Kwanza, kama ninyi nyote nadharau ubepari. Sitaki uchumi ambao Bill Gates ana utajiri mwingi kama idadi ya watu wa Norway. Sitaki watu wasio na makazi wanaoishi chini ya madaraja na watendaji wakuu kuwa na majumba makubwa. Sitaki watu kukimbiana, kutojali ustawi wa jamii, kushindana kwa makombo au bahati. Sitaki mbio za panya ambazo watu wengi hupoteza, na washindi ni panya kubwa zaidi, mbaya zaidi. Sitaki udikteta wa makampuni ambayo watu wengi hawana utu, hawana ushawishi, hawana mamlaka, na hata hawana chakula. Sitaki masoko au mipango kuu. Sitaki utumwa wa mshahara. Sitaki mgawanyiko wa kitabaka na utawala wa kitabaka.
Sitaki uchumi unaozalisha watu kama Bush na Rumsfeld - watu wenye nguvu kubwa wanaofikiri kwamba ukiwa Afghanistan unaweza kugharamika, ukiwa Iraqi unaweza kugharamika, ukiwa Mpalestina unatumika, ukiwa Mkorea. unaweza kugharamiwa, kama wewe ni Mvenezuela, au Mwargentina, au Mbrazili unaweza kutumika, au kama unatoka Bronx, au Watts, au kwa kweli kama unatoka kwa kitu kingine chochote isipokuwa Bush na Rumseld wa tabaka tawala la familia na tabaka la eneo bunge - wewe. zinaweza kutumika. Kinachotumika kwa kweli ni ubepari. Na sisi ndio, na mamilioni zaidi, ambao lazima tuondoe kwenye historia.
Lakini, ikiwa hatutaki ubepari - tunataka nini mahali pake? Ikiwa tunaamini ulimwengu mwingine, bora zaidi unawezekana - ni nini baadhi ya vipengele vyake?
Badala ya watu wengine kula kwenye caviar na kumiliki ndege zao za kibinafsi na watu wengine kula kwenye takataka na kuishi chini ya madaraja, tunataka usambazaji sawa wa mali na hali.
Badala ya safu za madaraka na wamiliki wanaoweza kuhamisha tasnia kubwa na kuharibu maeneo na idadi ya watu, na mameneja na wasomi wanaweza kutawala wakati wafanyikazi wanaweza kwenda kwenye bafu na sura ya maisha yetu, na karibu 80% ya idadi ya watu - tabaka la wafanyikazi - bila kusema chochote juu ya hali zao za kiuchumi, kutoka kwa kiasi gani wanafanya kazi, wanafanya nini, wanafanya nini, bidhaa ni nini - tunataka kutokuwa na darasa na miundo ya maamuzi inayodhibitiwa. Tunataka watu wawe na michango katika maamuzi kulingana na jinsi wanavyoathiriwa nayo.
Badala ya mgao wa ushindani au wa kimabavu ambao unapanua faida na uwezo wa tabaka tawala, tunataka mgao wa ushirika, unaosimamiwa na mtu binafsi ambao unapanua ustawi wa jamii, maendeleo na haki.
Uchumi Shirikishi ni mbadala wa kiuchumi badala ya ubepari na pia kwa kile ambacho katika Urusi, Uchina, na nchi zingine kimepata kuitwa ujamaa.
Uchumi Shirikishi unakanusha madai ya kutisha ya Margaret Thatcher kwamba "Hakuna Mbadala." Thatcher anatutaka tuamini kwamba kuteseka kwa umaskini na kudharauliwa ni jambo lisiloepukika kama vile mvuto, kwamba ni ukweli wa maisha. Lakini huo ni uwongo.
Njia mbadala ya kiuchumi iitwayo Uchumi Shirikishi, au Parecon kwa ufupi, imejengwa juu ya maadili manne muhimu, na inatumia taasisi nne zinazobainisha kutimiza maadili hayo.
Thamani ya kwanza ni Mshikamano. Uchumi huathiri jinsi watu wanavyoingiliana. Zinaathiri mitazamo mipana ambayo watu wanayo kuelekea mtu mwingine.
Ubepari ni mfumo wa sifuri ambao ili mtu aweze kuwa mbele ni lazima awakanyage wengine. Lazima upuuze maumivu ya kutisha yanayoteseka na wale walioachwa chini au lazima ukanyage kihalisi, ukiwasukuma chini zaidi. Katika ubepari, meneja maarufu wa besiboli wa timu inayoitwa Yankees, alikuwa akisemaโฆ"watu wazuri wanamaliza mwisho" ambayo kwa kweli ni ukosoaji wa kutisha wa kubadilishana soko. Toleo langu la ufahamu ni kwamba katika ubepari "takataka huongezeka." Shuhudia, tena, viongozi wetu waliotukuka.
Uchumi shirikishi, au Parecon, ni tofauti kabisa na Uchumi wa Mshikamano. Taasisi zake za uzalishaji, matumizi, na ugawaji haziharibu au kuzuia kuheshimiana na kuhurumiana lakini badala yake huwachochea hata watu wasio na uhusiano wa kijamii kulazimika kushughulikia ustawi wa wengine. Ili kupata mbele katika Parecon lazima uchukue hatua kwa msingi wa mshikamano.
Na thamani hii ya kwanza ya parecon haina ubishi kabisa. Mwanasaikolojia pekee ndiye anayeweza kusema kuwa vitu vingine vyote ni sawa, uchumi ni bora ikiwa unazalisha uadui na kupinga ujamaa. Kila mtu mwenye akili timamu atakubali kuwa mambo mengine ni sawa, uchumi ni bora ukizalisha mshikamano. Kwa hivyo tuna thamani yetu ya kwanza: Mshikamano.
Thamani ya pili tunayotaka uchumi mzuri ili kuendeleza ni Diversity. Uchumi huathiri anuwai ya chaguzi ambazo watu wanazo katika kazi zao na matumizi.
Masoko ya kibepari yanabadilisha chaguzi. Wanapiga mbiu fursa lakini kwa kweli wanapunguza njia nyingi za kuridhika na maendeleo kwa kubadilisha kila kitu cha kibinadamu na kujali na kile tu ambacho ni cha kibiashara zaidi, chenye faida zaidi, na haswa zaidi kulingana na udumishaji wa nguvu ya kutawala na utajiri.
Lakini Uchumi Shirikishi ni Uchumi wa Utofauti. Taasisi za Parecon za uzalishaji, matumizi, na ugawaji sio tu hazipunguzi aina mbalimbali, zinasisitiza kutafuta na kuheshimu njia mbalimbali na ufumbuzi wa matatizo. Parecon inatambua kwamba sisi ni viumbe wenye ukomo ambao tunaweza kufaidika kutokana na kufurahia yale ambayo wengine wanafanya ambayo sisi wenyewe hatuna muda wa kufanya, na pia kwamba sisi ni viumbe wenye makosa ambao hatupaswi kuweka matumaini yetu yote katika njia moja ya mapema, badala yake tunaweka bima dhidi ya uharibifu kwa kujaribu. kuhifadhi na kuchunguza njia na chaguzi mbalimbali.
Na thamani hii pia haina ubishi kabisa. Ingehitaji mtu potovu sana kubishana kwamba vitu vingine vyote ni sawa, uchumi ni bora ikiwa unapunguza chaguzi. Badala yake, kila mtu atakubali kwamba vitu vingine ni sawa, uchumi ni bora ikiwa unazalisha na kulinda utofauti. Kwa hivyo tuna thamani yetu ya pili: Utofauti.
Thamani ya tatu tunayotaka uchumi mzuri ili kuendeleza ni Equity. Uchumi huathiri usambazaji wa pato kati ya wahusika. Wanaamua bajeti zetu au sehemu gani ya bidhaa za kijamii tunazopokea.
Ubepari hutuza kwa wingi mali na uwezo wa kujadiliana. Inasema kwamba wale ambao wana hati ya mali ya uzalishaji kwa sababu ya kuwa na kipande cha karatasi na si kitu kingine, wanastahili faida. Na inasema kwamba wale ambao wana uwezo mkubwa wa kujadiliana kulingana na kitu chochote kutoka kwa ujuzi au ujuzi wa kuhodhi, kuwa na zana bora au faida za shirika, kuzaliwa na vipaji maalum, au kuwa na uwezo wa kuamuru nguvu ya kikatili, wana haki ya chochote wanachoweza kuchukua. . Ubepari katika suala hili unajumuisha maadili ya Al Capone na shule ya biashara ya Harvard - ambayo ni, mambo madogo kando, yanayofanana. Unapata kile unachoweza kuchukua - wengine wanapata mabaki au hakuna chochote.
Lakini Uchumi Shirikishi ni Uchumi wa Usawa kwa kuwa taasisi za Parecon za uzalishaji, matumizi, na ugawaji sio tu haziharibu au kuzuia usawa, zinaiendeleza. Lakini sasa utata unatokea. Tunamaanisha nini kwa usawa. Na hii ni utata.
Parecon bila shaka inakataa umiliki wa mali unaotuza. Na bila shaka pia inakataa uwezo wa malipo. Lakini vipi kuhusu pato? Je, watu wanapaswa kulipwa kwa kiasi na thamani ya vitu wanavyozalisha? Je, tunapaswa kurejesha kutoka kwa bidhaa za kijamii kiasi sawa na kile tulichozalisha kama sehemu ya bidhaa za kijamii? Inaonekana ni sawaโฆlakini sivyo?
Tuseme wanafanya kazi sawa kwa muda ule ule kwa nguvu ileile, kwa nini mtu aliye na zana bora apate mapato zaidi kuliko mtu aliye na zana mbaya zaidiโ Kwa nini mtu anayezalisha kitu kinachothaminiwa sana apokezwe zaidi kuliko mtu anayezalisha kitu ambacho hakithaminiwi sana, lakini bado kinatamaniwa na jamii, tena ikiwa wanafanya kazi kwa idadi sawa ya saa na nguvu sawa katika kazi inayolingana na athari kwa ubora wa maisha? Kwa nini mtu ambaye alikuwa na bahati katika bahati nasibu ya vinasaba, labda kupata jeni kwa ukubwa mkubwa, au nguvu kubwa, au kwa hisia za haraka, au kwa talanta ya utunzi wa muziki ... apate thawabu zaidi ya mtu ambaye hakuwa na bahati ya kinasaba, akidhani tena kuwa zote mbili zinafanya kazi katika uwanja wao kwa nguvu sawa na kiwango sawa cha bidii na usumbufu?
Katika Uchumi Shirikishi kwa wale wanaoweza kufanya kazi, malipo ni kwa juhudi na kujitolea.
Ikiwa watu wawili watatoka shambani kuvuna baadhi ya mazao na mmoja wao ana nguvu zaidi, au ana zana bora zaidi, na wote wawili wanafanya kazi kwa urefu sawa wa muda katika kiwango sawa cha bidii chini ya jua mojaโฆ basi hata kama mmoja na zana bora ina mavuno mengi zaidi mwishoni mwa siku, katika Parecon wanapata malipo sawa kwa juhudi zao sawa na kujitolea.
Ikiwa mtunzi mkuu atatoa kazi bora na mtunzi mzuri hutoa tu kipande kinachostahili, na kila mmoja hufanya kazi kwa muda sawa na chini ya hali sawa, basi katika Parecon wanapata malipo sawa, ingawa matokeo yao ni tofauti sana.
Ukifanya kazi kwa muda mrefu, utapata zawadi zaidi. Ukifanya kazi kwa bidii, utapata thawabu zaidi. Ikiwa unafanya kazi katika hali mbaya zaidi na kwa kazi ngumu zaidi, utapata thawabu zaidi.
Lakini hupati thawabu zaidi - malipo ya juu - kwa kuwa na zana bora zaidi, au kwa kutengeneza kitu ambacho kinathaminiwa zaidi, au hata kwa kuwa na talanta za kuzaliwa zenye tija. Na kuhusu ustadi wao waliojifunza, watu huthawabishwa kwa kazi inayohusika katika kujifunza kwao, kwa bidii na kujidhabihu vilivyotumiwa, lakini si kwa matokeo yanayofuata.
Kuthawabisha tu juhudi na dhabihu ambayo watu hutumia katika kazi yao ni utata. Baadhi ya wapinga ubepari wanafikiri kwamba watu wanapaswa kutuzwa kwa pato, ili mwanariadha mashuhuri apate pesa nyingi, na daktari anayestarehe anapaswa kupata njia zaidi ya mkulima anayefanya kazi kwa bidii au mpishi wa muda mfupi. Parecon inakataa kawaida hiyo. Kwa kweli, katika Parecon, ikiwa mtu mmoja angekuwa na kazi nzuri, yenye kustarehesha, ya kupendeza, yenye matokeo mengi, na mtu mwingine ana kazi ngumu, yenye kudhoofisha, na isiyo na tija lakini bado yenye thamani ya kijamii, mtu wa baadaye angelipwa zaidi, si kazi ya kwanza. .
Kwa hiyo, tuna thamani yetu ya tatu, yenye utata. Tunataka uchumi mzuri ulipe juhudi na kujitolea, na, bila shaka, wakati watu hawawezi kufanya kazi, kutoa mapato kamili hata hivyo. Hatujui kwamba tunaweza kufanya hivi bila matokeo mabaya na ya kukabiliana, lakini ikiwa tunaweza kufikia aina hii ya Usawa, basi hakika tunapaswa kutaka.
Thamani ya nne na ya mwisho ambayo Parecon imejengwa inahusiana na maamuzi na inaitwa usimamizi wa kibinafsi. Uchumi huathiri kiasi ambacho kila muigizaji anacho katika maamuzi kuhusu uzalishaji, matumizi na mgao.
Katika ubepari wamiliki au mabepari wana kauli kubwa sana. Wasimamizi, na wafanyikazi wa kiakili wa kiwango cha juu ambao wanahodhi viingilio vya kufanya maamuzi ya kila siku kama vile wanasheria, wahandisi, maafisa wa fedha na madaktari, wana maoni mengi sana. Na baadhi ya watu wana karibu sifuri kusema. Kwa kweli, watu wanaofanya kazi ya kukariri na utiifu mara chache hawajui ni maamuzi gani yanafanywa, sembuse kuwaathiri.
Ndani ya makampuni ya kibepari kuna uongozi wa madaraka ambao ni mkubwa hata kuliko ule wa udikteta. Stalin mwenyewe hakuwahi kuwa na ndoto ya kutaka watu wa Urusi waombe ruhusa ya kwenda chooniโฆhali ambayo mara nyingi huwa kwa wafanyikazi katika mashirika.
Lakini Uchumi Shirikishi ni uchumi wa kidemokrasia. Watu hudhibiti maisha yao kwa viwango vinavyofaa. Kila mtu ana kiwango cha kusema ambacho hakizuii watu wengine kuwa na kiwango sawa cha kusema. Tunaathiri uamuzi kwa kadiri tunavyoathiriwa nao. Hii inaitwa Self Management.
Fikiria mfanyakazi katika kundi kubwa. Anataka kuweka picha ya binti kwenye kituo chake cha kazi. Nani anapaswa kufanya uamuzi huo? Je, mmiliki fulani anapaswa kuamua? Je, meneja anapaswa kuamua? Je, wafanyakazi wote wanapaswa kuamua? Ni wazi, hakuna kati ya hayo yenye maana. Mfanyakazi mmoja ambaye ni mtoto wake anapaswa kuamua, peke yake, na mamlaka kamili. Anapaswa kuwa dikteta halisi katika kesi hii.
Sasa tuseme badala yake kwamba mfanyakazi huyo huyo anataka kuweka redio kwenye dawati lake, na kuicheza kwa sauti kubwa sana, akisikiliza muziki wa rock na roll au hata metali nzito. Sasa nani aamue? Sote tunajua kwamba jibu ni kwamba wale ambao watasikia redio wanapaswa kusema. Na kwamba wale ambao watasumbuliwa zaidi - au kufaidika zaidi - wanapaswa kusema zaidi.
Na katika hatua hii, tayari tumefikia katika uamuzi wa thamani dhidi ya-a-vis. Hatuhitaji Phd philosopher. Hatuhitaji lugha isiyoeleweka. Tunatambua tu kwamba hatutaki mtu mmoja kura moja na 50% inatawala kila wakati. Wala mara zote hatutaki mtu mmoja kura moja na asilimia nyingine inayohitajika kwa makubaliano. Wala hatutaki kila mara mtu mmoja aamue kimamlaka, kama dikteta. Wala hatutaki maelewano kila wakati. Wala mara zote hatutaki mbinu nyingine yoyote. Njia hizi zote za kufanya maamuzi zina maana katika baadhi ya matukio, lakini ni ya kutisha katika hali nyingine.
Tunachotarajia kukamilisha tunapochagua njia ya kufanya maamuzi pamoja na michakato inayohusiana ya majadiliano, mpangilio wa ajenda, na kadhalika, ni kwamba kila mhusika anapaswa kuwa na ushawishi katika maamuzi kulingana na kiwango anachoathiriwa nao.
Mantiki kwa kweli ni rahisi sana. Ikiwa sisi sote hatuna sauti katika maamuzi kulingana na jinsi tunavyoathiriwa nao, basi watu wengine watakuwa na usemi zaidi kuliko walioathirika na watu wengine watakuwa na usemi mdogo kuliko wao, lakini hakuna maadili. msingi wa tofauti hiyo, wala hata mabishano kwa misingi ya kufikia maamuzi bora. Kwa hakika utaalamu ni muhimu ili kufikia maamuzi mazuri - yaani, kuzalisha na kutoa taarifa zinazohusu maamuzi. Na ndio, utaalam pia una jukumu tunapofikia kusajili mapendeleo yetu, kwa sababu, kwa kweli, sisi ni wataalam wakuu wa ulimwengu juu ya mapendeleo yetu, kwa hivyo kila mmoja wetu atawajibika kwa kuyaelezea. Na kwa hivyo tuna thamani yetu ya nneโฆKujisimamia.
Kuna thamani nyingine ninayotaka kutaja - ingawa hakika ni ya jumla zaidi na karibu ukweli.
Katika Uchumi Shirikishi tunataka kuwa na Ufanisi.
Je, neno hilo huleta kichefuchefu kidogo kwa baadhi yenu? Inafanya ndani yangu. Lakini tunahitaji kuondokana na hilo, kwa sababu ufanisi unamaanisha kutafuta kufikia malengo yetu na kwa kufanya hivyo tusipoteze vitu tunavyothamini. Kwa hivyo sote tunapaswa kupendelea ufanisi. Njia mbadala ya kupendelea ufanisi ni kupendelea ama kutofikia malengo yetu, au kupendelea upotevu wa vitu ambavyo tunathamini.
Kwa hivyo kwa nini neno husababisha kichefuchefu fulani? Katika ubepari, upendeleo wa wamiliki huwa ndio unaotafutwa, na kile ambacho wamiliki wanathamini hakipotezwi. Kwa hivyo katika ufanisi wa ubepari maana yake ni kutafuta faida kubwa zaidi huku ukitoa masharti ya kutengeneza faida bila kupoteza mali ambazo wamiliki wanaweza kuzinyonya. Mabepari hawajali kuwaangamiza wanadamu kwa ugonjwa wa mapafu meusi, au kuwaangamiza wanadamu kwa silaha au kwa njaa, wakati watu wanaoteseka wanaweza kutumika kama faida inavyohusika. Mabepari hawajali kuuguza watu kutokana na uchafuzi wa maeneo yao ya kazi. Hawajali kulipua au kuharibu mali ambayo wao wenyewe hawawezi kutumia, ingawa wengine watapata hasara. Chini ya ubepari kuwa na ufanisi kunamaanisha kuwa mbovu, kwa sababu ni mfumo mbovu - na hii ndiyo sababu tunapingana na neno ufanisi kama linavyotumika kote kote.
Lakini katika parecon kuwa na ufanisi kunamaanisha kuzalisha, kutumia, na kugawa ili kukidhi mahitaji na kukuza uwezo unaolingana na kupanua mshikamano, utofauti, usawa, na kujisimamia. Na inamaanisha kutopoteza chochote ambacho tunaweza kufurahia na kufaidika nacho. Kwa hivyo, Parecon inapaswa kuwa na ufanisi, kwa maana hii sahihi, bila shaka.
Kwa kuwa sasa tuna maadili yanayotuongoza, tunaweza kuhukumu uchumi na kujaribu kuelezea uchumi ambao sote tunaona kuwa unastahili.
Kwa ufupi, kuhukumu chaguzi zilizopo - uchumi wa umiliki wa kibinafsi, uchumi wa soko, uchumi uliopangwa na serikali kuu, uchumi ulio na mgawanyiko wa mashirika ya wafanyikazi, na uchumi unaotuza mali au uwezo au hata pato - yote hayawezi kuendeleza maadili tunayoshikilia sasa. Hizi ni uchumi unaopingana na jamii, uchumi wa kimabavu, uchumi usio na usawa, uchumi usio na ikolojia, uchumi usiojali, na uchumi uliogawanyika na kutawaliwa na matabaka. Ni uchumi wa kukandamiza na usiofaa. Wanaharibu mshikamano, hupunguza utofauti, huangamiza usawa, na hata hawaelewi usimamizi wa kibinafsi. Kwa hivyo tunakataa umiliki wa ubepari, masoko, mipango kuu, mgawanyiko wa wafanyikazi wa shirika, na malipo ya pato au mamlaka.
Uchumi Shirikishi umejengwa juu ya chaguzi chache za kitaasisi zinazobainisha serikali tofauti na zile tunazokataa.
Wafanyakazi na watumiaji wanahitaji mahali pa kujieleza na kufuata matakwa yao. Kihistoria haya yamekuwa mashirika ambapo wafanyakazi hukusanyika. Maeneo ya kazi tunayaita mabaraza ya wafanyakazi. Kuhusu matumizi, tunayaita mabaraza ya walaji. Mabaraza huundwa kila mara watu wanaposimama kujaribu kudhibiti maisha yao ya kiuchumiโฆimetokea karibu kila wakati katika historia, hivi majuzi zaidi nchini Ajentina. Halmashauri ni vyombo vya shirika moja kwa moja na wale wanaofanya kazi na wanaotumia. Miongoni mwa watu wanaopinga ubepari, sidhani kama kupendelea mabaraza kunaleta utata, ingawa si kila mtu anaifanya kuwa kipaumbele kama vile Pareconists hufanya.
Lakini katika mapatano, ndani ya mabaraza, kuna dhamira ya ziada ya kutumia taratibu za kufanya maamuzi na njia za mawasiliano ambazo hugawiwa kwa kila mhusika, kuhusu kila uamuzi, kiwango cha kusema kulingana na kiwango anachoathirika. Wakati mwingine huu ni upigaji kura wa kidemokrasia wa kawaida, wakati mwingine ni makubaliano, wakati mwingine ni chaguzi zingine. Lakini kamwe sio utawala wa kudumu wa wachache juu ya wengi.
Kwa hivyo katika Parecon wafanyikazi na watumiaji hupangwa katika mabaraza ya kidemokrasia na kawaida ya maamuzi ni kwamba njia za kusambaza habari kwa watoa maamuzi na kufikia mapendeleo na kuzijumuisha katika maamuzi inapaswa kuwasilisha kwa kila mhusika kuhusu kila uamuzi ushawishi juu ya uamuzi. kulingana na kiwango ambacho mwigizaji ataathiriwa nayo.
Halmashauri huwa makao makuu ya mamlaka ya kufanya maamuzi na zipo katika ngazi nyingi, ikiwa ni pamoja na wafanyakazi binafsi na walaji, vitengo vidogo kama vile vikundi vya kazi na timu za kazi, na vitengo vya supra kama vile tarafa na maeneo ya kazi na viwanda vizima, pamoja na vitongoji, kaunti na majimbo yote.
Watu katika mabaraza ni watoa maamuzi wa uchumi. Kura zinaweza kuwa kanuni za wengi, robo tatu, theluthi mbili, makubaliano, au uwezekano mwingine. Huchukuliwa katika viwango tofauti, na washiriki wachache au zaidi, na taratibu tofauti, kulingana na athari fulani za maamuzi husika. Wakati mwingine timu au mtu binafsi hufanya uamuzi peke yake. Wakati mwingine mahali pa kazi nzima au hata tasnia inaweza kuwa chombo cha uamuzi. Mbinu tofauti za upigaji kura na kujumlisha zitatumika inavyohitajika kwa maamuzi tofauti. Hakuna chaguo moja sahihi la kwanza. Walakini, kuna kanuni ya haki ya kujaribu kutekeleza kwa ufanisi na kwa busara: maoni ya kufanya maamuzi yanapaswa kuwa sawa na mtu anaathiriwa na maamuzi.
Ahadi inayofuata ya kitaasisi ya parecon ni kulipa kwa juhudi na dhabihu, si kwa mali, mamlaka, au hata pato.
Tunafanya kazi. Hii inatupa haki ya kushiriki katika bidhaa ya kazi. Lakini maono haya mapya yanasema kwamba tunapaswa kupokea kwa ajili ya kazi zetu kiasi kulingana na jinsi tumefanya kazi kwa bidii, kwa muda gani tumefanya kazi, na kwa kujitolea gani tumevumilia katika kazi yetu. Hatupaswi kupata mapato zaidi kwa sababu ya kuwa na tija zaidi kwa sababu ya kuwa na zana bora, ujuzi zaidi, au talanta kubwa zaidi ya kuzaliwa, sembuse kwa kuwa na mamlaka zaidi au kumiliki mali zaidi. Tunapaswa kuwa na haki ya matumizi zaidi tu kwa sababu ya kutumia zaidi ya juhudi zetu au vinginevyo kustahimili dhabihu zaidi. Hili linafaa kimaadili na pia linatoa vivutio vinavyofaa kutokana na kutuza tu kile tunachoweza kuathiri, na si kile ambacho hatuwezi.
Nani anaamua jinsi tumefanya kazi kwa bidii? Mabaraza yetu ya wafanyakazi katika muktadha wa mazingira mapana ya kiuchumi yaliyoanzishwa na taasisi zingine pia. Ikiwa unafanya kazi kwa muda mrefu, una haki ya kupata zaidi ya bidhaa za kijamii. Ikiwa unafanya kazi kwa bidii zaidi, tena una haki ya kupata mapato zaidi. Ikiwa unafanya kazi ngumu zaidi au hatari au ya kuchosha, tena, una haki ya kupata mapato zaidi. Lakini huna haki ya kupata mapato zaidi kutokana na kumiliki mali yenye tija kwa sababu hakuna anayemiliki mali ya uzalishaji - yote ni ya kijamii. Na huna haki ya kupata mapato zaidi kutokana na kufanya kazi na zana bora, au kuzalisha kitu cha thamani zaidi, au hata kuwa na sifa za kibinafsi zinazokufanya uwe na tija zaidi, kwa sababu hizi hazihusishi juhudi au dhabihu, lakini bahati au majaliwa. Pato kubwa linathaminiwa, bila shakaโฆlakini hakuna malipo ya ziada kwa hilo. Kimaadili na katika suala la motisha parecon hufanya kile kinachoeleweka. Malipo ya ziada tunayopata ni kwa kile tunachostahili kutuzwa - kujitolea kwetu kazini. Na malipo hayo ya ziada yanaleta kile tunachoweza kuzalisha zaidi --juhudi zetu.
Sawa, lakini tuseme tuna mabaraza ya wafanyikazi na watumiaji. Tuseme tunaamini katika ushiriki, demokrasia, na hata usimamizi wa kibinafsi. Na pia tuseme mahali petu pa kazi pana mgawanyiko wa kawaida wa wafanyikazi. Nini kitatokea?
Takriban 20% ya wafanyikazi wanaohodhi kupitia nyadhifa zao katika mgawanyo huu wa wafanyikazi wa nafasi za kufanya maamuzi ya kila siku na maarifa ambayo ni muhimu kujua kinachoendelea na chaguzi zipi na kuzitathmini, wataweka ajenda. Matamshi yao yatakuwa yenye mamlaka. Hata kama wafanyakazi wengine wana haki ya kupiga kura, itakuwa ni kupiga kura juu ya mipango na chaguzi zilizowekwa na tabaka hili la mratibu pekee. Itakuwa mapenzi ya darasa hili ambayo huamua matokeo. Baada ya muda wasomi hawa pia wataamua kwamba inastahili malipo zaidi ili kukuza hekima yake kuu. Itajitenga sio tu kwa nguvu, lakini kwa mapato na hali.
Kwa hivyo ni nini mbadala?
Uchumi Shirikishi hutumia kazi zenye uwiano. Badala ya kuchanganya kazi ili baadhi ya kazi ziwe na uwezo wa hali ya juu na kazi zingine zinadumaza sana, ili kazi zingine zifikishe maarifa na kuwa na mamlaka wakati kazi zingine zinaiba akili na kutii maagizo tu - Parecon inasema tuifanye kila kazi ifanane na zingine zote kwa ubora wake. athari za maisha na athari zake za uwezeshaji.
Kila mtu ana kazi. Kila kazi ina kazi nyingi. Katika parecon, bila shaka kila kazi inafaa kwa vipaji na uwezo na nguvu za mtu anayeifanya. Lakini kila kazi ni mchanganyiko wa kazi na majukumu, ili kwamba ubora wa maisha kwa ujumla na hasa athari za jumla za uwezeshaji wa kazi zilinganishwe kwa wote.
Parecon haina mtu ambaye hufanya upasuaji pekee, lakini badala yake ina watu wanaofanya upasuaji fulani, na baadhi ya kusafisha hospitali, na kazi nyinginezo - kiasi kwamba jumla ya yote wanayofanya yajumuishe mchanganyiko mzuri wa kazi. Parecon haina wasimamizi na wafanyikazi. Haina wanasheria na wapishi wa muda mfupi. Haina wahandisi na wafanyikazi wa mstari wa mkutano. Parecon ina watu ambao wote hufanya mchanganyiko wa mambo katika kazi zao, ili kwamba mchanganyiko wa kila mtu upatane na uwezo wao na pia utoe sehemu nzuri ya hali na majukumu ya kuchosha na ya kuvutia na yenye kuwezesha.
Kazi yetu haitayarishi wachache wetu kutawala na sisi wengine kutii. Inatutayarisha sote kushiriki katika kujisimamia kwa wafanyikazi na mabaraza ya watumiaji. Inatutayarisha sote kujihusisha kwa busara na tija katika kusimamia maisha na taasisi zetu.
Lakini vipi ikiwa tuna uchumi mpya na mabaraza ya wafanyikazi na watumiaji, na sheria za maamuzi ya kujisimamia, na malipo kwa juhudi na dhabihu, na tata za kazi zilizosawazishwa - lakini tulichanganya haya yote na soko au mipango kuu ya mgao? Je, hilo lingefanya kazi?
Inageuka kuwa, hapana, haitafanya kazi.
Masoko huharibu mpango wa malipo na kuunda mazingira ya ushindani ambapo maeneo ya kazi yanapaswa kupunguza gharama na kutafuta sehemu ya soko. Kufanya hivi kwa hakika hawana la kufanya ila kuwaepusha baadhi ya watu kutokana na usumbufu unaoletwa na upunguzaji wa gharama, haswa watu ambao wametengwa kubaini gharama za kupunguza, jinsi ya kutumia pato zaidi kwa gharama ya utimilifu mkubwa - na kadhalika. linaibuka, tena, tabaka la waratibu, lililo juu ya wafanyikazi, likiuka kanuni zetu tunazopendelea za malipo, kujiongezea mamlaka na kuvunja usimamizi wa kibinafsi tunaotamani.
Masoko ya mgao yangeweza kutengua ubunifu wote wa ajabu ambao tumetafuta, kuweka, badala yake, utawala wa mratibu na mgawanyiko wa zamani wa kazi na madaraja ya mapato na mamlaka.
Na hiyo hiyo ingeshikilia kwa upangaji mkuu. Pia ingeinua mara moja wapangaji, na muda mfupi baada ya hapo kuinua mawakala wa usimamizi wa wapangaji katika kila mahali pa kazi, na kisha pia wahusika wote katika uchumi kushiriki aina moja ya sifa. Mpango mkuu pia ungeweka mgawanyiko wa tabaka la mratibu na utawala wa mratibu juu ya wafanyakazi, ambao wangefanywa kuwa chini.
Shida ni kwamba masoko na mipango kuu kila moja inapotosha maadili na miundo inayohusiana ambayo tumeona inafaa. Masoko, hata bila umiliki wa kibinafsi wa mali ya uzalishaji, hupotosha uthamini ili kupendelea kibinafsi juu ya manufaa ya umma na kuelekeza kwa ushindani watu binafsi katika mwelekeo usio na kijamii. Wanapunguza na hata kuharibu mshikamano. Wanatuza pato na nguvu na sio juhudi na dhabihu. Wanagawanya watendaji wa kiuchumi katika tabaka ambalo limejaa kazi ya kustaajabisha na utiifu na tabaka linalofurahia hali zinazowezesha na kuamua matokeo ya kiuchumi, huku pia likikusanya mapato mengi. Wanatenga wanunuzi na wauzaji kutoka kwa idadi kubwa ya watu na kuwaacha bila chaguo ila kupuuza kwa ushindani athari pana za juhudi zao, pamoja na athari kwenye ikolojia.
Mipango ya kati, kinyume chake, ni ya kimabavu. Pia inakataa kujisimamia na kutoa mgawanyiko wa tabaka sawa na uongozi kama masoko, kwanza karibu na tofauti kati ya wapangaji mipango na wale wanaotekeleza mipango yao, na kisha kuhusu wafanyakazi waliowezeshwa na wasio na uwezo kwa ujumla zaidi. Mifumo yote miwili ya ugawaji hupotosha badala ya kuendeleza maadili tunayothamini. Je, ni ipi njia mbadala ya Uchumi Shirikishi kwa masoko na mipango kuu?
Tuseme, badala ya uwekaji wa juu chini wa chaguo zilizopangwa kutoka serikali kuu na badala ya ubadilishanaji wa soko shindani na wanunuzi na wauzaji walioboreshwa, tutachagua mazungumzo ya ushirika, yaliyosimamiwa kibinafsi ya ugawaji na watendaji waliojumuishwa katika jamii ambao kila mmoja ana usemi kulingana na matokeo ya chaguo. wao na ambao kila mmoja anaweza kupata taarifa sahihi na tathmini zinazohitajika, na ambao kila mmoja ana mafunzo yanayofaa na ujasiri wa kuendeleza na kuwasilisha mapendekezo yao. Hilo lingeafikiana zaidi na baraza la usimamizi shirikishi wa kibinafsi, malipo ya juhudi na dhabihu, na usawaziko wa kazi, na pia lingetoa tathmini zinazofaa za athari za kibinafsi, kijamii, na ikolojia, na kukuza kutokuwa na tabaka.
Upangaji shirikishi ni mfumo ambamo mabaraza ya wafanyakazi na walaji hupendekeza shughuli zao za kazi na mapendeleo yao ya matumizi kwa kuzingatia ufahamu sahihi wa athari za ndani na kimataifa na uthamini wa kweli wa manufaa kamili ya kijamii na gharama za uchaguzi wao. Mfumo huu unatumia mawasiliano ya nyuma na nje ya ushirika ya mapendeleo yaliyoarifiwa kupitia anuwai ya kanuni na magari rahisi ya mawasiliano na upangaji ikijumuisha kile kinachoitwa bei elekezi, ubao wa uwezeshaji, misururu ya malazi kwa taarifa mpya na vipengele vingineโvyote ambavyo huruhusu wahusika. kueleza matamanio yao na kuyasuluhisha na kuyaboresha kwa kuzingatia maoni kuhusu matakwa ya wengine, kufikia chaguzi zinazolingana sambamba na malipo ya juhudi na kujitolea, kazi zenye uwiano, na usimamizi shirikishi wa kujitegemea.
Waigizaji wanaonyesha mapendeleo yao. Wanajifunza yale ambayo wengine wameonyesha. Wanabadilisha mapendekezo yao katika jitihada za kuelekea kwenye mpango unaofaa. Katika kila hatua mpya katika majadiliano ya vyama vya ushirika kila mhusika anatafuta ustawi na maendeleo, lakini kila mmoja anaweza kusonga mbele tu kwa kuzingatia maendeleo ya kijamii, si kwa kuwanyonya wengine. Haiwezekani kuelezea mfumo huu wote na vipengele vyake vyote, na kuonyesha jinsi inavyowezekana na kustahili, katika mazungumzo mafupi kama haya. Ningependa kupendekeza tovuti www.parecon.org - ambayo ina kila aina ya nyenzo kuhusu Parecon, kuanzia mahojiano, maswali na majibu, insha, vitabu vizima, kwa upande mmoja - na pia kutoa muhtasari mfupi tu. ya haliโฆ
Uchumi shirikishi hujenga mazingira ya kutokuwa na tabaka. Ninaweza kupata hali bora za kazi ikiwa wastani wa tata ya kazi katika Parecon itaimarika. Ninaweza kupata mapato ya juu ikiwa nitafanya kazi kwa bidii zaidi au zaidi na wafanyakazi wenzangu, au kama mapato ya wastani katika jamii yote yakiongezeka. Mimi, sio tu ninasonga mbele katika mshikamano na wahusika wengine wa kiuchumi, lakini ninaathiri maamuzi yote ya kiuchumi, yakiwemo yale ya mahali pangu pa kazi na yale yote katika uchumi mzima, kwa ushawishi unaolingana na athari za maamuzi hayo kwangu.
Parecon sio tu inaondoa tofauti zisizo sawa katika mali na mapato, inapata usambazaji wa haki. Sio tu kwamba hailazimishi watendaji kushindana na kukiuka maisha ya mtu mwingine, inazalisha mshikamano. Sio tu haina homogeniize matokeo, inazalisha utofauti. Sio tu kwamba haitoi tabaka dogo la watawala uwezo mkubwa huku ikielemea idadi kubwa ya watu bila ushawishi wowote juu ya maisha yao wenyewe, inazalisha usimamizi wa kibinafsi ambapo sisi sote tuna ushawishi unaofaa.
Kwa sasa tunafundishwa shuleni kustahimili kuchoshwa na kuchukua maagizo - kwa sababu hicho ndicho ubepari unahitaji kutoka kwa wengi wetu. Katika Parecon tutajifunza kuwa na uwezo na ubunifu na tija kadri tuwezavyo, na kushiriki kama raia kamili.
Uchumi shirikishi ni uchumi wa mshikamano, uchumi wa utofauti, uchumi wa usawa, na uchumi unaojisimamia. Ni uchumi usio na tabaka.
Katika mazungumzo kama haya, haya yote ni madai tu ninayotoa kwa hoja na motisha kidogo. Mazungumzo mafupi hayawezi kuwasilisha kesi kali, bila shaka. Lakini natumai mazungumzo haya yamekuacha uhisi kwamba labda madai haya yote ni ya kweli, kwamba labda kuna mbadala kamili, iliyoainishwa vizuri, ya kulazimisha, ya kusadikisha, na yenye kuhitajika sana kwa ubepari ambayo inajibu maswali, unawezaje kutoa, kutumia, na kutenga kwa ufanisi zaidi na kwa maadili zaidi kuliko sasa.
Parecon inahusu kupata maisha baada ya ubepari - ambayo ni kazi yetu.
Asante.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia