Када је Уго Чавес тријумфовао на председничким изборима 1998. године, неолиберални капиталистички модел је већ пропадао. Избор је тада био ништа друго него да ли да се поново успостави неолиберални капиталистички модел — јасно са неким променама, укључујући већу бригу о друштвеним питањима, али и даље мотивисан истом логиком тражења профита — или да наставимо и покушамо да изградимо други модел.
Верујем да је Чавесово главно наслеђе изабрао другу алтернативу. Да наведе ту алтернативу, он је такође одлучио да поврати реч социјализам, упркос негативном пртљагу који је та реч стекла, међутим, у исто време, појашњавајући да је његов социјализам 21. века како би га разликовао од совјетског социјализма спроведеног током 20. века, упозоравајући да не смемо да „паднемо у грешке из прошлости“, у „стаљинистички девијант“ који је бирократизовао партију и завршио елиминисањем обичних људи. протагонизам, у државни капитализам који ставља акценат на државну имовину, а не на радничко управљање предузећима.
Чавес је социјализам замишљао као нови колективни живот у коме владају једнакост, слобода и стварна и дубока демократија и у коме народ игра улогу протагонисте; економски систем усредсређен на људска бића, а не на профит; плуралистичка, анти-потрошачка култура у којој чин живљења има предност над чином поседовања.
Чавес је сматрао, као и Маријатеги, да социјализам 21. века не може бити „карбонска копија“ и да мора бити „херојска творевина“, због чега је говорио о боливарским, хришћанским, робинзонским,1 амерички социјализам.
Неопходност обичних људи протагонизам је тема која се понавља у говорима покојног венецуеланског председника и елемент који га разликује од других предлога за демократски социјализам. Учешће, као протагонисти, у свим сферама је оно што омогућава људским бићима да расту и стекну самопоуздање, односно да се развију као људска бића.
Али ово би остале само речи да Чавес није промовисао стварање простора погодног да партиципативни процеси у потпуности заживе. Зато је његова иницијатива за стварање комуналних савета (простора самоуправних заједница), радничких савета, савета ученика и сељачких савета толико важна, у циљу формирања истинске колективне структуре, која мора да се изрази као нови облик децентрализована држава чији би основни градивни блокови требало да буду комуне.
За Чавеса је градити са људима значило освојити њихова срца и умове за нови друштвени пројекат. А то се не може учинити проповедањем, то се може учинити само кроз праксу: стварањем могућности да сами људи постану градитељи пројекта и тако да схвате пројекат као свој. Отуда његов савет: „Чувајте се секташтва. Ако има људи... који се не баве политиком, који не припадају ниједној странци, е, у реду су, добродошли су. И не само то, ако постоји неко из овамо опозиција, дајте му повици. Нека ради и буде користан. Ова земља припада свима. Отворите просторе, и видећете да ће кроз праксу многи људи променити себе."2
Чавес није био наиван, како би неки могли да мисле; знао је да су силе које се противе материјализацији овог пројекта енормно моћне. Али бити реалиста не значи пасти на конзервативну визију политике која је замишљена као уметност могућег. За Чавеса, уметност политике је била да немогуће учини могућим, не чистим волунтаризмом, већ тако што ће, полазећи од постојеће стварности, настојати да створи услове за њено мењање, изградњом корелације сила погодних за промену. Он је схватио да је, да би се у будућности омогућило оно што данас изгледа немогуће, потребно променити однос снага на међународном и националном нивоу. Током година своје администрације, мајсторски је радио да то постигне, знајући да за изградњу политичке моћи нису довољни договори на највишим нивоима руководства — најважније је изградити друштвену снагу.
Марта Харнецкер, чилеански марксиста, један је од најистакнутијих аналитичара искуства друштвене трансформације у Латинској Америци. Ауторка је више од осамдесет књига, које се све могу наћи на Интернету ввв.ребелион.орг. Међу њеним недавним публикацијама је Хуго Цхавез Фриас: ун хомбре, ун пуебло (2002), објављено на енглеском језику у издању Монтхли Ревиев Пресс ас Разумевање венецуеланске револуције: Уго Чавес разговара са Мартом Харнекер (2005). Оригинални чланак „Ел принципал легадо де Цхавез: Цонструир цон ла генте уна социедад алтернатива ал цапиталисмо“ објавио је Други 6. марта 2013. Превод Иосхие Фурухасхи.
1 Напомена преводиоца: Стопама венецуеланског филозофа Симон Родригуез, који је током изгнанства био познат као Самуел Робинсон.
2 Хуго Цхавез, Ало Пресиденте Теорицо Но1, 11. јуна 2009.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити