Grymhetens politik och kultur
Grymhet har alltid haft en speciell plats i fascistisk politik. Den förkroppsligade inte bara en diskurs av hat, trångsynthet och censur, den inledde också en praxis med grym makt för att utrota de idéer, oliktänkande och människor som ansågs ovärdiga. Arvet efter fascism i Hitlertyskland, Pinochets Chile, Francos Spanien och Mussolinis Italien bland annat blandade ett språk av rädsla, rädsla och förakt med utbredda metoder för förtryck och statens repressiva makt för att eliminera alla rättvisa. politikbegrepp och de strukturella förutsättningarna och ideologiska möjligheterna för att utveckla medborgerliga och demokratiska gemenskaper.
Under fascistiska regimer, hur mångskiftande de än var, ockuperade grymhet och dess förvandling till extremt våld själva kärnan i vardagen. Grymhet som en form av extremt våld strukturerades i relationer av dominans och handlades med rädsla, osäkerhet, korruption, påtvingad precarity och produktionen av vad Etienne Balibar kallar "dödszoner". Under sådana omständigheter genomsyrade politiken och våldet varandra och förvandlade därigenom alla spår av samhällsstaten till en straffande stat. Den fascistiska politiken representerade ett krig som fördes inte bara mot demokratin, utan mot det sociala kontraktet, allmänna nyttigheter och alla sociala band med rötter i "emancipationsrörelser som syftade till att omvandla dominans strukturer." Det sociala försvinner inte i detta sammanhang utan avlägsnas helt enkelt från demokratiska värderingar och utsätts hänsynslöst för kapitalets funktion.
Fascistiska regimer tömde inte bara politiken på någon materiell innebörd, de drev den mot sin egen förstörelse och reducerade den till en form av barbari. I efterhand gjorde fascistiska regimer kulturen av hårdhet och grymhet centralt i sin politik – en politik som hotade alla aspekter av samhället, och fungerade som en fantasilös maskin som förstörde medborgarkulturen, alla livskraftiga känsla av inkluderande medborgarskap och kritiskt tänkande. Glädjen i andras elände och lidande normaliserades som en del av ett bredare krig mot socialt ansvar och kritiska institutioner, vilket skapade förutsättningarna för segern av okunnighet, irrationalitet och legitimering av vad jag kallar disponibilitetspolitik.[6]Sammanslagningen av våld och politik gjorde mer än att testa gränserna för demokrati och social rättvisa, den tänjde också på gränserna för det otänkbara och ofattbara. När ribban för medborgerlig tolerans och social rättvisa försvann uppstod en form av totalitär terror där grupper utpekades för terminalt utanförskap, socialt övergivande och i värsta fall utrotning. En konsekvens av fascistiska regimers omfamning av en kulturgrymhet var vad den franske filosofen Etienne Balibar kallar "produktion för eliminering." Han är värd att citera långt:
Inför de kumulativa effekterna av olika former av extremt våld eller grymt våld som visas i vad jag kallade mänsklighetens "dödszoner" förleds vi att erkänna att det nuvarande produktionssättet och reproduktionen har blivit ett produktionssätt för eliminering, en reproduktion av populationer som sannolikt inte kommer att användas eller exploateras produktivt men som alltid redan är överflödiga, och som därför endast kan elimineras antingen genom "politiska" eller "naturliga" medel - vad vissa latinamerikanska sociologer provocerande kallar poblacion chatarra, " skräpmänniskor", för att "slängas" ut ur den globala staden. Om så är fallet uppstår frågan återigen: vad är rationaliteten i det? Eller står vi inför en irrationalitets absoluta triumf?
Grymhetskulturen har en lång historia i USA. Adam Serwer, skriver in The Atlantic, påminner oss om katalogerna över grymhet som visas i Museum of African American History and Culture. Han pekar på artefakter av omänsklighet som inkluderar slavbojor som bärs av barn, de lemlästade kropparna av lynchade svarta män och foton av flinande vita som hade enorm glädje av att tortera de kroppar som anses vara värdelösa, utan värde, och föremål för rasförakt. I det mer samtida ögonblicket har vi exempel på kroppar som kidnappats, torterats och fängslats i svarta hål av Bushadministrationen. Naturligtvis är det välkänt att Trumps presidentskap gjorde grymhet till en central policy i sin hantering av migranter, färgade personer och avskiljandet av barn vid gränsen från sina föräldrar. Den senaste övningen i okvalificerad grymhet, bärs som ett hedersmärke, kommer från ett antal GOP-guvernörer, särskilt Floridas Ron DeSantis, som utkämpar en attack mot transbarn, använder migranter som politiska bönder och återupplivar en kultur av öppet vitt överhöghet. .
Trump-regimen producerade också en rad politik som gläds åt andras ångest, uppenbar i att skära av skyddsnätet och program som inkluderade stöd till Habitat for Humanity, hemlösa, programmet måltider på hjul, energistöd till de fattiga, lagligt bistånd och ett antal program mot fattigdom. Genom att injicera våld i politiken, flytta den från marginalerna till maktens centrum, förde Trump och hans anhängare fram USA:s nedstigning till barbariet. Våldet är nu så djupt rotat i den amerikanska kulturen att det verkar ha normaliserats. Enligt uppgifter från Gun Violence Archive har det förekommit över 600 masskjutningar per år i USA sedan 2020. Massskjutningar äger nu rum dagligen och är knappt erkända, och om de noteras är det nästan rent personligt, minskat att undersöka förövarnas och offrens personliga liv. Större systemiska orsaker till våld ingår inte längre i analysen. Våldet har blivit så godtyckligt och tanklöst att det inte längre motiverar nykter reflektion angående dess orsaker eller konsekvenser. Detta gäller särskilt våld, både symboliskt och verkligt, som utövas i namn av vit överhöghet av ett republikanskt parti som är djupt rasistiskt och auktoritärt. Våld, som Jonathan Schell en gång påpekade, har "stadigt vunnit mark tillsammans med en växande tro på kraft som lösningen på nästan alla problem, oavsett om det är hemma eller utomlands. Entusiasm för att döda är ett omisskännligt symptom på grymhet.”
Sällan är denna nuvarande nedstigning till grymhetskulturen kopplad till arvet från fascismen och dess uppdaterade version av auktoritär kapitalism eller vad jag har kallat nyliberal fascism. Det som är nytt i det aktuella historiska ögonblicket är synligheten och normaliseringen av extremt våld och grymhet – en synlighet som produceras i sociala medier, mediabevakning och i alla aspekter av underhållningsindustrin. Våld har blivit en del av en iscensatt föreställning och ett sätt för politisk teater som går tillbaka till den fascistiska integreringen av estetik i det fascinerande spektaklet av våld och intensiva auror och uppvisningar av grymhet. Våldet har blivit apokalyptiskt och spektakulärt. En teater av grymhet och våld fungerar nu för att både konsolidera makten, sönderdela solidaritetens band och skapa en kultur av vit överhöghet och kristen extremism.
Fascismens spöken är tillbaka.
Med fascismens återuppkomst blir demokratin fantomlik och mörk, och amerikaner står inför pesten av en hatfylld politik med dess dödliga och expanderande disponibilitetspolitik – en politik där vissa individer och grupper betraktas som icke-mänskliga, behandlade som överflöd och mänskligt avfall, framställt som ansiktslöst, överflödigt och symboler för rädsla, sjukdom, moraliskt oförbätterligt och ovärdigt mänskliga rättigheter och värdighet. När fascismens egenskaper isoleras och tas bort från historien, finns det ingen analys här av bredare systemiska maktrelationer, inga överlappande eller heltäckande förståelser av hur en framväxande fascistisk politik är en del av en ny totaliserande formation som genomsyrar varje aspekt av den sociala ordningen. Efter Adornos och Horkheimers arbete finns det inget holistiskt sätt att undersöka; det vill säga, det finns ingen bred analys som går utöver att fokusera på specialiserade frågor, isolerade problem och enskilda händelser – som att ta bort den våldsamma attacken mot Nancy Pelosis man från en bredare våldskultur som ger förutsättningar för att sådana händelser ska inträffa. . Eller omfattande analyser som relaterar sådant våld till ett åtal mot gangsterkapitalism i allmänhet. Det som återstår är isolerade och frånkopplade uttryck för förtryck, orelaterade sociala rörelser och snäva analyssätt som fångas i ett förlamande och begränsande undersökningssätt. Sådana frånkopplade och splittrade tillvägagångssätt undviker och vägrar ofta att undersöka hur det nuvarande historiska ögonblicket bär historiens tyngd, kräver en bredare systempolitik och nödvändiggör utveckling av de teoretiska och politiska verktyg som är nödvändiga för att motstå och rasera hotet om en fascistisk framtid. Vår tids katastrofer blir allt mer normaliserade av intellektuella, akademiker, förståsigpåers och olika medieplattformars vägran att tillhandahålla någon heltäckande redogörelse för att utveckla ett kritiskt ordförråd och analyser för att förstå hur stora sociala problem hänger ihop, hur de manifesteras. i relationer till andra former av förtryck, och hur de överlappar och förstärker varandra, och vad denna totaliserande form av terror betyder för nuet och framtiden.
Nyliberalism som en fas av gangsterkapitalism
På senare tid har USA gått in i en apokalyptiskt dystopisk historisk period. Det är en period som präglas av en ny fas av ekonomisk vildhet – en som sedan 1970-talet har anammat ideologin att allt socialt liv bör formas av marknadskrafterna och att varje politisk, social eller ekonomisk institution som sätter gränser för företag och privata intressen, oreglerade marknader, insamling av personlig rikedom och okontrollerade individ- och äganderättigheter, bland andra frågor, är frihetens fiende. Under denna regim av ekonomiskt tyranni har sociala behov och socialt ansvar föraktats tillsammans med välfärdsstaten, det gemensamma bästa och samhället självt. Detta upprepades i tidigare premiärminister Margaret Thatchers ökända påstående att "Det finns inget sådant som samhälle. Det finns bara individen och hans [sic] familj.” Det är just denna regressiva individuella uppfattning om självkänsla med dess okontrollerade föreställning om egenintresse, handlingsfrihet och frihet som definierar nyliberalismen. Sociala problem, osäkerhet, alienation, förtvivlan, lidande och misär är nu "individualiserade och upplevs som normala och oundvikliga." Dessutom är etikens kollaps fullständig i en grundläggande nyliberal uppfattning att all oro för sociala kostnader är marknadens fiende.
Språket har urholkas, förvandlats till ett reklamfält för konsumenter, vigs till spelshower, gjort stumt av kändiskulturen, vapengjort som en del av ett krig mot socialt ansvar och censurerats i skolor av högerpropagandister som är gifta med använda våld som ett sätt att uppnå politiska mål. Politikens språk är skrivet på kapitalets språk, inte etik, rättvisa och medkänsla, vilket gör det lättare att koppla samman våld med maktens mest dödliga funktioner. Våld underlättas nu av ett överflöd av tillverkad okunnighet, accelererad genom språkets försämring. I en tid av minskande uppmärksamhetsförmåga dukar språket under för en medierad kultur av omedelbarhet, tweets och en förnedrande kommersiell kultur som begränsar fantasin, politiken, medborgarlivet och själva demokratin. I en tid av omstöpt fascism är politisk kultur inte längre en kritisk kultur, och fungerar nu för att undergräva de medborgerliga och kritiska institutioner och utrymmen där ett antikapitalistiskt medvetande kan utvecklas.
Under en framväxande fascistisk politik är våldet inte längre gömt bakom en mur av tystnad, det bärs nu som ett hedersmärke av extremhögerextrema i det republikanska partiet tillsammans med deras anhängare. Inlärd hjälplöshet i Amerika har förvandlats till inlärd grymhet och en reträtt från diskursen om medkänsla, omsorg och sanning. Sociala band försvinner i en nyliberal värld av minskande sammankopplingar, atomiserade subjekt, splittrade samhällen, undertryckande av historiskt minne och medborgerlig upplösning. Att möta livets problem är nu en ensam affär som förstärks av både den pågående högerns attack mot det historiska minnet och dess ökande degeneration. Rachel Kaadzi Ghansah fångar i sin lyriska och passionerade kommentar till "The Mystic of Mar-a-Lago" den splittrande ideologiska arkitekturen i denna kollaps av medvetande, integritet och meningsfulla sociala band. Hon skriver:
Nuförtiden talar så många av oss nödspråkets språk, men var är integritetens, uppriktighetens och hängivenhetens språk? Borta är förmågan att hålla ut, att tänka bortom oss själva, även på de mest grundläggande sätt. Istället har vi lämnats att navigera en invalidiserande pandemi på egen hand, med de mest utsatta kvar till sina egna resurser. Vi håller på att bli ett land som är sövt till människor som säger: "Jag är rädd för mitt liv." Kriget mot varandra kräver att vi inte stannar och frågar: "Varför är du rädd?" utan snarare att vi bär vår rätt att vara känslolösa och att fortsätta. Mr. Trump gav människor något att samlas kring som en gemenskap av förakt, men det betydde ingenting i slutet av dagen.
Det som har förändrats sedan den svåra globala ekonomiska krisen 2007-2008 är att nyliberalismen har fallit offer för en legitimeringskris. Men det amerikanska samhället har upplevt mer än en kris, det har gått in i vad Stuart Hall kallar en ny historisk konjunktur. Det vill säga en period då olika sociala, politiska, ekonomiska och ideologiska krafter möts i samhället och ger det en specifik och särpräglad form. Denna nya konjunktur är viktig att namnge och förstå för att motstå den. Som en omdöpt form av politik gör den mer än att ge fritt spelrum globalt för att finansiera kapital, den släpper också lös generiska element från ett fascistiskt förflutet med sitt arv av rasrensning, rabiat kvinnohat, massvåld och en disponibilitetspolitik. Detta nya historiska ögonblick eller konjunktur representerar slutet på en period och uppkomsten av en annan, som jag kallar nyliberal fascism. Denna nya konceptuella identitet med dess brutaliserande ideologiska och ekonomiska bagage representerar en ny och obeveklig vändning bort från demokratin och signalerar att den gamla perioden med den sociala välfärdsstaten, det sociala kontraktet och betoningen på konstitutionella rättigheter inte längre är det amerikanska samhällets definierande politik. . Faktum är att det för närvarande är föremål för ett vitt överlägsenhetskrig att eliminera denna äldre liberala period av amerikansk historia och politik. Trumpists slogan Gör amerikanska stor igen [MAGA] fångar med rätta detta nya historiska ögonblick.
Nyliberalismen appellerar inte längre till den gamla ekonomin med privat välståndsskapande och trickle-down fördelar för att antingen rättfärdiga ekonomisk ojämlikhet eller löften om social rörlighet. Den har inga lösningar för massfattigdom, definansiering av viktiga allmänna nyttigheter som skolor, socialtjänstens kris, försämringen av den offentliga hälsosektorn, skenande läkemedelspriser eller svindlande nivåer av ojämlikhet i rikedom och makt. Vilken ekonomisk tillväxt som helst gynnade finanseliten. Hela tiden översattes ekonomisk makt till politisk makt, vilket ytterligare urholkade grundvalen för den demokratiska staten och styrelseskicket.
Nyliberalismen blundar för fattigdom och ojämlikhet och erbjuder inte längre ett försvar för sin dödsbringande ideologi. Som Pankaj Mishra har noterat kan det inte "förbättra materiella förhållanden och åstadkomma ett mått av social och ekonomisk jämlikhet." Oförmögen och ovillig att försvara det elände som den ålägger den amerikanska allmänheten, vädjar den nu till öppen rasism och ultranationalism, och hävdar att den liberala demokratin är ansvarig för de pågående ekonomiska och politiska kriserna som motsvarar "en avgrund av misslyckad socialitet." Den nyliberala fascismen, som visar sig som en art av illiberal demokrati, avvisar demokrati "som den ojämförliga delning av tillvaron som gör det politiska möjligt." Istället, nedsänkt i "maktens pornografi", massproducerat elände och den falska fantasin om oansvarighet, uppdaterar nyliberalismen sig själv och anpassar sig ogenerat med antidemokratiska krafter över hela världen som demoniserar, censurerar och straffar ras, kön, religiösa och sexuella minoriteter. Avhumanisering, rasrensning och förtryck är de nya legitimerande verktygen för denna uppdaterade form av nyliberal fascism. Paul Mason fångar denna nya anpassning av nyliberalism och fascism. Han skriver:
Nyliberalismens sammanbrott har berövat den nuvarande kapitalismens modell all mening och berättigande...vakuumet fylls av en ideologi som är fientlig mot mänskliga rättigheter, mot universalism, genus och rasjämlikhet; en ideologi som dyrkar makt, ser demokrati som en bluff och önskar en katastrofal återställning av hela den globala ordningen. Vad värre är, det främsta vapnet för den amerikanska högern är samma "XNUMX-talsfilosofi" som [påstås] ha gett amerikaner immunitet från totalitärt styre: deras individualism, som har vänts mot dem under trettio år av frimarknadsstyre , och deras övertygelse att ekonomiska val utgör frihet.
Friheten har blivit ful i Amerika. Michael Tomasky observerar med rätta hur frihet i högerdiskursen har frigjorts från varje känsla av socialt ansvar. Han illustrerar poängen med att argumentera för att ett mått på frihetens frigörelse från socialt ansvar kan vara i det skamliga argumentet från högerkonservativ i hjärtat av pandemin "att friheten inkluderade rätten att hosta på främlingar i mataffären." Josh Shapiro, den tillvalda demokraternas guvernör i Pennsylvania (långt ifrån att vara till vänster) ger en skarp kontrast till några av de fula friheter som förespråkas av högerpartiet republikanska partiets politiker, såsom den kristna nationalisten Douglas Mastriano, den bortre. -högerextremist han besegrade i loppet, och hans uppfattning om vad han kallar "verkliga friheter." Shapiro skriver:
Det är inte frihet att berätta för kvinnor vad de får göra med sin kropp. Det är inte frihet. Det är inte frihet att berätta för våra barn vilka böcker de får läsa. Det är inte frihet när [Mastriano] får bestämma vem du får gifta dig med. Jag säger att kärlek är kärlek! Det är inte frihet att säga att du kan arbeta en fyrtio timmars arbetsvecka, men du kan inte vara medlem i ett fackförbund. Det är inte frihet. Och det är verkligen inte friheten att säga att du kan gå och rösta, men han får välja vinnaren. Det är inte frihet. Det är inte frihet. Men vet du vad? Vet du vad vi är till för? Vi är för verklig frihet. Och låt mig berätta vad, låt mig berätta vad verklig frihet är. Verklig frihet är när du ser det lilla barnet i North Philly och du ser potentialen i henne, så du investerar i hennes offentliga skola. Det är verklig frihet. Det är verklig frihet. Verklig frihet kommer när vi investerar i det lilla barnets grannskap för att se till att det är säkert, så att hon fyller arton år. Det är verklig frihet.
Det är värt att notera några tidigare ideologiska uppfattningar om den nyliberala föreställningen om frihet och hur de har tillägnats de extremistiska elementen i det republikanska partiet. Till exempel, Friedrich Hayek, mycket inflytelserik anglo-österrikisk ekonom och nyliberal-ärketeoretiker, hävdade i början av 1960-talet att individens frihet endast kan likställas med marknadens frihet. Frihet i denna diskurs reproducerar föreställningen att social rättvisa och etik är irrelevant, om inte farligt för marknadsfriheter. Frihet tas bort från alla föreställningar om antingen socialt ansvar eller solidaritet. Den kollektiva friheten antingen försvinner eller anses vara patologisk eller farlig. Reducerade till finanselitens radikala individualism och intressen, för dessa tidigare nyliberala föreställningar om frihet krig mot alla kollektiva föreställningar om politisk och social aktör och de institutioner som möjliggör dem. Relaterad till denna uppfattning är den järnklädda nyliberala uppfattningen att ingen verksamhet bör syssla med sociala och ekonomiska kostnader. Som en av nyliberalismens amerikanska apostlar, Milton Friedman, en gång sa, utan ånger eller ironi, är uppmaningen till socialt ansvar liktydigt med att "predika ren och oförfalskad socialism [och att] användningen av manteln av socialt ansvar, och nonsens som uttalas i dess namn av inflytelserika och prestigefyllda affärsmän, skadar helt klart grunden för ett fritt samhälle." I detta sammanhang är krisen för socialt ansvar kopplad till både byråkrisen och politikens kris.
Under nyliberalismen är äktenskapet mellan humankapital och obundna företagsintressen allt som betyder något. Som Caleb Crain har noterat, förlitat sig på insikterna från den utvandrade ungerske intellektuellen Karl Polanyi, har nyliberalismen förvandlats till en form av fascism som "får bort den demokratiska politiken från det mänskliga samhället så att 'bara ekonomiskt liv återstår', ett skelett utan kött." Med kapitalismens kris och framväxten av fascistisk politik i USA, särskilt bland det republikanska partiets ledare, har moraliska, sociala och etiska överväganden blivit föremål för intensivt förakt, vilket lyft en kultur av grymhet och våld till otänkbara höjder som en samhällets politiska verktyg och organiserande princip.
Kärnan i det våld som sveper över USA är ett förakt för mänskliga rättigheter, jämlikhet och rättvisa. I denna logik försvinner medkänslan för den andre, de kopplingar som binder samman människor föraktas och de institutioner som erbjuder möjligheten till ett rättvist samhälle elimineras. Identiteter och önskningar definieras nu genom en marknadslogik som gynnar egenintresse, en överlevnad-of-the-fittest etos och okontrollerad individualism. Under nyliberalismen är livsdränerande och oändlig konkurrens ett centralt begrepp för att definiera mänskliga relationer, om inte friheten i sig. I ett samhälle av vinnare och förlorare normaliseras lätt rörelsen från hat mot den andre till våld mot den andre. Denna typ av nyliberalism är inte bara djupt rotad i en fascistisk form eller irrationalitet, den omfattar också totalitära impulser som legitimerar och producerar obevekliga handlingar av både massvåld och det dagliga våldet och eländet som utkämpas under gangsterkapitalismens styre.
I en tid av en förgrovande nyliberal fascism framträder våld utan gränser och inkräktar på alla tänkbara aspekter av vardagen, inte bara i uppmärksammade, obevekliga masskjutningar. Den har inte bara producerat en massiv grad av rädsla, osäkerhet och aggression, den har också, på grund av sin genomgripande och ofta spektakulära närvaro, avlett uppmärksamheten från de förhållanden som producerar den. I linje med en permanent krigskultur förenar den nyliberala fascismen nu underhållning med politisk teater. Genom att göra det vidgar den den traditionella politikens sfär för att ytterligare vidga gränserna för dess vita supremacistiska och ultranationalistiska ideologi och hat mot demokrati. Själviskhet och girighet smälter nu samman med ett sätt av militaristiskt våld där lidandet och döden för dem som anses överdrivna och disponibla blir en källa till underhållning och nöje – en härsken källa till nöjen, som döljer en politik av rått förakt. Under den nyliberala fascismen har estetiseringen av politiken blivit fullständig.
Denna ekologi och massproduktion av en bildbaserad hatpolitik ger förutsättningar för att påskynda övergången till militariserat våld från högerextremister. Ett utmärkande drag för det nyliberala fascistiska våldet är dess användning av gamla och nya medier som en form av teater som manipulerar människors känslor och känslor tillsammans med deras personliga rädsla och oro. Högermedia har blivit ekokammare som fungerar som en iscensättning för att normalisera och möjliggöra det ökande politiska våldet, masskjutningarna och militariseringen av det amerikanska samhället. När den sociala sfären rivs sönder upplever politiken sin egen förstörelse, åtföljd av framväxten av extremistiska grupper och en allmänhet som dras till en rasistisk och främlingsfientlig retorik och handlingar. I det här fallet är våld alltmer i linje med en politik för kulturell och rasistisk rening. När våld kopplas bort från kritiskt tänkande neutraliseras etiska känslor, vilket gör det lättare för högerextremister att vädja till den påstådda upprymdheten och upplevelsen av njutning och tillfredsställelse som tillhandahålls av avgrunden av moralisk nihilism, laglöshet och maktens funktion i tjänsten för massaggression.
Militariseringen av det amerikanska samhället
Militariseringen av det amerikanska samhället är nästan fullbordad och representerar vad William J. Astore kallar en speciell form av kollektiv galenskap.” Snarare än en källa till oro, är det en källa till stolthet eftersom våld inte bara har ersatt demokratisk idealism som den huvudsakliga källan till USA:s inflytande utomlands, den har också normaliserats som en organiserande princip för det amerikanska samhället. Det är inte längre någon skillnad från den militarisering som tillämpas utomlands från den militarisering som nu tillämpas på hemmaplan. En vapenkultur har ersatt en kultur med delade demokratiska värderingar. Säkerhet är regressivt förknippat med personlig säkerhet, övervakningsindustrier och oinskränkta vapenrättigheter. Fängelset och dess instängningsritualer utgör nu modellen för offentliga skolor, socialtjänst, flygplatser och alltmer gallerior, kyrkor, stormarknader och synagogor. Högerrepublikaner ser på socialförsäkringsadministrationen och dess program med förakt samtidigt som de hyllar nativistiskt inspirerade gränser och Homeland Security.
Det finns inga skyddsutrymmen kvar i Amerika. De utländska terrorister som USA har bekämpat utomlands har nu kommit hem. Som Anti-Defamation League har påpekat, "under det senaste decenniet … har omkring 450 amerikanska mord [har begåtts] av politiska extremister. Av dessa 450 mord begick högerextremister cirka 75 procent. Islamiska extremister var ansvariga för cirka 20 procent...Nästan hälften av morden var specifikt knutna till vita supremacister.” Hemodlade extremister utgör nu de största hoten om våld mot amerikaner. En militariserad och våldsam amerikan presenterar sig nu som en ren destillation av vit överhöghet, radikal kristen nationalism och trångsynthet.
En permanent krigskultur har kollapsat gränsen mellan inhemsk terrorism och det våld som produceras i namn av ett krig mot terrorism utomlands. Militära vapen är nu i händerna på polisen. Inhemska terrorister snarare än utländska terrorister representerar de största hoten om våld i USA. Kriget mot planeten och hotet om kärnvapenkrig kan inte skiljas från en permanent krigsmentalitet som nu formar både inrikes- och utrikespolitik. Krigsfeber dominerar den allmänna fantasin och har blivit heroisk. Den förkroppsligas inte bara i högerextranationalismens språk utan också i den auktoritära nationalismen som omfamnas av högerextrema nynazister, ledningen för det republikanska partiet, vita supremacister och vita kristna fundamentalister.
Slutsats
Nyliberalismen utvidgar krigsmaskinen tillsammans med den mentalitet som stöder den. I sin uppgraderade form av fascistisk politik producerar den nya kärnvapenbombplan, som B-21 Raider, som hotar mänskligheten och kostar nära 750 miljoner dollar styck. Den nyligen antagna militärbudgeten uppgår till 858 miljarder dollar och är en symbol för både politiskt vansinne och ett psykologiskt beroende av dödsapparater. Det senare är en del av en krigsmaskin som ignorerar problem som svindlande fattigdomsnivåer, hemlöshet, ett sönderfallande hälso- och sjukvårdssystem, ett straffande cancertillstånd och ett kollapsande ekosystem. Men det gör mer. Det förgiftar också vardagen genom att förbjuda aborter och böcker, rensa socialförsäkringar och sociala tjänster, utöka en alltför militariserad polisstyrka och öka tillväxten av fängelser samtidigt som finansieringen till offentliga skolor minskar. Kvinnors rättigheter, miljöskydd, fackliga rättigheter och medborgerliga rättigheter är också utsatta för en nyliberal politiks fana.
Grymhet paraderar nu som teater i media som bara matchas av politik som stjäl människors tid, värdighet och liv. Det är dags att slå ner fascismen, inte bara genom valurnan, utan genom en massiv kollektiv kamp och uppror som kan stoppa denna dödliga politik och den gangsterkapitalism som stöder den. Denna uppmaning till ett fullfjädrat angrepp på fascistisk politik är särskilt relevant i en tid då socialistiska ideal revideras. Efterlyser en universell inkomst, definansiering av polisen, hälsovård för alla, ett förnyat erkännande av rasismens strukturella natur, statligt våld och svindlande nivåer av ojämlikhet – allt pekar på ett växande socialistiskt medvetande i USA. Kapitalismen är ett laboratorium för fascism , och varje gångbart motståndssätt måste börja med att uppmana till att eliminera snarare än att reformera det. Men för att göra det, som Barbara Epstein har noterat, är det avgörande för varje livskraftig motståndsrörelse att gå bortom en "fragmenterad vänster som hålls samman av ett vagt engagemang för en mer rättvis, jämlik och hållbar värld ... som saknar ett gemensamt fokus eller grund för samordnade åtgärder.” Utgångspunkten för att bekämpa nyfascismen ligger i att återuppbygga ett kritiskt massmedvetande och en progressiv multiracial rörelse som kan avveckla den nyliberala fascismens förtryckande ideologiska och strukturella regimer.
Som David Harvey har betonat är kapitalismens grundläggande problem "faktiskt så djupa just nu att det inte finns något sätt att vi kommer att gå någonstans utan en mycket stark antikapitalistisk rörelse." Nu är det dags att avskaffa den nyliberala fascismen snarare än att försöka mjuka upp dess politik. Föreställningen om en medkännande kapitalism som predikades av president Clintons tidigare finansminister, Robert B. Reich, är en oxymoron. Tiden har kommit för en stark antikapitalistisk rörelse som kan tänka om och agera kring hur samhället ska organiseras efter socialistiska demokratiska principer och vad det betyder för oss själva och framtida generationer. Amerika behöver ett massivt, ihållande uppror som drivs av kollektivt massmotstånd och strategin med direkta åtgärder för grundläggande social omvandling. Den behöver en radikal vision tillsammans med vad C. Wright Mills en gång kallade "stora idéer" för att ge form åt en enad enda revolutionär rörelse. Den behöver en ny militans som hämtar från det förflutnas kamp för att skapa de lämpliga vapen som behövs för att bekämpa detta nyfascistiska gissel i nuet.
Fascismen är på frammarsch över hela världen tillsammans med den civila kulturens atrofi och den politiska fantasin. Utan en politiskt radikala pedagogiska och politiska rörelsen för att bekämpa det, kommer fascismens dödliga virus att nå sin slutpunkt och demokrati, även i dess mest ljumna former, kommer att upphöra att existera. En källa till hopp kommer från James Baldwins ord skrivna i en annan kristid. Han skriver: ”Inte allt som står inför kan förändras; men ingenting kan ändras förrän det är inställt.” Tidens brådska kräver att vi tar bort skygglapparna innan det är för sent och står inför det förestående fascistiska hotet. Den akuta frågan om vilken typ av värld vi vill leva i är inte längre retorisk, den kräver en brådskande uppmaning till handling. Kollektivt motstånd är inte längre ett alternativ som väntar på att utvecklas, det är en nödvändighet utan tid över.
ZNetwork finansieras enbart genom sina läsares generositet.
Donera