimula sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng mga kolektibong interes sa mga mahahalaga sa buhay at ang mga aspeto ng ating pinagsamang pag-iral na hindi dapat pag-aari at tinatamasa ng lahat — katulad ng tubig, pagkain, hangin, enerhiya, klima, tahanan, kalusugan. Kung gusto pa nating makipagtalo tungkol sa kung sino ang makakakuha ng higit pang mga gizmos at gadget, kung gayon ay ito na. Ngunit ang mga pangunahing kaalaman ay kailangang alisin sa mesa bilang bargaining chips, hindi na muling gagamitin bilang blackmail sa mga kasuklam-suklam na structural adjustment scheme, o ipagkait sa ilan sa maling pananaw na ang kawalang-katarungan saanman ay matitiis kung ito ay nagsisilbi sa interes ng iba sa pagtupad sa sarili. eschatology.
Ang sasakyan na aming sinasakyan sa nakalipas na ilang siglo ay walang mabilis na pupuntahan; ito ay kakila-kilabot na hindi pagkakatugma at patuloy na humihila sa kanan. Kaya't hawakan natin ang gulong, matatag at sama-sama, at mag-chart ng isang bagong kurso pasulong sa lugar kung saan tayo nanggaling - o hindi bababa sa malayo sa bangin ng institusyonal na kawalan ng hustisya na nagtatakip bilang pag-unlad. Walang GPS na kailangan; maaari lang nating sundin ang mga palatandaan at ang natural na mga contour ng bukas na kalsada sa harap natin…
Randall Amster, J.D., Ph.D., ay ang Graduate Chair of Humanities sa Prescott College. Siya ay nagsisilbi bilang Executive Director ng Association of Studies and Peace, at siya ang publisher at editor ng Bagong Clear Vision. Kabilang sa kanyang mga kamakailang libro ay Anarkismo Ngayon (Praeger, 2012) at Lost in Space: The Criminalization, Globalization, and Urban Ecology of Homelessness (LFB Scholarly, 2008).
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy