Kur shefave të Hollivudit iu kërkua nga administrata e Bushit që të bënin pjesën e tyre në 'luftën kundër terrorizmit', ata u nënshkruan me padurim për kryqëzatën e re. Ata u zotuan të "theksojnë përpjekjet për të rritur perceptimin e Amerikës në mbarë botën". Në ndjekje të këtij objektivi të mundimshëm, ata erdhën me nocionin e marrjes së ish-kampionit shumë të dashur të peshave të rënda Muhamed Ali për të promovuar politikën amerikane. Mike Marqusee tregon historinë (botuar në numrin 93, mars 2002)
Sipas New York Times, drejtuesit e studios janë të bindur se 'z. Aliu do të ketë besueshmëri të veçantë me një audiencë që besohet se është thellësisht dyshuese ndaj Shteteve të Bashkuara.'
Ironitë këtu janë të shumta dhe të ndërlikuara. Ishte pikërisht dëmi që pretendohet se i shkaktoi Ali 'perceptimit të Amerikës në mbarë botën' që e shtyu CIA-n dhe FBI-në për ta nënshtruar atë në vite vëzhgimi. Një ditë pasi fitoi për herë të parë titullin e peshave të rënda, në shkurt 1964, ai qëndroi para shtypit, me Malcolm X në krah të tij, dhe njoftoi se ishte anëtar i asaj që atëherë ishte ndoshta organizata më e sharë në SHBA, separatistit zezak. Kombi i Islamit. Duke vepruar kështu, zëdhënësi i pafytyrë njëzet e dy vjeçar po e mohonte krishterimin në një vend kryesisht të krishterë. Ai po mohonte axhendën integruese të lëvizjes për të drejtat civile, atëherë në kulmin e prestigjit të saj. Mbi të gjitha, ai po mohonte identitetin e tij kombëtar amerikan në favor të një identiteti global, diasporik.
Pasi u mësua nga Malcolm se 'ti nuk je një amerikan, ti je viktimë e Amerikës', ky i ri i famshëm me pasurinë e botës në këmbët e tij zgjodhi të hidhte shortin e tij me të përbuzurin 'Kombin e humbur të Islamit në shkretëtira e Amerikës së Veriut' – duke iu drejtuar masave të panjohura që ndanë ankesën e tij kundër Shteteve të Bashkuara.
Së shpejti, Ali vizitoi Afrikën, ku u dashurua me Nkrumah dhe Nasser, të dy të lartë në listën e urrejtjes së Departamentit të Shtetit. Dy vjet më vonë, përballë draftit, ai deklaroi: "Unë nuk kam asnjë grindje me ta Vietkong" dhe u denoncua si tradhtar dhe frikacak nga politikanët, ekspertët dhe ata paragonë të interesit publik, autoritetet e boksit. Ai ia shpjegoi mendimin e tij një gazetari dashamirës: 'Boksi nuk është asgjë, vetëm kënaqës për disa njerëz gjakatarë. Unë nuk jam më një Cassius Clay, një zezak nga Kentaki. Unë i përkas botës, botës së zezë. Do të kem gjithmonë një shtëpi në Pakistan, në Algjeri, në Etiopi. Kjo është më shumë se para.'
Në vitin 1967, Ali refuzoi hyrjen në ushtrinë amerikane, iu hoq titulli, u përjashtua nga rrjeti, u dënua për evazion dhe iu dha dënimi maksimal prej pesë vjet burg. I liruar me kusht duke i bashkangjitur apelit, dhe me pasaportën e tij të konfiskuar, ai i kaloi tre vjet e gjysmë në një lloj mërgimi të brendshëm – duke u shfaqur në kampuset e kolegjit dhe emisionet e bisedave, duke ngritur argumentin e tij për të drejtën e tij për kundërshtimin e ndërgjegjes dhe për titullin e peshave të rënda .
Vizion të paqartë
Në një kohë kur perceptimet popullore në SHBA janë ndoshta më shumë divergjente nga perceptimet popullore diku tjetër sesa në kujtesën e gjallë, është e rëndësishme të kujtojmë se, deri në mesin e viteve 1970, Muhamed Aliu ishte më shumë i sharë se sa i admiruar në vendin e tij të lindjes dhe gëzonte shumë më tepër. respekt jashtë vendit. Duke refuzuar 'të shkonte 10 mijë milje nga shtëpia dhe të hidhte bomba dhe plumba mbi njerëzit me ngjyrë kafe', ai kishte vendosur paratë e tij dhe shumë më tepër, aty ku e kishte gojën. Ishte një akt solidariteti dhe sakrifice që i siguroi Aliut një ndjekës unik ndërkombëtar. Kjo është arsyeja pse manjatët patriotë të Hollivudit e duan atë si zëdhënësin e tyre. Vlera totemike e Aliut qëndron pikërisht në faktin e njohur globalisht se ai sfidoi në mënyrë spektakolare estabilimentin amerikan, duke rrezikuar burgun në këtë proces.
Që nga 11 shtatori, anëtarët e një krahu të djathtë të guximshëm amerikan kanë shpallur vazhdimisht humbjen përfundimtare të antagonistëve të tyre të viteve 1960. Forcat që e bënë Amerikën 'të dobët' (sipas pikëpamjes së tyre) janë spastruar nga trupi politik nga trauma e një sulmi masiv terrorist dhe suksesi i dukshëm i përgjigjes ushtarake. Megjithatë, çuditërisht, në këtë moment triumfi, kur duan t'ua shesin dominimin e tyre të sapo konfirmuar global popullatave me të cilat kanë zot, ata i drejtohen asaj figure arketipale të mosbesnikërisë së stilit të viteve 1960, Muhamed Aliut.
Natyrisht, Aliu gjenial u ripërvetësua shumë kohë më parë në grupin amerikan si një ikonë e depolitizuar e guximit personal. Krijuesit e Ali, filmi biografik me vlerë 105 milionë dollarë me protagonist Will Smith, premtoi t'i rikthejë heroit të tyre avantazhin e diskutueshëm. Filmi ishte në kanaçe shumë përpara 11 shtatorit dhe mund të imagjinohet lehtësisht shqetësimi në rritje i shefave të studios ndërsa ata mendonin të reklamonin këtë përrallë festive të një amerikani me ngjyrë që konvertohet në Islam dhe më pas refuzon t'i shërbejë vendit të tij në kohë lufte.
Megjithë një hapje të fortë në ditën e Krishtlindjes, epika e gjatë u themelua shpejt në arkat e brendshme, u largua nga filmat e suksesshëm të fantazmave dhe u kap lehtësisht nga xhingoistët e paqartë. Gjeraqinë e zezë poshtë, rrëfimi i vetë djalit për sulmin e zymtë të SHBA-së në Somali të vitit 1993. "Është fundjava më e madhe e hapjes së Martin Luther King ndonjëherë," tha presidenti i marketingut të Sony Pictures, duke iu referuar BHDMarrjet e mëdha të festës kombëtare të emërtuar për kampionin e jodhunës dhe kritikuesin përvëlues të politikës së jashtme të SHBA-së.
Mungesa e zakonshme e ndonjë aluzion ironie në brohoritjet e korporatave, po aq sa suksesi i Gjeraqinë e zezë poshtë vetë, thotë shumë për gjendjen aktuale në SHBA. Një kulturë amneziak është duke u shfrytëzuar për të gjeneruar entuziazëm popullor për veprime ushtarake jashtë shtetit. Sa më e lehtë është të kanalizosh zemërimin kombëtar në agresion kundër armiqve të huaj pak të njohur dhe të demonizuar rëndë, kur dallimet e shkëlqyera midis imazhit dhe substancës, rikrijimit imagjinar dhe realitetit historik, janë minuar vazhdimisht për kaq gjatë.
E zeza mendoi poshtë
Në gjysmën e dritës së kësaj të tashme të përhershme, koha e keqe tregtare nuk është problemi i vetëm me të cilin përballet Ali film. Regjisori Michael Mann ka riprodhuar në mënyrë të përpiktë veshjen sipërfaqësore të kohës dhe vendit, por ka dhënë aq pak kontekst shpjegues saqë shikuesit që nuk e njohin atë periudhë mund të pyesin se për çfarë ishte zhurma. Kujdesi i kushtuar ndaj seteve dhe vendndodhjeve, vëmendja ndaj detajeve të periudhës, grupi i pasur i pamjeve dhe tingujve janë kënaqësi të vazhdueshme, por shumë shpesh të vetmet. Pavarësisht (ose për shkak) të prezencës së pesë shkrimtarëve në titujt e ekranit, filmi është i nënshkruar, siç është kaq shumë produkt i Hollivudit këto ditë. Megjithëse refuzimi i kampionit për të luftuar në Vietnam portretizohet si heroik, ka një hezitim për të shqyrtuar politikën e luftës ose lëvizjen kundër saj.
Urtësia e marrë do të thotë që mënyra për të 'popullarizuar' një subjekt politik si Aliu është të përqendroheni në dramën personale dhe t'i mbani argumentet në sfond. Por në këtë rast, të paktën, mençuria e marrë është e gabuar. Mënyra më e mirë për t'i çuar shikuesit e papërvojë në terrenin politik do të kishte qenë që ta linit Aliun të fliste vetë, siç bëri me kaq guxim, zgjuarsi, inteligjencë dhe përkushtim të pakompromis në vitet 1960. Disa nga skenat më të gjalla në film janë ato në të cilat Smith kryen një imitim të përsosur të konferencave për shtyp dhe intervistave televizive të Aliut. Këto janë qesharake, thumbuese dhe surreale, politike dhe personale, dhe ishin të vetmet momente në film që ngjallën të qeshura në shfaqjen e shtypit. Përveç këtyre skenave, dhe kur ai është duke i bërë gjërat e tij (në mënyrë bindëse) në ring, qasja e Smith ndaj rolit është e nderuar, por tepër solemne. Prapësia e turpshme që i dha energji viteve të para të Aliut, nuk shfaqet dhe zemërimi është kryesisht i mbushur.
Pavarësisht nga disa mashtrime të sekuencës së ngjarjeve, Ali është kryesisht besnik ndaj fakteve. Megjithatë, ajo angazhohet në një mashtrim të madh kur bëhet fjalë për detajet e ndarjes së Malcolm X me Kombin e Islamit. Në film, Malcolm (i luajtur me mjeshtëri nga Mario Van Peebles) thotë se Elijah Muhammad e pezulloi atë nga organizata për shkak të dëshirës së tij për të mbështetur lëvizjen e të drejtave civile pas vrasjes së katër fëmijëve në sulmin me zjarr në një kishë në Birmingham, Alabama. . Në fakt, Malcolm u pezullua sepse zgjodhi ta vendoste vrasjen e fundit traumatike të John F Kennedy-t në kontekstin e ndërhyrjes së SHBA-së në Kongo dhe Vietnam – dhe për ta përshkruar atë, për të tronditur pothuajse të gjithë në vend në atë kohë, si një rast i 'pulave që vinin në shtëpi për të kullotur'. Nëse kjo deklaratë do të ishte përfshirë në film, pas 11 shtatorit, sigurisht që do të kishte përfunduar në dyshemenë e dhomës së prerjes. Por shumë përpara asaj kohe, me sa duket, kishte disa pikëpamje për marrëdhëniet e Shteteve të Bashkuara me botën e jashtme, me të cilat elementë edhe më liberalë në rrjedhën kryesore amerikane nuk mund të pajtoheshin.
Ngurrimi i Ali përfshirja me idetë, frika nga politika e ashpër dhe preferenca për imazhin mbi kontekstin mund të jenë të gjitha tipike të Hollivudit, por ato përfundojnë duke minuar cilësitë tërheqëse të audiencës që kërkonin krijuesit e filmave. Çështja konfirmohet pa dashje nga një krahasim me një pjesë të vogël të skenave në dokumentarin e ri-publikuar të William Klein. Më e madhe. Për një shpjegim intensivisht dramatik dhe të tejdukshëm të asaj që Ali donte të thoshte në vitet e tij të hershme, do të jetë e vështirë të mposhtni pamjet e shkurtra të Klein të Malcolm X duke folur drejtpërdrejt me kamerën. Të varurit nga Aliu, të cilëve u pëlqen çdo filmim i njeriut në kulmin e tij duke bërë pothuajse çdo gjë, do të ndihen të detyruar ta shohin filmin, por ai është një grumbullim amorf, i parregullt dhe çdo temë unifikuese duhet të ofrohet nga shikuesi. Megjithatë, ajo rithekson sfidën me të cilën u përball Michael Mann dhe ekipi i tij. Është e vështirë të përmirësohet në një origjinal si Ali, realiteti i papërpunuar i të cilit si një i ri i hutuar që lufton kuturu me çështje të mëdha është më kompleks, më politik, më argëtues dhe më frymëzues se sa ofron heroi i fatit i nderuar në mënyrë retrospektive, Mann dhe Smith.
Kthimi i mbretit
Të dy Ali Më e madhe gjejnë kulmin e tyre të pashmangshëm dhe të parezistueshëm në Rumble in the Jungle, i cili është subjekt i dokumentarit të vitit 1996 Kur ishim mbretër, ende filmi më i mirë i Aliut. Në 1974, Ali u kthye në Afrikë për t'u përballur me kampionin e frikshëm George Foreman, në atë që mendohej se ishte një përpjekje e fundit e kotë për të rifituar titullin që i ishte çmuar për shkak të bindjeve të tij politike. Në të tre filmat, momenti kur Aliu, pasi zhytet raunde pas raundi të dënimit brutal, papritur kthen tavolinat dhe e hedh Foreman-in në rrogoz, ruan fuqinë për t'i bërë qimet në qafë të të ngrihen. Pavarësisht sa herë e shoh, në sa forma, skena më bën gjithmonë të dëshiroj të kërcej dhe të bashkohem në festimet ngazëllyese që pasuan, në stadium, në rrugët e Kinshasës dhe në mbarë botën. Ishte një lloj shfajësimi përrallor – i një individi, parimeve që ai mbrojti dhe mbështetësve të tij të panumërt kudo – që do të dukej i sajuar pa shpresë nëse do të ishte krijuar thjesht për të forcuar një trillim, nëse dikush nuk do ta dinte se vuajtjet dhe ostracizmi dhe ngjarjet tronditëse botërore që çuan në të ishin shumë reale.
Megjithatë, në atë moment triumfi suprem, shkaqet dhe zonat që përfaqësonte Aliu po komprometoheshin dhe përvetësoheshin nga forcat e huaja. The Rumble in the Jungle u vu në skenë nën kujdesin e tiranit Mobutu Sese Seko (i rrëzuar vetëm në 1997) dhe e çoi Don King në majat e boksit të madh (ai është ende atje). Të dy burrat u kënaqën me retorikën e 'fuqisë së zezë' për të maskuar shfrytëzimin e tyre cinik të njerëzve me ngjyrë.
Lëvizjet shoqërore që e kishin shtyrë Aliun përpara – lufta afrikano-amerikane për liri dhe fushatat kundër luftës po copëzoheshin dhe po tërhiqeshin. Përqafimi i Aliut për trashëgiminë e tij afrikane nuk ishte më i diskutueshëm. Në të vërtetë, "Rumble in the Jungle" ndihmoi në alarmimin e industrisë së argëtimit me bazë në SHBA për vlerën e mundshme komerciale të të dy 'të zezës' dhe 'afrikanes'. Karriera e Aliut i kishte mësuar fëmijët e korporatave se ishte e mundur të arrinin fitime të mëdha duke komodifikuar rebelimin. Por si të dyja Ali, filmi dhe roli i planifikuar i Aliut në fushatën e ardhshme publicitare për luftën kundër terrorizmit konfirmojnë se edhe imazhet më të mrekullueshme të rezistencës humbasin fuqinë e tyre kur shkëputen nga ankorimet e tyre në histori; të shkëputura nga konteksti i luftës shoqërore që i gjeneron, ato humbasin kuptimin dhe rezonancën e tyre.
Në përputhje me kulturën e amnezisë kolektive, askush nuk po i kujton askujt se kjo nuk do të jetë hera e parë që Ali pranon të veprojë si një përfaqësues jashtë shtetit i qeverisë amerikane. Në vitin 1980, me urdhër të Jimmy Carter, ai rivizitoi Afrikën në një përpjekje të dënuar për të mbledhur mbështetjen për bojkotin e SHBA-së për Lojërat Olimpike të Moskës, një protestë kundër pushtimit sovjetik të Afganistanit.
Një herë e një kohë, Muhamed Ali bëri një turne nëpër botë si një ambasador sfidues jozyrtar i një Amerikane disidente. Ai foli për një komb-brenda-komb që shtrin dorën dhe bën kauzë të përbashkët me të tjerët në tokat e huaja. Por sot, si në vitin 1980, ai ka të ngjarë të ketë pak ndikim si ambasador zyrtar, dhe me sa duket apologjetar, për Shtëpinë e Bardhë, Departamentin e Shtetit dhe Pentagonin. Zërat amerikanë që kanë kaluar kufijtë dhe kanë prekur zona të mëdha elektorale globale kanë qenë ato jozyrtare me pasion – këngëtarë tokësorë, shkrimtarë demotikë, profetë politikë apo boksierë të peshave të rënda që flasin shpejt. Mbyllni ato në Stars and Stripes, dhe pjesa tjetër e botës së shpejti fiket.
Fakti që propaganduesit amerikanë duken të pavetëdijshëm për këtë realitet (paraardhësit e tyre të viteve 1950 që luftonin Luftën e Ftohtë me anë të përfaqësuesve kulturorë, eksportonin xhaz dhe art abstrakt, ishin më të sofistikuar) është një tjetër simptomë e narcizmit të elitës së sotme amerikane – dhe e imazhit kombëtar për veten që ata janë. duke u shitur aktualisht, me një sukses kaq të dukshëm, për amerikanët e tjerë.
Mike Marqusee është autor i "Kënga e Shëlbimit: Muhamed Ali dhe shpirti i viteve gjashtëdhjetë"; foto krediti Biblioteka e Kongresit nëpërmjet Wikimedia Commons
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj