1200 BC: Ang unang pang-industriya na aksyon sa mundo … iniligtas ang nakaraan para sa hinaharap
Nakikipaglaban para sa buhay
Pulang Pepper, Abril-Mayo 2013
Ang lungsod ng Luxor sa southern Egypt ay naging mga headline sa Britain noong katapusan ng Pebrero, nang 19 na turista ang namatay sa isang aksidente sa hot air balloon. Ang trahedyang iyon ay magpapalubha sa mga paghihirap ng industriya ng turista ng Egypt, na dating pangunahing pinagmumulan ng trabaho at dayuhang pera, na ngayon ay humihina habang ang mga dayuhang bisita ay itinataboy ng (maling akala at pinalaking) takot sa kawalang-tatag at karahasan.
Ang Luxor, ang lugar ng sinaunang Thebes, ang pangunahing kabisera ng Egyptian New Kingdom (1550-1050 BC), ay natatakpan ng napakalaking inukit na mga templo at mga libingan na pinalamutian nang sagana. Ngunit ang pinaka-nagsisiwalat at gumagalaw sa maraming mga guho nito ay maaaring ang hindi gaanong kamangha-manghang. Kilala bilang Deir el Medinah, ito ang mga mabababang labi ng nayon ng mga manggagawa, na tahanan ng mga artisan na nagtayo ng mga libingan at mga templo. Ang kanilang maliliit at matibay na domestic unit ay inilatag sa isang grid pattern. Dito nanirahan ang mga stonemason, pintor ng libingan, karpintero, ropemaker, porter. Nakakalat sa mga nahukay na pundasyon ang mga mini-pyramids at mga pasukan sa mga underground burial vault, maliit ang sukat ngunit pinalamutian nang may labis na pangangalaga, kasing dami ng kulay at detalye, gaya ng mga royal tomb sa kalapit na Valley of the Kings. Ang mga manggagawang ito ay may sariling mga pangitain tungkol sa kabilang buhay, isang mas mabuting buhay. At nagkaroon sila ng pakiramdam ng kanilang sariling halaga.
Ito ang lugar ng unang naitalang strike sa kasaysayan. Ang mga manggagawa ay binabayaran ng butil, kung saan sila ay gumawa ng tinapay at serbesa, ang mga pangunahing pagkain sa Nile Valley. Noong mga 1200 BC, ang kaban ng estado, na pinatuyo ng mga imperyal na digmaan ni Rameses III, ay nabigong matugunan ang mga pangako nito. Ibinaba ng mga manggagawa ang mga kagamitan at nagsagawa ng sit-in sa construction site ng mortuary temple ng Faraon. Marahil ang nakakagulat, nanalo sila sa pagtatalo. Ang kanilang pagkilos ay ang takot ng kanilang mga amo na mamatay nang walang wastong pag-aayos ng libing, na pumasok sa kabilang buhay na kulang sa kagamitan. Ang Egyptian kulto ng mga patay, para sa isang beses, nakinabang ang buhay.
Ano ang gagawin natin sa episode na ito mula sa malayong sinaunang panahon? Si Walter Benjamin, sa kanyang propetikong huling sanaysay, "Theses on the Philosophy of History", na isinulat noong 1940, ay nakikilala sa pagitan ng dalawang magkasalungat na diskarte sa nakaraan: "historicism" at "historical materialism". Para sa dating panahon ay linear, uniporme, pinagsama-samang. "Ang pamamaraan nito ay additive: nag-aalok ito ng isang masa ng mga katotohanan, upang punan ang isang homogenous at walang laman na oras." Sa kabaligtaran, ang makasaysayang materyalista ay “itinatala ang konstelasyon kung saan ang kaniyang sariling kapanahunan ay nakipag-ugnayan sa naunang panahon.” Ang trabaho ng makasaysayang materyalista ay hindi magparami kundi "magpasabog sa pagpapatuloy ng kasaysayan."
Nagtanong si Benjamin: “Kanino ba talaga nakikiramay ang manunulat ng historicism?” "Ang sagot," giit niya, "ay hindi maikakaila sa nanalo." Ang kasaysayan ay naging isang “pagtagumpay na prusisyon kung saan ang mga namumuno sa ngayon ay yumayapa sa mga nakahandusay. Ang mga samsam ay, gaya ng dati, dinadala kasama sa prusisyon ng tagumpay. Kilala sila bilang cultural heritage.” Sa kaibahan, para sa makasaysayang materyalista, “ang kultural na pamana ay bahagi at bahagi ng isang angkan na hindi niya maisip nang walang kakila-kilabot. Utang nito ang pag-iral nito hindi lamang sa pagpapagal ng mga dakilang henyo, na lumikha nito, kundi pati na rin sa walang pangalan na pagkapagod ng mga kapanahon nito. Hindi kailanman nagkaroon ng isang dokumento ng sibilisasyon na hindi sabay-sabay na isa sa barbarismo."
Walang mas mahusay na paglalarawan ng nagri-ring dictum na iyon kaysa sa sining ng sinaunang Ehipto, ang produkto ng isang brutal na stratified na lipunan na pinamamahalaan ng isang relihiyon ng kapangyarihan ng estado, na personified sa isang diyos-tao na pinuno. Ngunit matagal nang gumuho ang sistemang nang-aapi sa kanila, ang gawain ng mga artisan ng Deir el Medinah ay nananatiling mahalaga, makulay, maindayog at pino; ito ay mahusay sa mga malalaking epekto ngunit din sa maselang naturalistic na detalye. Maging sa malalawak na vault ng Valley of the Kings o sa abang libingan ng Deir el Medinah mismo, ang kabilang buhay ay inilalarawan bilang isang mas magandang bersyon ng buhay na ito, na nilagyan ng saganang mga bagay ng buhay na ito: pagkain, inumin, bulaklak , ibon, awit, sayaw, pamilya. Ang sining ng sinaunang Egyptian ay nananatiling dayuhan, kung minsan ay kakaiba. Ngunit ito rin ay kinikilalang tao; tumalon ito sa mga bangin para magkaroon ng koneksyon.
Sa kaliwa, nakikita natin ang ating sarili bilang mga gumagawa ng hinaharap na ganap na nakatuon sa kasalukuyan. Tumitingin tayo sa unahan, hindi sa likuran, at ikinagagalit natin ang paratang na tayo ay “kasal sa mga lumang doktrina” at lalo na na nabigo tayong umangkop sa mga pagbabago sa nakalipas na tatlumpung taon. Ngunit hindi natin dapat ikahiya ang pagiging "konserbatibo" sa pagtatanggol sa mga karapatang napanalunan sa mga nakaraang henerasyon o komunidad na binantaan ng "kaunlaran". Ang pagwawalang-bahala ng kapitalismo sa hinaharap, ang pagkiling nito sa panandaliang panahon, ay kilalang-kilalang walang ingat. Ngunit ito ay parehong walang ingat sa pagwawalang-bahala sa nakaraan, maliban kung ang nakaraan ay maaaring i-package para sa pagkonsumo o paghahatid ng propaganda. Sa alinmang kaso, ang nakaraan ay hindi pinapayagan na tumayo nang nakapag-iisa, na magsalita nang may sariling boses. At upang humingi mula sa amin ng ilang pananagutan.
Sinabi ni Benjamin na ang aming gawain ay "ibahin ang kasaysayan laban sa butil." Isang halimbawa nito sa sarili nating sandali ay ang 23 taong kampanya para sa hustisya para sa mga pinatay sa Hillsborough. Bagaman ang katarungan mismo ay hindi pa nagagawa, karamihan sa katotohanan ay naitatag na ngayon. Ito ay nakamit lamang dahil ang mga pamilya at ang kanilang mga tagasuporta ay sumalungat sa massed chorus na nagsasabi sa kanila na ang kanilang paghahanap ay walang saysay, emotion-driven o mapaghiganti. Ang kanilang pakiramdam ng tungkulin sa mga patay ay hindi inilihis ng mga apela sa pragmatismo at mga birtud ng pagsasaayos, ng "pamumuhay sa kasalukuyan". Bilang resulta, nagtagumpay sila sa pagbawi ng isang pinigilan na kasaysayan na, sa turn, ay nagiging aktibong elemento sa ating kasalukuyan at hinaharap.
Sa Spain, nilalayon ng Association for the Recovery of Historical Memory na idokumento ang kapalaran ng mga biktima ni Franco at hukayin at tukuyin ang kanilang mga katawan, kabilang ang sampu-sampung libo na itinapon sa mga mass graves. Para magawa ito, kinailangan ng Samahan na salungatin ang "kasunduan ng pagkalimot" na nagpadali sa paglipat sa demokrasya sa pamamagitan ng pagprotekta sa mga miyembro ng lumang rehimen mula sa pananagutan. Sa kasong ito, ang isang pakiramdam ng obligasyon sa mga patay, sa mga natatalo, ay hindi isang "paatras na pagtingin" na indulhensya: ito ay isang panlipunang pangangailangan. Hindi natin maiintindihan ang kasalukuyan nang hindi sinusuri ang mga pundasyon nito sa mga laban ng nakaraan, na kinikilala ang mga pagkalugi pati na rin ang mga natamo.
Ang paggigiit ng Palestinian sa pagkilala sa Nakba - na nailalarawan ng mga maka-Israel na komentarista bilang isang walang kabuluhang pagnanais na mabawi ang isang natalo na labanan - sa katunayan ay isang kinakailangang pakikipag-ugnayan sa mga katotohanan ng kasalukuyan: ang patuloy na epekto ng Nakba sa mga patakaran ng pag-aalis at paglilinis ng etniko. Kasabay nito, ito ay isang matatag na paggigiit sa hinaharap ng pagpapasya sa sarili.
Sa kabila ng kanilang maikling tagumpay, ang mga manggagawa ng Deir el Medinah ay hindi kailanman nakaligtas sa kanilang kalagayan ng mahirap na pagkaalipin. Nasa “losing side” sila sa martsa ng kasaysayan. Gayunpaman, sa kanilang sining at sa kanilang pagkilos, ang mga manggagawa ng Deir el Medinah ay nagpapaalala sa atin, sa mga salita ni Benjamin, na ang “mabuti at espiritwal … ay naroroon sa pakikibaka ng mga uri bilang isang bagay na hindi lamang samsam, na nahuhulog sa mananalo. Sila ay naroroon bilang pagtitiwala, bilang katapangan, bilang katatawanan, bilang tuso, bilang katatagan sa pakikibaka na ito, at sila ay umabot sa malayo sa mga ambon ng panahon. Sila, magpakailanman, tatawagin ang bawat tagumpay na napanalunan ng mga pinuno na pinag-uusapan.”
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy