Iн књизи Теорија правде, политички филозоф Џон Ролс тврди да је један принцип правде једнака слобода – да су сви подједнако заштићени и одговорни законом. То је оно што често називамо „владавина права“. Нико није изнад њега и никоме није ускраћена његова заштита.
Али разлика између политичке теорије и стварности често може бити иста као разлика између дана и ноћи. И тако је у уводу Куеер (Не)правда: Криминализација ЛГБТ особа у Сједињеним Државама (Беацон Пресс; 2011), да три аутора књиге — Јоеи Л. Могул, Андреа Ј. Ритцхие и Каи Вхитлоцк — наводе:
Иако може бити утешно веровати да ће непристрасна примена кривичних закона на крају произвести сигурност и правду, таква уверења нису утемељена на садашњој или историјској стварности. Сама дефиниција злочина је друштвено конструисана, резултат инхерентно политичких процеса који одражавају консензус само међу онима који контролишу или имају значајан утицај. Често има више везе са очувањем постојећих друштвених поретка него са безбедношћу већег становништва.
И да би илустровали поенту, аутори настављају пишући да,
На пример, многи људи верују да су крађа, убиство, насилни напад и силовање јасни примери криминалног понашања. Ипак, насиље које спонзорише држава ретко се назива и кривично гони као кривично дело, иако може укључивати убијање великог броја људи, мучење, масовну крађу и употребу сексуалног насиља, а његови ефекти нису ништа мање штетни него када те радње врше појединци или мале групе. Исто важи и за корпорације које уништавају не само животе и будућност појединаца већ и читавих заједница, нација и екосистема. (стр. кви)
Одатле брзо улазимо у страхоте које посећују људи због њиховог сексуалног идентитета, који је често употпуњен другим факторима као што су њихов пол, раса, класа, националност итд. Различит третман који куеер особе добијају од стране органа за спровођење закона, судског и законодавног система је сведочанство колико смо далеко од тога да будемо цивилизована нација која личи на било шта блиско Ролсовим принципима правде.
Прво поглавље, Постављање историјског случаја протеже се кроз ужасне примере злостављања куеер људи — почевши од појаве закона о содомији 400. пре нове ере до европске колонијализације онога што се данас зове Америка. Колонијалисти су рутински примећивали „содомију“ домородаца да би оправдали њихово подвргавање кошмарним делима које ниједна пристојна особа никоме не би пожелела.
У другом поглављу настављамо са освртом на то како се стварају „архетипови“ да би се педери приказали на дехуманизујући и демонизујући начин, као што су „веселе убице“ или „смртоносне лезбејке“ како бисмо их строже казнили него што бисмо могли за хетеросексуалце. Овде није циљ да се куеерс виде као људи, већ као девијантни и дегенерисани који су девијантни и дегенерисани због своје сексуалности. Једна занимљива поента изнесена у овом поглављу је како чудне серијске убице — попут Еда Геина или Џефрија Дамера — сматрају да су за своје злочине окривљена њихова нехетеронормативна сексуалност, али,
Наравно, таква еквивалентност се не предлаже у случају белих хетеросексуалних мушкараца који убијају. Теда Бундија, на пример, који је признао тридесет шест убистава жена пре него што је погубљен, а осумњичен да је починио још много, полиција, тужиоци или медији никада нису претпоставили да је убио зато што је био хетеросексуалац. Нити се његова жеља да има секс са лешевима жена које је убио није сматрала доказом изопачености својственом хетеросексуалности. (стр. 31)
Треће поглавље од Куеер (Ин)Јустице разматра историјске примере полицијског надзора над родом и сексом са злогласним инцидентима као што су Стоунвол или Раинбов Лоунге у Форт Ворту, Тексас. Једна важна ствар која је наглашена у многим рацијама у баровима и приватним клубовима била је да, иако је полиција пронашла изговоре као што су закони о алкохолу, приметно је да уместо да врше инспекцију током дана и циљају власника, они чекају до ноћи када су места пуни, а затим носе наше насилне нападе који често укључују разне увреде упућене покровитељима.
Аутори су такође разматрали различите случајеве попут циљања ЛГБТ особа 1980-их док су користили епидемију АИДС-а као изговор за увођење „друштвеног поретка“, а наравно постоје и примери циљања мушкараца у драгу или женских проститутки (и такође су обухваћени случајеви силовања који се приписују полицајцима).
Четврто поглавље говори о томе како се ЛГБТ особе различито третирају на судовима где је бити геј често експлицитно криминализован или се користи за ускраћивање заштите куеер тинејџера коју хетеросексуална деца добијају у неким државама преко „закона о Ромеу и Јулији“. Једном приликом када је геј мушкарац убијен, полицајци без оправдања гледају на друге хомосексуалце као на осумњичене и чак иду толико далеко да изнесу признање и обезбеде затварање невиног човека. Други случајеви укључују тужиоца који је рекао: „Слање хомосексуалца у затвор сигурно није лоша казна за хомосексуалца. (стр. 89) Основа овог фанатичног коментара је претпоставка да је затвор рај за хомосексуалце, што води у следеће поглавље.
Следеће поглавље, Цагинг Девианце, бави се борбом куеер-а у затворском систему, па чак и стрејт људи који, из разних разлога, сматрају да деле патње куеер људи, а све због фанатичног система који је углавном изграђен око полицијског секса и варварских представа о роду. нормама. Силовања, вербални и физички напади, недостатак адекватне медицинске неге, равнодушност званичника администрације, циљање куеер особа ради сексуалне и родне полиције, и још много тога, доводе у питање једноставну истину: нашем затворском систему је потребна потпуна ревизија. Када ЛГБТ особе могу да оду у затвор због злочина који нису повезани са сексом и заврше са коментарима попут: „Ја сам био геј целог живота и никада се нисам осећао деградирано, понижено или доводило у питање сопствену сексуалност, начин на који изгледам итд. . док се све ово није догодило,” или, „У празну руку, ова институција се води [тако свугде] од стране хомофоба, а правила која су овде наведена су заснована на вашим сексуалним преференцијама, а не на томе шта је исправно или погрешно” (стр. 110) онда нешто није у реду.
Шесто поглавље бави се проблемима како правни систем реагује на насиље над ЛГБТ особама, укључујући „законе о злочинима из мржње“. Иако је следећи цитат дат у завршном поглављу, он је био о законима о злочинима из мржње и показао се веома прикладним: „Побољшање казне неће натерати полицију да истражује злочине које не схватају озбиљно у почетку. . . А већ знамо да правни систем види људе боје коже, жене, сексуалне раднике, имигранте и бескућнике као више заслужне за казну. (стр. 144) ЛГБТ насиље у породици такође се показује као проблематично због „архетипова“ повезаних са родним нормама и сексуалношћу. Када је хомосексуални пар умешан у свађу, полиција може да запрети хапшењем обе стране за разлику од хетеросексуалних парова где је вероватније да је мушкарац издвојен, и то с правом када је он злостављач. А неке "бутцх" лезбејке се могу осећати беспомоћно, што се рађа из искустава других, јер полицајци пројектују искривљен осећај мушкости у њих. Нешто слично доживљавају и геј мушкарци, како је један мушкарац потврдио:
Током премлаћивања морао сам да позовем хитну и да полиција дође и спаси ми живот. Када су полицајци стигли, смејали су ми се. Био сам крвав, у модрицама, плакао, а моја одећа је била исечена и поцепана. . . Било је то далеко најгоре и најпонижавајуће искуство у мом животу. Никада више нећу веровати полицији. (стр. 911)
Назад на почетак коментар дат у уводу: све док право и правда нису ништа друго до „политички процеси који одражавају консензус само међу онима који контролишу или имају значајан утицај“, не треба очекивати да видимо владавину права и принцип једнакости практиковао доследно и поштено. Када се моћ и богатство расподељују на начин да мањина влада већином, треба очекивати да видимо флагрантну злоупотребу моћи и изопачење правде. Управо због тога, када видимо државне личности попут Слободана Милошевића, Жана Камбанде, Садама Хусеина и Моамера Гадафија које се издвајају за казну за своје гнусне злочине, не видимо људе попут Хашима Тачија, Пола Кагамеа, било ког председника САД од Другог светског рата или лидери Уједињеног Краљевства или Израела кажњени за своје злочине.
Промена постојећих или нових закона, колико год били од помоћи краткорочно, неће решити чињеницу да су ови проблеми системски, и док ЛГБТ особе, обојене особе, жене итд. не буду подједнако оснажене кроз политичке и економске системе друштва , онда ко год да контролише или доминира нашим друштвеним системима, наставиће да повећава своју моћ на рачун других. Како идемо на стварање аутентичне демократије, како би она изгледала и још много тога је ван прегледа ове књиге – иако књига заговара „организовање засновано на више проблема, национално повезано у заједници“ – и док ја лично налазим многе идеје које обећавају су предложени у разним дебатама о „друштвеном учешћу“, надамо се да ће ово истражити широк спектар група, организација, мрежа и коалиција, од ЛГБТ питања преко економије преко рата до животне средине до имиграције до расе и културе и више . И на то треба ускоро одговорити ако желимо да окончамо неправде које тренутно трпимо.
Куеер (Ин)Јустице је веома информативна књига и мора се прочитати за оне који имају срца да виде шта ЛГБТ заједница подноси предуго.
Мицхаел М'Гехее је независни писац и породични човек из радничке класе.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити