Amerikas glidning in i en fascistisk politik kräver en revitaliserad förståelse av det historiska ögonblick i vilket vi befinner oss, tillsammans med en systematisk kritisk analys av de nya politiska formationer som markerar denna period. En del av denna utmaning är att skapa ett nytt språk och en social massrörelse för att ta itu med och konstruera bemyndigande terräng av utbildning, politik, rättvisa, kultur och makt som utmanar befintliga system av vit överhöghet, vit nationalism, tillverkad okunnighet och ekonomiskt förtryck.
Detta är särskilt viktigt eftersom de som marginaliserats av klass, ras, etnicitet och religion blir allt mer medvetna om hur mycket de i denna nya era av fascistisk politik har tappat kontrollen över de ekonomiska, politiska, pedagogiska och sociala förhållanden som påverkar deras liv. . Visioner har blivit dystopiska, övergått till en känsla av att vara utanför, övergiven och utsatt för ökande system av terror och våld. Dessa frågor kan inte längre ses som individuella eller isolerade problem. De måste behandlas som manifestationer av ett bredare misslyckande inom politiken, om inte den offentliga fantasin. Vad som dessutom behövs är inte en serie stoppreformer begränsade till särskilda institutioner eller grupper, utan en radikal omstrukturering av hela det amerikanska samhället som en start mot mer globala motståndshandlingar.
Uppmaningen till en socialistisk demokrati kräver skapandet av visioner, ideal, institutioner, sociala relationer och motståndspedagogik som gör det möjligt för allmänheten att föreställa sig ett liv bortom en social ordning där ras-klass- och könsbaserat våld producerar oändliga övergrepp om samhällskontraktet, välfärdsstaten, invandrare, kvinnor, svarta och bruna människor, miljön och själva demokratin. En sådan utmaning måste ta itu med ett angrepp från den nyliberala kapitalismens vildhet på allmänheten och den medborgerliga fantasin, förmedlad genom höjningen av krig, militarisering, våldsam maskulinitet och disponibilitetspolitiken till de högsta maktnivåerna. Den nyliberala kapitalismen är ett dödsdrivet maskineri som infantiliserar, utnyttjar och nedvärderar mänskligt liv och själva planeten.
Rätt förstått är nyliberal kapitalism en form av nekropolitik, eller mer specifikt, en typ av gangsterkapitalism som är fullständigt kriminogen. Gangsterkapitalismen frodas på tystnaden från de förtryckta och medverkan från dem som förförs av dess makt. Som ett utbildningsprojekt handlar det om medborgerlig analfabetism, historisk minnesförlust och avpolitisering. En konsekvens är att i takt med att marknadsmentaliteter och moral skärper greppet om samhällets alla aspekter, minskar demokratiska institutioner och offentliga sfärer, om inte helt försvinner, tillsammans med de utbildade medborgarna utan vilka det inte finns någon demokrati.
Varje gångbar motståndspedagogik behöver skapa de pedagogiska och pedagogiska visionerna och verktygen för att skapa en radikal förändring av medvetandet, som kan både erkänna den brända jordens politik för gangsterkapitalismen och de förvrängda fascistiska ideologier som stöder den. Denna medvetenhetsförskjutning kan inte ske utan pedagogiska interventioner som talar till människor på ett sätt där de kan känna igen sig, identifiera sig med de frågor som tas upp och placera privatiseringen av deras problem i ett bredare systemiskt sammanhang.
Vi lever i en tid då ett gissel av fascism växer fram från både den politiska arenan och mäktiga högermedia, som Fox News. Fascistisk politik frodas på maskiner för fantasilöshet som normaliserar maktförhållanden, infantiliserar individer och reproducerar förtryckande ideologier som maskerar som sunt förnuft. Som C. Wright Mills har klargjort, i en tid när det sociala försvinner och allt privatiseras och varuifieras, är det svårt för individer att översätta privata till offentliga frågor och se sig själva som en del av ett större kollektiv som kan stödja varandra. Urholkningen av det offentliga samtalet och anstormningen av en kultur av tillverkad okunnighet "tillåter kriminalitets intrång i politiken." Som teoretiker så olika som John Dewey, Paulo Freire och Maxine Greene har observerat, kan demokrati inte existera utan en utbildad medborgare. Wendy Brown konstaterar med rätta att demokrati "kanske inte kräver universellt politiskt deltagande, men den kan inte överleva folkets stora okunnighet om de krafter som formar deras liv och begränsar deras framtid".
Utbildning har alltid varit innehållet i politiken, men det är sällan uppfattat som en plats för kamp om handlingskraft, identiteter, värderingar och själva framtiden. Till skillnad från skolgång genomsyrar utbildning en rad företagskontrollerade apparater som sträcker sig från de digitala luftvägarna till tryckkulturen. Dessa har blivit uppdaterade webbplatser för apartheidpedagogik under GOP:s terrorvälde. Det som är annorlunda med utbildning idag är inte bara mångfalden av platser där den äger rum, utan också i vilken grad den har blivit ett element av organiserad ansvarslöshet och ett stöd för vit överhöghet och gangsterkapitalism. Detta är tydligt i politiken för Floridas guvernör Ron DeSantis och andra vars attack mot offentlig och högre utbildning syftar till att skapa former av medborgerlig analfabetism, som bygger på en flykt från kritiskt tänkande, självreflektion och meningsfulla former av solidaritet. Detta är en fascistisk utbildningsmodell där bokbränning, censur och rasrensning av historien smälter samman med ett försök att förvandla offentlig och högre utbildning till högerorienterade, vita supremacistiska indoktrineringscentra som verkar under statlig kontroll.
Vita supremacistiska utbildningsmodeller fungerar nu som en del av det nyliberala maskineriet av avpolitisering som representerar ett angrepp på kraften i den medborgerliga fantasin, den politiska viljan och en materiell demokrati. Det fungerar också som en politik som undergräver all förståelse av utbildning som ett allmännytta och pedagogik som en bemyndigande praktik som får människor att tänka kritiskt kring sin egen känsla av handlingskraft i relation till kunskap och deras förmåga att engagera sig i kritisk och kollektiv kamp. När Amerika närmar sig en fascistisk avgrund, blir tänkandet farligt, språket töms på all substans, politiken drivs av finanseliten och institutioner som tjänar allmänhetens bästa börjar försvinna.
Under den fascistiska politikens nuvarande regim definieras utbildning i allt högre grad som en animerande princip av våld, hämnd, förbittring och offerskap som en privilegierad form av identitet. Högerextrema som DeSantis beväpnar utbildning genom att uppmana till avskedande av lärare som helt enkelt hänvisar till kritisk rasteori, kritiskt engagerar sig i afroamerikansk historia, undervisar i genusvetenskap och frågor om sexuell läggning i sina klasser. Den fascistiska flygeln av GOP vill övervaka lärarnas åsikter, reproducera förtryckspedagogik, eliminera anställningstid och använda staten för att diktera syftet med högre utbildning. I det här scenariot påminns vi om James Baldwins påstående i Inget namn på gatan att när okunnighet smälte samman med makt, "är utbildning en synonym för indoktrinering, om du är vit, och underkuvande, om du är svart."
Barbariets nuvarande tidsålder pekar på behovet av att betona hur nedläggningens kulturella område och pedagogik fungerar som en pedagogisk och politisk kraft i den fascistiska politikens tjänst. Under sådana omständigheter måste frågor ställas av allmänheten om inte bara vad individer lär sig i ett givet samhälle utan vad de måste avlära sig och vilka institutioner som ger dem förutsättningar att göra det. Mot apartheidpedagogik för förtryck och konformitet – rotade i censur, rasism och dödande av fantasin – finns det ett behov av kritiska pedagogiska metoder som värdesätter en ifrågasättandekultur, ser kritisk aktsamhet som ett villkor för det offentliga livet och avvisar indoktrinering i för sökandet efter rättvisa inom en demokratisk, global offentlig sfär.
En kritisk pedagogik avvisar den dystopiska, antiintellektuella och rasistiska visionen som verkar under Trumpism och dess underliggande nativistiska patologier, en spänning för auktoritärt våld och dess groteska förakt för demokrati. Mot gangsterkapitalismen och Trumps världsbild finns det ett behov av att pedagoger och andra kulturarbetare tillhandahåller ett språk av både kritik och möjlighet som en förutsättning för att ompröva framtidens möjligheter och själva löftet om global demokrati. Kritiska pedagoger måste kämpa mot maktkoncentrationen i händerna på de få som nu använder kulturpolitikens instrument för att fungera som förtryckande ideologiska och pedagogiska verktyg.
I en tid när lärande är knutet till en pedagogik av förtryck och medborgarskap blir synonymt med vit kristen nationalism, är det avgörande för individer att bli kritiska och autonoma medborgare som kan förhöra lögner och lögner som sprids av politiker, högerexperter, anti- offentliga intellektuella och sociala medier samtidigt som de kan kämpa för en mer demokratisk och rättvis framtid. Men det finns mer på jobbet här än att lära sig att vara självreflekterande; man lär sig också hur man förvandlar minne och kritik till en form av kollektivt motstånd.
Att lära av historien är avgörande för att bekämpa det förflutnas spöken när de dyker upp i nya former. Varje gångbar form av motstånd behöver utöka allmänhetens förståelse för kraften i historiskt medvetande, moraliskt vittnesmål och kraften i ett socialt kontrakt där politiska och personliga rättigheter förenas med ekonomiska rättigheter. En massiv pedagogisk kampanj behövs också för att dekonstruera de regressiva föreställningarna om frihet och egenintresse i hjärtat av den nyliberala ideologin. Samtidigt måste rasismens och den ekonomiska ojämlikhetens giftiga tillflyktsort konfronteras på flerpoliga platser som en djupt sammanvävd politisk och utbildningskamp.
Här handlar det om det akuta behovet av att erkänna och tänka igenom sambanden mellan politik och utbildning å ena sidan och makt och handlingskraft å andra sidan. Väsentligt för en sådan uppgift är att utveckla den intellektuella och etiska förmågan att ta itu med frågan om vilka tilltalssätt, interventioner och institutioner som är nödvändiga för att få människor att tänka, debattera och dela makt samtidigt som de kan föreställa sig en framtid fri från orättvisor. Nyckeln till en sådan utmaning är behovet av att producera en inspirerande och visionär offentlig fantasi som gör det möjligt för människor att definiera sig själva bortom de regressiva nyliberala föreställningarna om råt egenintresse, regressiva föreställningar om individualism och kommodifierade föreställningar om personlig lycka. Detta tyder på att återta en demokratisk föreställning om det sociala genom att analysera och legitimera de politiska, sociala och ekonomiska kopplingar och stöd som ger förutsättningar för att skapa en känsla av meningsfull solidaritet, gemenskap, värdighet och rättvisa.
Om den medborgerliga strukturen och den demokratiska politiska kulturen som upprätthåller demokratin ska överleva, måste utbildning återigen kopplas till frågor om social rättvisa, jämlikhet, mänskliga rättigheter, historia och allmännyttan. Utbildning är inte bara en kamp om kunskap, utan också en kamp om hur utbildning är relaterad till självdefinitionskraften och förvärvet av individuella och sociala former av handlingskraft. Närmare bestämt är utbildning en moralisk och politisk praxis, inte bara en instrumentaliserad praxis för framställning av förutbestämda färdigheter. Utbildningens uppgift är att uppmuntra mänsklig handlingsfrihet, fräscha upp idén om rättvisa hos individer och inse att världen kan vara annorlunda än hur den framställs inom etablerade maktförhållanden.
Frågor om utbildning är avgörande för att utveckla en demokratisk socialistisk vision som undersöker inte bara hur den nyliberala kapitalismen berövar oss alla livskraftiga känsla av handlingskraft, utan också vad det innebär att tänka kritiskt, utöva medborgerligt mod och definiera våra liv utanför de skadliga parametrar som påtvingas. genom vördnad av girighet, vinster, konkurrens och kapitalistiska utbytesvärden. Utbildning är en plats där individer ska kunna föreställa sig sig själva som kritiska och politiskt engagerade agenter. I en tid av förtryck blir utbildning grundläggande för politik. Utbildare, offentliga intellektuella, konstnärer och andra kulturarbetare måste göra utbildning väsentlig för social förändring och, genom att göra det, återta den roll som utbildning historiskt har spelat för att utveckla politiska kunskaper och medborgerlig kapacitet, vilka båda är väsentliga förutsättningar för demokrati.
Utbildning som empowerment måste kunna ta på sig uppgiften att förändra medvetandet för att göra det möjligt för individer att berätta om sig själva, förhindra sin egen radering, ta itu med de ekonomiska, sociala och politiska förhållanden som formar deras liv och lära sig att kultur är ett instrument för kraft. För att detta ska hända måste människor känna igen något av sig själva och sitt tillstånd i de utbildningssätt där de tilltalas. Detta är både en fråga om att väcka en känsla av identifikation och ett ögonblick av igenkänning. Varje gångbar föreställning om kritisk pedagogik måste stå på sidan av förståelse, klarhet, övertygelse och tro. Utbildning, i det här fallet, är ett avgörande politiskt faktum eftersom det är avgörande för kampen om kritisk handling, informerat medborgarskap och en kollektiv känsla av motstånd och kamp. Som ett politiskt projekt måste det trycka på kraven på ekonomisk och social rättvisa och stärka kravet på medborgerlig läskunnighet och positiva kollektiva åtgärder.
Inför det nuvarande fascistiska hotet måste progressiva återhämta sig och omformulera diskursen och syftet med utbildning som ett bemyndigande politiskt projekt. Malcolm X hade rätt när han sa: "Utbildning är ett pass till framtiden." Han byggde vidare på denna insikt när han skrev 'Makt i försvaret av friheten är större än makten för tyranni och förtryck, eftersom makt, verklig makt, kommer från vår övertygelse som producerar handling, kompromisslös handling.' Språket för kritik, medkänsla och hopp måste vara kollektivt, omfatta våra kontakter som människor och respektera vårt djupt relaterade förhållande till planeten.
En demokratisk socialistisk politik och rörelse behöver ett kopplingsspråk. Varje bekräftelse av det sociala måste säkerställa att offentliga tjänster och sociala bestämmelser binder oss samman i vår mänsklighet som människor. Kapitalismen har bevisat att den inte kan svara på vare sig samhällets mest grundläggande behov eller ta itu med dess allvarligaste sociala problem. Pandemin har avslöjat den nyliberala kapitalismens kriminalitet, grymhet och omänsklighet och dess anpassning till en framväxande fascistisk politik. Det finns ett behov både av att återta historien om insubordination och motstånd och att uppdatera och förverkliga dem i enlighet med detta i det aktuella historiska ögonblicket. Det har blivit tydligt i pesternas och monstrens tid att varje framgångsrik motståndsrörelse inte bara måste vara för demokrati och antikapitalistiska; snarare måste det också vara antifascistiskt. En sådan utmaning är vi skyldiga oss själva, kommande generationer och löftet om en global socialistisk demokrati som väntar på att blomma ut.
ZNetwork finansieras enbart genom sina läsares generositet.
Donera