Sehemu nyingine katika utayarishaji wa Sehemu ya Kwanza na ya Pili ya kumbukumbu ya Kukumbuka Kesho na Michael Albert, wakati huu sura ya 4, iliyosambazwa katika mwaka huu wa 40 tangu New Left na Mei 68.
Sura 4
Njia panda za Kiroho
Sehemu
Kwa upande wangu ningetoka kwa nyani mara mojaโฆkama kutoka kwa mshenzi ambaye hufurahia kuwatesa adui zakeโฆhuwatendea wake zake kama watumwaโฆna huandamwa kwa imani potofu mbaya zaidi.
- Charles Darwin
Wakati wa miaka yangu huko MIT, uasi wa kijeshi ukawa sehemu kuu ya harakati za kupinga vita. Ili kutoka kwa kwenda
Kijana asiyejua ulimwengu na aliyechochewa na waajiri, marafiki, na wazazi angeweza kuhisi kwa urahisi kwamba kujiunga na vita lilikuwa chaguo la kizalendo, lililokomaa, na la hekima. Watu wangesherehekea mtoto wa kiume kuwa GI. Ingawa unaweza kufikiri kulikuwa na kipengele kikubwa cha ushujaa katika kukubali kuhudumu licha ya hatari inayoonekana ya kifo au ulemavu, kuajiriwa na kujiandikisha kulificha vipengele hivyo vya kutisha na kukuza wazo kwamba kwenda vitani ni kufanya wajibu wa mtu. Vijana walioenda vitani hawakuhisi woga mwingi pamoja na ujasiri kama kiburi pamoja na uwajibikaji. Kukabiliana na shinikizo la kuwa GI ilikuwa asili. Ilifanyika kwa maji, karibu bila kuepukika, bila hasira. Kwa upande mwingine, kupinga vita mara nyingi kulimaanisha kukaidi si historia tu na matarajio ya kijamii bali familia na marafiki. Wakati kipinga rasimu kilikimbilia
Watu wengine wakawa askari na kukataa vita baada ya kuona tu
Kupinga rasimu kulikubalika, kwa sababu vita havikuwa na msingi. Lakini kwa hakika mfumo wa rasimu ulikuwa wa usawa zaidi kuliko watu kuweza kununua njia yao ya kutoka nje ya huduma. Wakati mwingine ushirika wa duka la kahawa ulitoa GI ambaye alitaka kuacha jeshi. Kulikuwa na njia ya reli ya chini ya ardhi ili kuwasaidia wanajangwani hawa kutoroka nchini. Wanajeshi wengine walitaka kwenda AWOL, au "kutokuwepo bila ruhusa," ili kukaidi vita na kusaidia kujipanga dhidi yake. Vuguvugu hili liliunda hifadhi za umma kwa GI hizi. Askari angeondoka kwenye kituo chake na kukimbizwa kwa siri hadi mahali ambapo yeye (wakati huo kulikuwa na askari wanawake wachache) angetangaza hadharani upinzani wake na kusubiri kwa bidii kukamatwa. Wafuasi wangejiunga na AWOL GI ili kuhakikisha kwamba kukamatwa kwake kunaelimisha wengine.
Nilienda kwenye sehemu tatu kati ya hizi takatifu. Ya kwanza ilikuwa saa
Jamaa huyo huko Brandeis alikuwa mtu mweusi, asiyeunganishwa na waandaaji wa wanafunzi, lakini akihudhuria kama mwandishi wa picha, akitarajia kuweka kazi yake katika maduka makubwa. Nina urefu wa futi tano hivi, na alikuwa mfupi kuliko mimi, lakini alikuwa mnene na mwenye kujiamini sana. Kulingana na uzoefu wake wa haki za kiraia wa Kusini, aliniambia njia bora za kukabiliana na visa vya polisi. Pia aliniambia kuwa, akiwa mdogo, alijifunza mapema kwamba katika makabiliano ambapo ulikuwa tayari kupigana, hakuna kitu muhimu zaidi kuliko kuonekana kwa ujasiri kabisa. Bravado alionyesha uwezekano. Ikiwa haukuwa tayari kupigana, basi unapaswa kuonekana mwendawazimu. Mitaani, ikiwa unaogopa kwamba baadhi ya majambazi wangekudhulumu, unapaswa kuonekana umepoteza akili kabisa, ukijisemea mwenyewe, unaonyesha mienendo isiyo ya kawaida. Watu wachache sana, aliripoti, walipenda kufanya fujo na mtu ambaye hana maana ya uwiano, iwe ni kutokana na kujiamini au wazimu. Abbie Hoffman, wiki chache baadaye alipokuwa akitembelea MIT, aliniambia jambo lile lile. Kujiamini ndio kila kitu. Walisema, wakiondoa aura ya kwamba haujali maumivu yoyote ambayo huenda ukalazimika kuvumilia na kwamba una nia ya kuondoa maumivu ambayo bila shaka wengine hawataki kuvumilia, walisema, faida kubwa sana katika mizozo.
Katika hekalu la Brandeis, mazungumzo ninayokumbuka zaidi yalikuwa kuhusu kamera ya mwandishi wa picha. Tulikuwa tumekaa na kuzungumza, naye alikuwa ameishikilia kwa karibu. Kamera ilikuwa kubwa, ya gharama, ya kitaalamu ya aina ambayo sijawahi kuiona. Kwa hiyo nikamuuliza angewezaje kumudu kwani ilikuwa wazi kuwa hakuwa akiingiza pesa. Aliniambia kamera ilikuwa Leica na kwamba iligharimu dola elfu kadhaa, ambazo wakati huo zilikuwa pesa nyingi. Pia aliniambia kuwa ikiwa utafanya mradi wa aina yoyote jambo moja unalohitaji kuelewa ni kwamba hupaswi kuokoa senti kwenye zana za biashara yako. Kwa muda mrefu, kubana kwa senti kungegharimu zaidi kuliko kuokoa. Kwa namna fulani ushauri huo ulibaki kwangu, na niliona kwa miaka mingi visa vingi vya watu wanaotapanya pesa mara kwa mara kwa vitu vingi vidogo na kwa gharama ndogo zisizo na mwisho na kusema kwamba hawawezi kumudu gharama kubwa zaidi lakini pia muhimu zaidi kwa wakati mmoja. vitu.
Bila shaka, muundo huu unadhoofisha zaidi ikiwa vitu vya gharama kubwa ni, kama mwandishi wa picha alivyoonyesha, sehemu na sehemu ya kazi yako. Na, kwa hakika, baadaye, sikuzote nilikuwa na nia kwamba katika uchapishaji hatupaswi kujidharau kuhusu zana za biashara yetu. Lakini hata katika maeneo mengine, nimeona kwamba ushauri huo una maana.
Kwa mfano, watu wengi wanaoegemea upande wa kushoto wanafikiri kwamba matumizi makubwa ya watumiaji yanafichua ama uchoyo au kudanganywa na vyombo vya habari na kile wanachokiita ulaji. Bila shaka, zote mbili zinaweza kuwa kweli, lakini kwa nini daima kudhani mbaya zaidi? Mpiga picha huyu alinifanya nigundue kuwa kinyume chake kinaweza kuwa kweli pia.
Hakika, mshirika wangu wa maisha Lydia Sargent na mimi tuna TV kubwa sana na tunaishi kwa raha, siku hizi. Hii haikuwa hivyo kila wakati. Chuoni na kwa miaka kumi hivi baadaye niliishi katika vyumba vya watu waliokufa, nyakati nyingine bila joto, bila kumiliki chochote. Cheerios walikuwa kikuu. Ninakumbuka barafu ndani ya madirisha na hata kwenye sakafu ya ghorofa moja ya Somerville, nililala chini ya blanketi nyingi na marundo ya nguo wakati wa majira ya baridi kali. Hata katika siku za kwanza za shirika la uchapishaji tulilosaidia kupata, South End Press, kuanzia mwaka wa 1979, Lydia na mimi na wafanyakazi wengine wote tulipokea chumba na bodi tu na kuchangia kazi isiyo na mwisho. Hata hivyo, baada ya muda, mbinu fulani za ujanja zinazohusu kununua na kuuza nyumba na kuishi na kufanya kazi mahali pamoja zilituwezesha mimi na Lydia kuboresha maisha yetu polepole.
Wakati mimi na Lydia hatimaye tuliondoka Boston, tukahamia Woods Hole huko Cape Cod, tukiwa na umri wa miaka hamsini na moja na arobaini na tano, mtawalia, tulitoza faini ya kununua nyumba kwenye kidimbwi ambacho kwa upande wake kiliunganishwa chini ya daraja la kuteka baharini. Ilinibidi kuhangaika benki zipatazo ishirini ili kupata rehani, na hata wakati huo ilibidi tuwe na watia saini watatu zaidi ya sisi wawili, lakini, baada ya hayo yote, tulikuwa na nyumba mpya. Hadi wakati huo hatukuwahi kumiliki chochote na mara chache tulikuwa na mapato ya ziada hata kidogo, hata akiba. Ghafla, baada ya kulipa faini nyumba, ilikuwa kwaheri usumbufu, hujambo mantiki ya ubepari wa Amerika: sio kuokoa sana, lakini faraja zaidi.
Mara tu tukiwa na nyumba, mkopo haukuwa shida. Zaidi, thamani ya mauzo ilipanda kana kwamba nyumba ilikuwa kwenye steroids. Kwa kutumia thamani inayoongezeka ya nyumba hiyo, mara kwa mara tumelipa upya fedha mahali hapo, kila mara tukikamilisha malipo yale yale ya kila mwezi lakini tukiwa na pesa nyingi mkononi, ambayo imetusaidia kuishi kwa raha zaidi kuliko tulivyowahi kuwa nayo zamani, kutia ndani ujenzi. nyongeza ya nyumba inayofaa kuhudumia wajukuu na wageni wengine, ambayo bila shaka ilizidisha thamani ya nyumba ambayo tayari ilikuwa inapanda, na kuruhusu nyumba kuwa ace yetu katika shimo la mali ikiwa miradi yetu ya kisiasa itahitaji uokoaji wa mwisho. Kwa kweli, shamba na nyumba tunayomiliki tumepata zaidi katika miaka kumi na tano kuliko mimi na Lydia kwa pamoja, tukifanya kazi kama wazimu, tumepata pamoja katika miaka thelathini. Kwa hivyo nilijifunza kutoka kwa mpiga picha sio tu kwamba ilikuwa rahisi kutumia pesa nyingi kwa zana nzuri za biashara, lakini wakati mwingine kwa vitu vya kufurahiya.
Kurejea kwenye mstari, patakatifu pangu pa pili palikuwa katika Chuo Kikuu cha Boston. Ilifanyika katika kanisa kubwa, linaloitwa Morse Hall. Kulikuwa na muundo sawa wa kuwasili kwa GI, sherehe za AWOL, na kufungwa kwa kufungwa. Chuo Kikuu cha Boston kilikuwa nyumbani kwa Howard Zinn, mtu wa kusisimua. Alikuwa na aina fulani ya utulivu juu yake, na urafiki, ambao kwa pamoja uliinua karibu kila mtu karibu naye. Jina la Howard Historia ya Watu wa Marekani ina si tu uzuri wa uchanganuzi, uhalisi wa ushahidi, na ufasaha wa kimtindo, lakini mguso wa kibinadamu. Nilimfahamu Howard, kamwe kama rafiki wa karibu lakini kutosha kuwa na uhakika kwamba sura yake si ya uongo. Howard alikuwa na ni maalum. Howard ana karma nzuri.
Lakini ninachokumbuka zaidi kuhusu patakatifu pa BU kilikuwa cha kibinafsi zaidi. Nilikuwa kanisani pamoja na wanafunzi wengine wengi, na ghafla, bila kutarajia, nikitembea kuelekea kwangu kwenye sakafu, alikuwa baba yangu. Tulitoka nje na aliniambia kuwa yeye na mama yangu walikuwa wameona ripoti ya habari kuhusu vita vya kupinga vita huko BU kwenye TV na walikuwa na hakika kwamba walikuwa wameniona kwenye picha. Walipata wasiwasi. Nilikuwa nikifanya nini mbali na MIT huko BU kwenye hafla isiyo halali? Baba yangu, kumbuka, alikuwa wakili, na alichukia uvunjaji wa sheria, bila kutaja kwamba alikuwa akinilinda sana.
Baba na mama yangu walikuwa tayari wamepata ujumbe kwamba singekuwa seneta mashuhuri, wakili wa wakati mkuu, au mwanasayansi wa Tuzo ya Nobel waliyetarajia. Lakini hata kwa uhalisia huo, hawakuwa wamefikiria kwamba huenda ningefungwa jela. Kama wazazi wengine, walisikia nilichosema lakini walionyesha maisha yao ya zamani kwenye maisha yangu ya sasa, wakifikiri kwamba maneno yangu yalikuwa ushujaa wa ujana. Uwezekano wa kukamatwa karibu uliwashtua, na baba alikuwa hapa, akiwa ameruka juu kwa muda mfupi ili kunitoa kwenye maji ya matope ambayo inaonekana nilikuwa nikizama ndani. Tulizungumza, na kwa uaminifu wa Baba, huku akifikiria kuhatarisha hatia yangu kwenye rekodi yangu ya GI ambayo sikujua ni kichaa, aliondoka Boston akisema kwamba chochote kitakachotokea bila shaka yeye na Mama wataniunga mkono. Nilijua neno lake lilikuwa zuri, na, kwa hakika, nilijua wazazi wangu hawakuwahi kuwa na uadui mkubwa kwa maoni yangu, kama wazazi wa mrengo wa kulia au hata wazazi wa katikati ya barabara wangeweza kuwa.
Mama na Baba kwa ujumla walikubaliana na jambo pana la uhakiki, ingawa si maelezo au ahadi za kina za imani yangu, wakihofia athari zake. Ilikuwa ni kejeli na prescient, nadhani, huku kukiwa na machafuko yote wakati huo na pamoja na zaidi kidogo kuja, kuwatuliza moja ya wasiwasi wao mkuu, mimi aliwaambia wazazi wangu kwamba mimi si shahidi. Sikuwa na mwelekeo wa kuteseka kwa ajili ya kuteseka tu. Ningeweza kukaa gerezani, niliwaambia, lakini ikiwa nitafanya, haimaanishi nilitaka kuteseka kwa sababu ya hatia au kwa hamu ya kusherehekea kufungwa. Lakini kulikuwa na zaidi yake. Wakati kizazi changu kilipoasi, tulikusudia kutoroka maisha mazima yaliyotuzunguka. Tulikuza nywele zetu. Tulibadilisha nguo zetu za nguo. Tulihamisha godoro zetu kwenye sakafu. Tulifanya dawa za kulevya. Tulizungumza lugha mpya. Na hii yote ilikuwa mapumziko makubwa kutoka kwa kitu chochote ambacho mtu yeyote alikuwa akifahamu kwa mbali. Tulifanya haya yote, pamoja na kukuza mwamko na maoni mapya ya kisiasa. Kwa wazazi wetu, ilikuwa kana kwamba tumebadilika kuwa wageni. Lakini walikasirishwa zaidi na chaguzi zetu za maisha kuliko zile zetu za kisiasa. Walipoona magodoro sakafuni walienda batili. Walipoona nakala ya Marx au Mao kwenye dawati la mtu, haikuwa jambo kubwa. Mabadiliko ya mtindo wa maisha, uwazi wa kijinsia, na hata katika ladha ya muziki yaliwapasua. Majaribio ya kiakili hayakuwasumbua karibu sana. Nadhani hii ilikuwa kwa sababu wazazi wetu walikuwa wakijibu kulingana na maisha yao ya zamani. Walijua vijana walijiingiza katika mawazo tofauti kwa sababu walikuwa wamefanya jambo lile lile. Walitarajia mengi kutoka kwetu na walitarajia kwamba ingedumu miaka michache na kisha kutoweka, kama ilivyokuwa kwao. Lakini walihofia mtindo wetu wa maisha kubadilika zaidi, kwa mambo mawili. Kwanza, uchaguzi wetu wa mtindo wa maisha ulitilia shaka kile walichothamini na walikuwa wakijitahidi kutupa, na hata utambulisho wao. Walitumwa kutununulia maisha ambayo sasa tumewafukuza. Pili, uchaguzi wetu wa mtindo wa maisha ulikuwa na aura ya uwezekano wa kudumu juu yao, ikiwa si kwa makusudi, basi kwa default. Ikiwa tungeishi katika vikundi vya watu wenye nia moja wanaofuata njia mpya kabisa ya kuwa, ukengeushi wetu unaweza kudumu kwa muda mrefu sana na baadaye kutupiliwa mbali kwa ndoto ya Amerika. Wazazi wetu walikuwa na akili sana, nadhani, walikuwa na wasiwasi zaidi juu ya nywele ndefu na magodoro kuliko kuhusu manifesto tulizosoma au kuandika. Muziki maarufu wa miaka ya sitini uliitwa nywele, Si Ilani ya, kwa sababu.
Siku hizi ninashuku mambo yamegeuka. Kujihusisha na tamaduni pinzani sasa kunajulikana. Majaribio ya mtindo wa maisha yanatarajiwa na kuonekana kama ya mpito. Leo, kutoboa mwili, kwa mfano, kumekithiri zaidi kuliko nywele ndefu ilivyokuwa katika miaka ya sitini, lakini sio kuvuruga kijamii. Ni wanafunzi wanaobeba vitabu visivyo sahihi, ninashuku, jambo ambalo linaweza kuwafanya wazazi wa leo kuwa na wasiwasi.
Kwa vyovyote vile, patakatifu pa tatu nilipohusika ilikuwa mojawapo ya hatua za kisiasa zenye mafanikio zaidi nilizowahi kukutana nazo. Kwa sababu ya miunganisho ya rasimu ya upinzani, MIT ilikuwa kwenye mstari wa kuandamana kwa upinzani wa GI. Kwa hivyo GI mwingine alipoamua anataka kutoa taarifa, MIT ikawa patakatifu pake.
Mike O'Connor alifika MIT kwa siri mnamo Novemba 1968 na tukamweka kwenye chumba katika kituo chetu cha wanafunzi. Kwa siku moja tukio lilikuwa kubwa. Katika siku mbili ilikuwa kubwa. Katika wiki ilikuwa gargantuan. Haijulikani kwa nini patakatifu pa MIT iliongezeka sana. Katika hatua za kupanga, mimi na Noam Chomsky pekee - yeye alikuwa akifundisha huko MIT wakati huo - tulihisi kuwa labda MIT haikuwa tayari kwa aina hii ya hatua. Ili kufanya patakatifu pazuri tungelazimika kuvutia idadi kubwa ya watu tayari kutoa umakini kamili kwa hafla hiyo. Nilikuwa na wasiwasi, kama Chomsky - zaidi juu yake hivi karibuni - kwamba hakutakuwa na msaada wa kutosha wa MIT kuendeleza patakatifu. Tulipigiwa kura katika juhudi zetu za kusimamisha mradi na tulijiunga na juhudi kwa moyo wote. Badala ya hofu zetu kutimia, maslahi na usaidizi ulizidi matarajio ya mtu yeyote. Patakatifu ilibidi kuhama kutoka chumba cha kawaida hadi ukumbi kuu wa kituo cha wanafunzi, na kisha kuchukua jengo zima huku umati wa watu ukiziba tovuti zingine nyingi za chuo kikuu. Kitivo cha urafiki kingekuja kutoa madarasa yao katika mahali patakatifu pa kituo cha wanafunzi au nje katika eneo la karibu. Kulikuwa na muziki mara kwa mara, mazungumzo, na maikrofoni wazi. Maongezi yangeshamiri hadi usiku sana. Kulikuwa na MIT mbili ghafla: moja ya drab na yetu. Kila usiku mamia ya watu wangeleta mifuko ya kulalia kukaa na AWOL GI yetu. Katika kilele cha tukio nadhani kama watu mia sita walikaa hadi usiku au usiku, na maelfu ya kuingia na kutoka wakati wa mchana, ikiwa ni pamoja na watu kutoka Cambridge, Boston, na kwingineko.
Kuita mahali patakatifu kuwa mshtuko wa kitamaduni kwa MIT kungedhoofisha athari yake. Watu walikuja kutoka karibu na mbali ili kujionea tukio hilo. Utamaduni huo ulikuwa wa Woodstock, lakini kwa siasa kali, kozi za ubunifu, mafunzo, muziki, ukumbi wa michezo, kuinua fahamu mara kwa mara, na mjadala. Mazungumzo yalikuwa juu ya vita, uchumi, jamii, na maisha ya chuo kikuu cha MIT na kozi. Watu walibishana kwa na dhidi ya kugeuza kila kitu juu chini. "Bwana. Jones" alikutana na "Sungura Mweupe."
Ilikuwa siku kumi ambazo zilitikisa chuo changu ambacho kilinifanya kuwa mwanaharakati wa kijamii wa wakati wote. Hekalu lilimalizika kwa kukamatwa kwa mazungumzo. Mike O'Conner alipelekwa kwenye hifadhi ya kijeshi. Angeweza kuchagua wageni wawili nje ya familia yake ya karibu. Mmoja alikuwa mwanamke ambaye alikuwa amekutana naye wakati wa patakatifu na alikuwa na uhusiano naye; mwingine alikuwa mimi. Kumtembelea Mike kila wiki katika hifadhi wakati wa kufungwa kwake ilikuwa uzoefu wangu wa kwanza mbaya na jela. Mike alishughulikia wakati wake wa kuhifadhi vizuri, baadaye akaibuka na kujiunga na harakati za kupinga vita za eneo hilo. Nilizunguka pia. Kazi ya kupambana na vita na GIs ilitoa Veterans wa Vietnam dhidi ya Vita. Nakumbuka ushuhuda mmoja wa aliyekuwa GI, Mzaliwa wa Marekani. Alisimulia jinsi tutakavyopigana dhidi ya nguvu za vita hadi mito ikaacha kutiririka na nyasi zikaacha kukua. Nililia kwa ahadi yake. Nilitamani kushinda kabla ya tarehe yake ya mwisho.
Mbinu za Mkutano
Mtu hawezi katika asili ya mambo kutarajia kidogo mti ambao umegeuzwa kuwa rungu la kutoa majani.
- Martin Buber
Siku moja jioni nilikuwa nikiongoza kutoka jukwaa la patakatifu, nikishughulikia chaguzi za umati, ambazo zilishindana kati ya burudani na siasa. Tulikuwa katika jumba kubwa, linaloitwa Sala de Puerto Rico. Saa ilikuwa inaenda. Mamia ya watu walikuwepo. Wengi walitaka kulala lakini wengine bado walikuwa na hamu ya kuzungumza au kusikia muziki. Je, tunapaswa kuwa na hotuba? Je, tusikilize Jefferson Airplane (kwa ajili ya vijana) au Beethoven (kwa ajili ya watu wakubwa)? Hatimaye ilinibidi kutuliza chumba kuwa nia ya kuteleza kwa utulivu kwa usiku huo. Kwa namna fulani, kwa kufanya hivyo, nilijifunza kuhusiana kwa ufanisi na watazamaji wengi.
Miaka mingi baadaye kwenye Mkutano wa Wasomi wa Kisoshalisti huko NYC, vile vile nilituliza mazingira ya kutatanisha na makubwa, Steve Shalom, rafiki wa karibu kutoka MIT, ananiambia. Ukumbi mkubwa ulijaa kwa ajili ya mjadala kati ya Noam Chomsky, Paul Berman, na Ellen Willis kuhusu chuki dhidi ya Wayahudi na upande wa Kushoto. Nilikuwa nikisimamia. Wazungumzaji waliwasilisha, lakini suala likazuka. Baadhi ya washiriki wa hadhira walitaka wanajopo wajibu kila mmoja wao. Wengine walitaka kuuliza maswali. Vikundi viwili vilianza kurushiana kelele, na kuvunjika kukatokea. Steve alivyonikumbusha, wakati huo nilisema, โShikilia. Nitawaita watu kutoka sakafuni. Ikiwa unataka kuuliza swali, uliza swali. Ikiwa unataka mwanajopo A kujibu kitu ambacho mwanajopo B alisema, uliza hilo. Watazamaji walikaa kwa mshangao mkubwa kwa suluhisho hili, au angalau Steve alifanya, na tuliendelea na kipindi bila chuki zaidi.
Katika mkutano wa kitaifa wa kupinga vita uliojadili wakati wa kufanya maandamano katika msimu ujao, nilikuwa mwenyekiti tena, ndiyo maana nakumbuka hasa kilichofuata. Kulikuwa na mjadala mkali, lakini wazi kuegemea mtazamo wa wengi. Nilijua baadhi ya viongozi wa vuguvugu walikuwa na nia tofauti na ajenda iliyokuwa ikishika kasi, lakini ilionekana cheo na faili ingechagua kwa upendeleo wake. Sikufikiria mengi yalikuwa hatarini, lakini bila kujali, chochote ambacho mkusanyiko uliamua, na iwe hivyo. Nilikuwepo kuwezesha, sio kuelekeza.
Ghafla, Rennie Davis, mwandaaji mkuu na mwenye haiba ya kupinga vita, mwenye historia ya awali katika haki za kiraia na maeneo ya uandaaji wa eneo hilo, aliingia ndani ya ukumbi kutoka nyuma, akipiga kelele kwamba alihitaji kusikilizwa mara moja. Alizungumza kwa niaba ya nafasi ya wachache na kwa dakika chache tu alishinda siku hiyo. Kwa nini alipata sakafu? Jinsi gani yeye swing kila mtu? Alifanya hivyo kwa kupiga kelele kwamba alikuwa ametoka tu kutoka kwenye simu na mpatanishi mkuu wa Kivietinamu, Madame Binh, ambaye alimwomba binafsi wabishane kwa niaba ya tarehe zilizopendekezwa na wachache za matukio, sio tarehe zilizopendekezwa na watu wengi. Watu walimsihi aruhusiwe kuzungumza mara moja. Jinsi rahisi. Hadi leo, nadhani Rennie alifanikiwa. Wanaharakati wa Marekani kwa nyakati tofauti walienda Cuba kwenye kile kilichoitwa Venceremous Brigades kushiriki katika kukata miwa na kujifunza kuhusu mapinduzi. Nakumbuka kusikia mkutano mmoja haswa huko Havana. Kulikuwa na maafisa wa Vietnam, ujumbe wa Marekani, na Wacuba mbalimbali. Filamu ilionyeshwa ya Vita vya Vietnam iliyokuwa na tukio la Wavietnam wakiiangusha ndege ya Marekani ilionekana kuwa na silaha ya mkono. Ujumbe wa Marekani ulishangilia. Mwishoni mwa filamu mwakilishi wa Vietnam alizungumza, kwa mshtuko, hisia, akiuliza jinsi wapiganaji hao wachanga walivyoota wangeweza kuandaa mabadiliko nchini Marekani ikiwa wangeweza kushangilia vifo vya raia wenzao. Sikuwahi kusahau hadithi hiyo. Wavietnamu waliunda vuguvugu linalonuia kupata usaidizi mkubwa, mkubwa na usiokufa. Tulikuwa tunajenga nini?
Rennie Davis alikuwa wakati mwingine msukumo zaidi
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia