Maaaring ito ay isang masamang panaginip ngunit ito ay nararamdaman na totoo. Ang mantle ng digmaan ay walang putol na dumudulas mula sa isang pangulo patungo sa isa pa, mula sa isang partido patungo sa isa pa, mula sa isang dekada patungo sa isa pa, mula sa isang henerasyon hanggang sa isa pa. Ang impetus ng pambansang agresyon ay lumalampas sa lahi, paniniwala, katayuang sosyo-ekonomiko, edad, at heograpiya. Ang ating sama-samang kasalanan ay ang kalbong kasinungalingan na lahat tayo ay nabubuhay at nagpapatuloy sa bawat sandali, taon-taon, mula sa ating nakaraan hanggang sa darating na mga araw: ang maling paniniwala na tayo ay isang mapayapang tao.
Oo, we ay mabuti at mapayapa, at sila (anuman ang "sila" na ating pinagtutuunan ng pansin ngayon) ay walang awa at masama. Sa institusyon, ang mga halagang ito ay pinapatakbo araw-araw. Mga pag-atake ng drone, mga mamamatay-tao at diktador na tinutulungan, paggawa at pamamahagi ng mga armas, mga lihim na death squad, buong digmaan, pagpapabaya sa gutom at sakit, pinsala sa collateral, pagsasaayos sa istruktura, mga black hole ng tortyur, pag-target sa mga sibilyan — ito ang esensya ng ating patakarang panlabas, at humiram ang prangka na salita ni Madeleine Albright nang tanungin tungkol sa pagkamatay ng kalahating milyong Iraqi dahil sa ipinataw na mga parusa, "sa tingin namin ay sulit ang presyo." Dahil tayo ay kumikilos sa ngalan ng demokrasya at kalayaan, lahat ay pinatawad.
Sa kabila ng litanya na ito, para sa maraming mga Amerikano, walang alinlangan na "Islamic terorista” ay kumakatawan sa pinakamalaking banta sa planeta, na lumalapit sa katayuan ng kasamaang nagkatawang-tao. Kahit na sa pinakamahusay na mga kaso ay magtatanong ang mga Kanluranin, gaya ng ginawa ni Bono kamakailan nasa New York Times, kung saan ang Muslim na si Gandhi o Hari ay tutulong na madaig ang "galit at kawalan ng pag-asa" na tumutukoy sa mga bansang Islam. Sa mga formulations na ito, bilang isinulat ng mananalaysay na si John Bacher dalawang dekada na ang nakalilipas, ang anumang kahulugan ng "walang karahasan sa bahagi ng mga Muslim ay madalas na hindi pinansin, habang ang atensyon ay nakatuon sa halip sa mga ekstremistang sekta ng Islam." Kasabay nito, hindi natin pinapansin ang sarili nating pakikipagsabwatan sa karahasan at sa halip ay nagtataka kung bakit hindi magbabago ang "iba" ng kanilang mga paraan at maging mga taong mapagmahal sa kapayapaan at kalayaan tulad natin.
Ang mga konseptong ito ay binabalewala ang malalim na kasaysayan ng Islamikong walang dahas at ang napakaraming paraan na ginagawa pa rin ito sa buong rehiyon. Sa katunayan, maraming positibo umiiral na ang mga halimbawa ng gayong walang dahas na pagkilos sa buong mundo ng Muslim, tulad ng hindi kilalang gawain ng La'Onf sa Iraq at ang halos ganap na hindi naiulat mga pagsisikap sa kapayapaan sa Palestine at Israel. Walang alinlangan, ang paglalagay ng walang-karahasan sa isang panrehiyong saklaw ay kapansin-pansing magbabago sa geopolitical landscape sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa kalupitan ng mga puwersang sumalakay at sabay-sabay na pagtawag sa mas mabuting instinct sa kanila. Sa ganitong diwa, ang kawalang-karahasan ay tungkol sa parehong etika at pragmatik. Bagama't tinitingnan ng marami ang mga iconic na figure tulad ni Gandhi na kahit papaano ay banal, makatitiyak na si Mohandas ay matalino sa politika at mahusay sa estratehikong paraan. Tiyak, ang walang-karahasan ay naglalaman ng isang moralistikong salpok, ngunit higit sa punto ay ang pagkaunawa na ito ay talagang gumagana. Hindi ka makakapagtanim o makakahanap ng masisilungan sa isang mataas na moralidad, kasing kapaki-pakinabang na magtatag - nangangailangan din ito ng mga malayang espasyo at pagkilos nang magkakasama upang bigyang-daan ang mga komunidad na umunlad.
Alam ni Gandhi na ang mga mahihirap na tao ng
Mangyaring huwag matigil sa mga karaniwang linya na "lahat ng naiintindihan ng mga taong ito ay karahasan" at "ang kanilang relihiyon ay nakabatay sa karahasan." Kung hahatulan natin ang mga Muslim sa kabuuan batay sa mga aksyon ng isang maliit na sample ng mga panatiko, kung gayon kailangan nating ilapat ang parehong tingin sa ating mga sarili, at ito ay hindi isang magandang pagmuni-muni sa likod. Na-hijack ng mga terorista ang Islam tulad ng sa tingin nila ay mayroon silang mga eroplano at kalayaang sibil dito
Sa katunayan, mayroong isang malalim impetus tungo sa walang karahasan sa Islam na binibigyan ng maikling pag-ikli sa Western conceptions ng pananampalataya. Bilang Mga tala ni Chaiwat Satha-Anand sa isang sanaysay na tumatalakay Walong Theses sa Muslim Nonviolent Actions, “Ang Islam ay nagtataglay na ng buong katalogo ng mga katangiang kinakailangan para sa pagsasagawa ng matagumpay na mga aksyong walang dahas…. Ang walang dahas na pagkilos ng Muslim [ay] mahalaga sa kapayapaan sa mundong ito at ang tunay na kahulugan ng Islam.” Marahil ang pinakanakakahimok na pagtatasa ng potensyal para sa malawakang Islamikong walang karahasan ay nagmumula sa iskolar at practitioner Mohammed Abu-Nimer:
"Ang dalawang pangunahing katanungan na itinatanong sa mga aktibistang pangkapayapaan sa mundo ng Muslim kapag nagpapakilala ng walang dahas na pagtutol sa Islam ay gumagana ba ang mga pamamaraan ng walang dahas sa kontekstong Islamiko? at akoAng Islam ba ay teolohikal na katugma sa kasanayan at pilosopiya ng walang karahasan? Upang maunawaan ang pagkakatugma ng mga pagpapahalaga at paniniwala ng Islam sa walang karahasan, kailangan muna nating iwaksi ang alamat na ang walang karahasan ay isang anyo ng pagsuko kung saan ang biktima ay naghihintay na katayin at tinatanggap ang gayong kapalaran. Ang walang-karahasan ay tungkol sa aktibong pagtanggi sa karahasan at ganap na pakikipag-ugnayan sa paglaban sa pang-aapi sa pamamagitan ng makatotohanang paraan na humahamon sa dominasyon at anumang iba pang anyo ng kawalang-katarungan, nang hindi nagdudulot ng pinsala sa kalaban…. May ganap na pagkakatugma sa pagitan ng gayong mga pamamaraan ng walang dahas at mga halaga at paniniwala ng Islam. Ang mga ito ay nagtuturo sa mga mananampalataya na labanan ang kawalang-katarungan at pang-aapi, upang ituloy ang katarungan at alam mo (pagtitiyaga), upang protektahan ang kasagraduhan ng dignidad ng tao, at maging handang ialay ang kanilang buhay para sa layuning ito. Upang matupad at sundin ang mga naturang pagpapahalaga, ang Islamikong diskarte sa kawalang-karahasan ay maaari lamang batay sa aktibong pagtanggi at paglaban sa zulm (pagsalakay) at kawalan ng katarungan.… Ang kapangyarihan ng Islamikong walang dahas na paglaban ay ang pag-apila nito sa moralidad at sangkatauhan sa bawat tao, maging ang mga sumasakop na sundalo.... Ang mga pamamaraang walang dahas ng Islam ay maaaring 'puwersa at hikayatin' ang mga mananalakay sa pamamagitan ng pagkakaisa at katatagan sa makatarungang layunin.... Ang ganitong mga walang dahas na pamamaraan ay maaari ring pigilan ang higit pang dehumanisasyon ng mga Palestinian at Muslim sa buong mundo at maghatid ng mas makapangyarihan at sagradong mensahe ng paglaban sa Islam….”
Gayunpaman, ituturing ng ilan na ang walang karahasan sa Gandhian ay ginamit sa mga lugar tulad ng Palestine ngunit may mga mapaminsalang resulta, at ang mga nagsasanay nito ay kadalasang napupunta sa "mga libingan at mga kulungan," gaya ng pagmamasid ni Alison Weir. Ito ay totoo sa isang lawak, kahit na tulad ng nabanggit sa itaas ay may mga matagumpay na halimbawa rin. Ang pagsusuri na inaalok sa mga kritika na ito ay wasto rin, ibig sabihin, nang walang visibility, gaya ng sinabi ni Weir, "ang mga practitioner nito ay nasa nakamamatay na panganib, at ang kanilang mga pagsisikap na gumamit ng walang dahas laban sa kawalang-katarungan ay mapapahamak." Ngunit ito ay kung saan ang rehiyonal at internasyonal na diskarte na iminungkahing dito ay maaaring gumana upang baguhin ang dinamika ng paghihiwalay at pagbura na naganap sa maraming ganoong mga pagkakataon. A 2003 na artikulo ni Ali Abunimah on
"Ang kailangan ay isang malakas, popular na kampanya ng paglaban, batay sa walang karahasan at pagsuway sa sibil, na kinasasangkutan ng buong populasyon. Ang ganitong diskarte ay hindi maalis ang lahat ng karahasan, ngunit ito ay mag-aalok ng alternatibo sa mga walang pag-asa, at isang malakas na moral na hamon sa mananakop. Maaari rin itong makatulong na gawing mga kongkretong aksyon ang passive na pandaigdigang suporta para sa layunin ng Palestinian."
Mayroon ding nakalimutang kasaysayan ng Islamikong walang karahasan, kabilang ang mga halimbawang nagaganap hindi kalayuan sa isa sa mga pinaka-hotspot kung saan tayo kasalukuyang nababalot, bilang Ipinaliwanag ng Muslim Peace Fellowship:
"Ang salitang Arabe para sa walang karahasan bilang isang desisyon sa buhay ay Islam. Ang salitang Arabe para sa walang karahasan bilang isang pamamaraan ay Jihad. Ang salitang Arabe para sa prinsipyong pinagbabatayan ng parehong aspeto ng walang karahasan ay tawhid, ang pagpapatibay ng pagkakaisa ng Diyos. Para sa isang Muslim, walang mga prinsipyo ang mas basic — o mas pinagtatalunan. Dahil sa napakalaking impluwensya nina Mohandas Gandhi at Martin Luther King, Jr. sa kurso ng ika-20 siglong pagsisikap sa pagpapalaya, maraming tao, lalo na ang mga Muslim, ang nag-aakala na ang walang-karahasan ay dapat na isang Hindu o isang Kristiyanong konsepto. Hindi iyan totoo. Sa katunayan, ito ay isang uri ng panlilinlang na pumipigil sa atin na mag-isip nang malinaw tungkol sa walang dahas…. Ang dakilang kasamahan ni Gandhi sa pakikibaka para sa kalayaan ng mga mamamayang Indian mula sa kolonyal na pamamahala ng Britanya ay Abdul-Ghaffar Khan, na bumuo ng kanyang walang dahas na pag-unawa nang hiwalay kay Gandhi, sa pamamagitan ng pagbabasa ng Qur’an sa kulungan. Binuhay ni Abdul-Ghaffar Khan ang isang hukbo ng 100,000 walang armas na mga sundalo, ang Khudai Khidmatgar, mula sa parehong mga nayon na ngayon ay nagbubunga ng mas kaunting mga kabataang lalaki hanggang sa Taliban.
Bilang isang propesor ng International Peace & Conflict Resolution, Dagdag pa ni Abu-Nimer sa account ng mahalagang aral na ito mula sa nakaraan:
“Si Abdul Ghaffar Khan, ang pinunong Muslim mula sa tribong Pashtun na ikinulong ng British sa loob ng mahigit labinlimang taon, ay nakapagpakilos ng 100,000 walang dahas na mga sundalong Muslim. Ang hukbong ito ay tinawag na mga Lingkod ng Diyos, at sila ay mahalaga sa pagkamit ng kalayaan ng India. Lahat sila ay pumirma sa isang sampung puntong pangako kung saan sila ay nanumpa na maglingkod sa Diyos, mag-alay ng kanilang buhay at kayamanan para sa kanilang mga tao, upang labanan ang poot, mamuhay ayon sa walang dahas na mga prinsipyo, hindi aasahan o hangarin ang mga gantimpala para sa kanilang paglilingkod, at maghanap upang palugdan ang Diyos sa lahat ng kanilang mga gawain. Bilang isang debotong pinunong Muslim, matagumpay na pinalaya ni Khan ang walang dahas na puwersa ng Islam. ‘Bibigyan ko kayo ng ganoong armas na hindi kayang labanan ng mga pulis at hukbo,’ ang sabi niya sa kanila. ‘Ito ang sandata ng Propeta, ngunit hindi mo ito nalalaman. Ang sandata na iyon ay pasensya at katuwiran. Walang kapangyarihan sa lupa ang makakalaban dito.’”
Si Gandhi mismo ay talagang inspirasyon ng halimbawa ni Khan, at ang paghanga ay ibinalik sa uri: “Naniniwala ako sa ahimsa ni Gandhi noon pa man…. Tiyak na walang nakakagulat sa isang Muslim o isang Pathan na tulad ko na nag-subscribe sa kredo na ito. Ito ay hindi isang bagong kredo. Ito ay sinundan ng labing apat na raang taon na ang nakalilipas ng Propeta, sa lahat ng oras na siya ay nasa Mecca. At mula noon ay sinundan ito ng lahat ng gustong itapon ang pamatok ng mapang-api. Ngunit sa ngayon ay nakalimutan namin ito na nang ilagay ito ni Mahatma Gandhi sa harap namin, naisip namin na siya ay nag-iisponsor ng isang bagong kredo o isang nobelang sandata. Gaya ng isinulat ni Eknath Easwaran sa kanyang talambuhay ng lalaking kilala bilang “Badshah” sa kanyang mga tagasunod (sinipi sa isang 2005 na artikulo ni Tim Flinders para sa journal Peace Power at pinamagatang “A Muslim Gandhi?”):
“Ibinatay ni Badshah Khan ang kanyang buhay at trabaho sa malalim na prinsipyo ng walang karahasan, na nagtataas ng hukbo ng matatapang na kalalakihan at kababaihan na nagsalin nito sa pagkilos. Kung mas kilala ang kanyang halimbawa, maaaring makilala ng mundo na ang pinakamataas na relihiyosong halaga ng Islam ay lubos na katugma sa isang walang dahas na may kapangyarihang lutasin ang mga salungatan kahit na laban sa mabibigat na pagsubok.
Sa huling pagsusuri, may mga mapanghikayat na moral, taktikal, at historikal na mga argumento na gagawin para sa pagpapatibay ng malawakang walang-karahasan sa mga Muslim sa buong mundo bilang tugon sa pagsalakay ng Kanluranin sa Global War on Terror. Marami tayong matututuhan mula sa mga halimbawang ito, at sikaping baguhin ang sarili nating mga pag-uugali at patakaran sa proseso. Ano ang alternatibo sa paghahanap ng walang karahasan sa ating sarili at sa iba? Mga bukas na digmaan, walang pigil na pag-uusig sa mga sibilyan, permanenteng sinasakop na mga teritoryo, kawalan ng pag-asa na nagpapakain ng desperasyon, terorismo na nagpapakain sa militarismo ... at iba pa.
Dr. Aslam Abdullah, editor ng Muslim Observer at Bise Presidente ng Muslim Council of America, nagsusumikap na ikonekta ang mga tuldok mula sa mga salita at prinsipyo hanggang sa mga kilos at gawain:
"Ang pangangailangan ng oras ay mas malaki kaysa sa paglabas ng ilang mga pahayag laban sa karahasan. Ang pangangailangan ng oras ay upang ayusin ang isang walang-marahas na kilusan sa lahat ng antas upang maisakatuparan ang ninanais na pagbabago. Ang pamunuan ng relihiyon ay dapat makita na namumuno sa kilusang ito upang kumbinsihin ang masa na ang banal na patnubay ay sinadya upang mapanatili ang buhay at hindi upang sirain ito. May pagkakaiba sa pagitan ng hindi marahas na paraan ng pagbabago at pasipistang paraan. Tinatanggap ng isang pasipista ang status quo at nagbitiw sa hindi pagkilos, habang ang isang tagapagtaguyod ng hindi karahasan ay naniniwala na ang pag-apila lamang sa sangkatauhan ng mga aggressor na tao ang may mas magandang pagkakataon na baguhin ang sitwasyon. Ang pananaw na ito ay sinusuportahan ng Quran na nagsasabing, 'Tumugon nang may dignidad at kahinahunan (sa lahat ng mga pagkilos ng poot) dahil ito ang tanging paraan upang gawing isang pagkakasundo ang labanan.' Dumating na ang panahon na ang mga salita ng Muslim para sa isang mapayapang mundo ay dapat sumasalamin sa mga aksyon. Kung wala iyon, mananatili silang bahagi ng walang katapusang siklo ng karahasan na walang katapusan."
Sa puntong ito, ang isang tao ay dapat magkaroon ng lakas ng loob, disiplina, at pag-iintindi sa kinabukasan na minsan at magpakailanman ay magtangkang sirain ang ikot ng pandaigdigang labanan at pakikidigma, baka tayong lahat ay mapahamak sa gitna nito. Ang mga practitioner ng Islam na madalas nating ilarawan bilang "mga manggagawa ng kasamaan" ay talagang may malalim na ugat sa diwa ng walang karahasan. Ang pagsasakatuparan na ito ay maaaring ang huling, pinakamahusay na pag-asa para wakasan ang pandaigdigang digmaan nang walang katapusan.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy