Ashtu si miliona amerikanë të tjerë, unë u trondita, por ndoshta jo plotësisht i befasuar nga fitorja e Donald Trump në natën e zgjedhjeve. Racizmi dhe mizogjinia e tij flagrante, shfrytëzimi cinik i populizmit ekonomik dhe lidhjet me ideologjinë fashiste kanë krijuar frikë të madhe. Megjithatë, nëse ndalemi në pikën e atyre frikës dhe lëmë fatalizmin ose lojërat e fajësimit të shtyjnë përgjigjen tonë ndaj regjimit të Trump, atëherë ne tashmë ia kemi dorëzuar pushtetin tonë atij.
Po, Trump mbart erën e fashizmit dhe shumë nga ndjekësit e tij me të vërtetë mbajnë besime raciste dhe mizogjene. Por ne nuk mund të ndalemi së menduari në atë pikë. Ne duhet të fillojmë të pyesim veten: nëse do të jetonim në Evropë gjatë ngritjes së fashizmit në vitet 1920 ose në fillim të viteve 1930, çfarë do të bënim në të vërtetë për ta ndaluar atë? Në atë epokë, shumë progresistë po mbronin politikën e avancuar të vakët dhe radikalët po bënin fjalime të mërzitshme, ndërsa fashistët po krijonin grupe korale, shoqëri ecjesh dhe trupa teatrore për të arritur dhe frymëzuar njerëzit në një nivel emocional.
E majta evropiane në atë kohë nuk foli efektivisht me një numër të madh qytetarësh të klasës punëtore dhe të klasës së mesme, veçanërisht në qytetet e vogla dhe krijoi një vakum që e djathta ekstreme ishte shumë e etur për ta mbushur. Nga frika e tjetërsimit të shumicës, të majtët gjithashtu nuk arritën të mbronin të drejtat e hebrenjve, ciganëve dhe të tjerëve që ishin në shënjestër si kokat ekonomike të Depresionit. Ata nuk arritën të kishin një ndjenjë të fuqisë së tyre dhe aftësisë së tyre për të shkuar në ofensivë, dhe kaluan në një mënyrë reaktive, duke e përcaktuar veten me atë që ishin. kundër në vend të asaj që ishin për.
Ne mund t'i shohim këto tendenca sot, pasi shumë progresistë të bardhë propozojnë të tërhiqen nga mbrojtja e të ashtuquajturës "politika e identitetit", në mënyrë që të fitojnë më shumë vota nga shumica e bardhë, e drejtë. Shumë progresistë dhe radikalë po ashtu duket se po tërhiqen nga "politika e unitetit" e bazuar në klasë, duke fshirë zona të mëdha të brendshme të vendit si një "Trumpland" i prapambetur dhe i pashpresë. Të dy reagimet e gjurit janë vrasëse të mëdha, strategjike të lëvizjes në këtë moment të historisë.
Identitetet e racës, etnisë dhe gjinisë, si dhe statusi i arritur i klasës ekonomike, kanë qenë gjithmonë të pandashme në historinë e këtij vendi. Pavarësisht nëse politika juaj është e përqendruar kryesisht në identitetet racore, etnike ose gjinore, kryesisht në pabarazitë ekonomike, ose shpresojmë në të dyja, armiku ynë i përbashkët janë elitat e bardha nga të dyja partitë që aktualisht mbajnë pushtetin.
"Politika e identitetit" (ose partikularizmi) dhe "politika e unitetit" (ose universalizmi) nuk janë reciprokisht ekskluzive dhe nuk duhet të zvogëlojnë njëra-tjetrën. Të këputësh secilin nga krahët e lëvizjes sonë do të thotë të gjymtosh aftësinë e saj për të fluturuar dhe nuk e kuptoi – siç e kuptoi Bernie në mes të fushatës së tij – që mesazhet e identitetit dhe ato ekonomike mund të forcohen. në të njëjtën kohë. Por për ta bërë këtë, ne duhet të njohim forcat tona ekzistuese dhe të zgjerojmë shtrirjen gjeografike të lëvizjeve tona shoqërore në vende të pamundura.
Përparësitë tona
Së pari, ne duhet të bëhemi më të sigurt për pikat e forta që kemi në janar 2017 (pavarësisht fitores së Trumpit në Kolegjin Zgjedhor) dhe t'i krahasojmë ato me janarin e vitit 2001, kur Bushi erdhi në pushtet në rrethana të ngjashme të turbullta. Në atë kohë, e vetmja lëvizje masive e kohëve të fundit që kishte bashkuar zona të ndryshme ishte opozita ndaj Organizatës Botërore të Tregtisë, dhe protestat e OBT-së në Seattle kishin ndodhur vetëm një vit më parë. Ne nuk ishim të përgatitur për luftën e Bushit kundër lirive civile dhe Irakut, pjesërisht sepse kapacitetet tona ishin kaq të ulëta.
Në ndryshim nga janari 2001, ne jemi shumë më të përgatitur në janar 2017. Që atëherë, ne kemi pasur nën rripin tonë lëvizjen kundër luftës, grevat e imigrantëve, Occupy, drejtësinë klimatike, barazinë martesore, Jetët e Zezakëve kanë rëndësi, fushatën e Bernie dhe Idle. Jo More (shprehur së fundmi në Standing Rock). Ne nuk ishim aq elastikë atëherë kundër Bushit dhe 9 shtatorit sa jemi tani kundër Trump dhe çfarëdo që të vijë më pas.
Tani kemi shumë më tepër të rinj me përvojë në lëvizje, të lidhur me njëri-tjetrin përmes mediave sociale. Sondazhet tregojnë se demografia është në favorin tonë, me të rinjtë shumë më kritikë ndaj kapitalizmit dhe që pranojnë një shoqëri të larmishme sesa gjeneratat e mëparshme. E ardhmja duket e ndritur - është vetëm e tashmja që është e keqe. Historia mund ta shikojë Trumpin si gulçimin e fundit të dinosaurëve racistë dhe mizogjenë, por vetëm nëse e shohim veten si kometa që i zhduk përfundimisht.
Sfidat rurale
Së dyti, zgjedhjet konfirmuan nevojën tonë për t'u përballur me ndarjet urbane-rurale në vend si kurrë më parë. Si gjeograf, do të theksoja New York Times hartë që tregon votën demokrate si një "arkipelag" të kufizuar përgjatë brigjeve (me disa qytete të brendshme dhe qytete të kolegjeve), dhe brendësinë e madhe të vendit si një "det" republikan. Mund të jetë e lehtë për urbanët të fajësojnë homogjenitetin racor të bardhë, por edhe disa zona të brendshme relativisht të ndryshme votuan për Trump (në Uashington, për shembull, konteja republikane Yakima është më e larmishme se qyteti im demokratik i Olimpias). Për të parë se si arritëm në këtë pikë, le të shqyrtojmë Wisconsin dhe Iowa, të dyja shtete me shumë qarqe rurale që votuan dy herë për Obamën, por këtë herë shkuan për Trump.
Demokratët ruralë në Wisconsin iu lutën liderëve të partisë së tyre në Madison për tabela në oborr, por iu tha se fondet e fushatës duhej të futeshin në reklama televizive. Hillary Clinton dështoi të vizitojë Wisconsin as edhe një herë, dhe fushata e saj e kundërshtoi Obamën kur ai doli vullnetarisht për ta marrë atë në Iowa. Vendimet arrogante dhe elitare të Partisë me bazë urbane krijuan një vakum demokratik në zonat rurale, duke izoluar vetë mbështetësit e saj. Rezultati "det" i shenjave të oborrit republikanë lëkundi votuesit e pavendosur me një iluzion të konsensusit të fqinjëve të tyre, në qarqet që në fakt votuan vetëm ngushtë për Trump.
Përsëri, duke shtruar pyetjen se çfarë mund të ishte bërë në Evropë gjatë ngritjes së fashizmit, ne duhet të shikojmë tek modelet e SHBA që kanë përfshirë në fakt të bardhët ruralë në një kauzë të përbashkët me komunitetet e margjinalizuara. Ndoshta nuk ka shembull më të mirë se Aleanca Indiane Cowboy, e cila deri më tani ka bllokuar tubacionin Keystone XL në shtetet e kuqe të thellë të Dakotës së Jugut dhe Nebraskës. Aleanca e pamundur kombinoi të drejtat e traktateve të kombeve indigjene me ankesat populiste të armiqve të tyre historikë: fermerëve të bardhë dhe blegtorëve. Fuqia e njerëzve shkriu identitetin dhe vlerat ekonomike dhe forcoi sovranitetin vendas, duke mbrojtur tokën dhe ujin nga pushteti i korporatave.
Udhëheqësi që solli emrin e Aleancës Indiane Cowboy nga grupet e mëparshme ishte Faith Spotted Eagle, një plak i Ihanktonwan Dakota i cili kohët e fundit luftoi tubacionin e hyrjes në Dakota në Standing Rock. Më 19 dhjetor, zgjedhësi i Uashington Puyallup, Robert Satiacum i dha votën e tij Spotted Eagle për president dhe aktivistes Ojibwe Winona LaDuke për nënpresidente. Emrat e tyre dolën në bisedën time me Robertin një muaj më parë, pjesërisht sepse ato ishin udhëheqëse gra indigjene që luftonin tubacionet e naftës, dhe gjithashtu sepse kishin ndërtuar ura me të bardhët ruralë. Qasja e tyre më efektive për organizimin ndërkulturor ka qenë përmes lëvizjeve sociale, në vend të politikës elektorale, dhe ata do të vazhdojnë luftën nën Trump.
Siç tha Faith Spotted Eagle në 2014, “Modeli i kapitalizmit po përpiqet të na mbytë, sepse me kapitalizmin ju duhet një klasë e ulët. Kapitalizmi nuk mund të mbijetojë pa fermerë të varfër, pa indianë të varfër, pa njerëz të varfër në qytete që po shesin shpirtrat e tyre.” Kur Keystone XL u bllokua në 2015, ajo komentoi: “Ne qëndruam të bashkuar në këtë luftë, demokratë, republikanë, vendas, kauboj, fermer, pronarë tokash, luftëtarë urbanë, gjyshe dhe gjyshër, fëmijë, dhe përmes kësaj lufte kundër KXL ne kemi ardhur në shiheni njëri-tjetrin në një mënyrë të re më të mirë, më të fortë.”
Aleanca Indiane Cowboy nuk ishte një rast, por pjesë e një tradite të pasur të organizimit të lëvizjeve sociale rurale. Organizatorët e komunitetit në jug kanë kundërshtuar dhunën e Klan-it dhe policisë, dhe theksojnë se programet sociale të fituara nga lëvizja për të drejtat civile kanë përfituar edhe të bardhët ruralë. Grupe të tilla si Projekti i Organizimit Rural në Oregon dhe Northern Plains Resource Council në Montana po përpiqen të mbushin boshllëkun, por kanë nevojë për më shumë fonde dhe burime për të konkurruar me politikanët dhe milicitë e ekstremit të djathtë për zemrat dhe mendjet e të bardhëve ruralë. Suksesi i luftimeve të aleancave të tilla për drejtësia dhe toka dobësojnë tërheqjen e grupeve raciste që luftojnë kundër kokat e kurbanit ekonomik.
Potenciali në qytetet e vogla
Së treti, zgjedhjet ekspozuan gjithashtu se si lëvizjet tona janë bërë tepër të varura nga zonat e mëdha urbane. Lëvizjet progresive/radikale janë përqendruar prej kohësh në lagje të veçanta urbane dhe qytete të kolegjeve si Madison, Berkeley dhe Olympia. Në qytetet e mëdha, lëvizjet posedojnë një masë kritike për të mbajtur mitingje të mëdha, për stafin dhe financimin e organizatave dhe për të krijuar lidhje ndërsektoriale midis komuniteteve. Por nëse këto përparime pozitive nuk përhapen apo jehojnë në vende ku lëvizjet kanë më pak njerëz dhe burime, ato nuk do ta ndryshojnë vendin në tërësi, por do të përforcojnë ndarjet në vendin tonë.
Kjo nuk është një kritikë e lëvizjeve me bazë urbane, pasi ndryshimet shoqërore historikisht kanë filluar në qytetet e mëdha, por një kritikë e mbajtjes së ndryshimit shoqëror të izoluar në enklavat progresive "të sigurta". Nga njëra anë, disa progresistë të bardhë mund të ndihen më rehat në një lagje me parakolpët e bashkëekzistimit dhe flamujt e lutjeve tibetiane, dhe aktivistët me ngjyrë mund të ndihen më rehat në një qytet të madh sesa të mbështesin homologët e tyre në komunitete më të vogla. Megjithatë, nga ana tjetër, ne mund të kuptojmë se kapitalizmi ka nevojë për këto enklava. Ata i mbajnë të mbyllur radikalët dhe progresistët, duke folur vetëm me njëri-tjetrin dhe duke mos ndikuar apo mësuar nga njerëzit e tjerë.
Është një gabim i madh për progresistët dhe radikalët urbanë që t'i shohin zonat rurale ose qytetet më të vogla si djerrina kulturore-politike dhe të krijojnë një vakum që ia dorëzon këto zona ekstremit të djathtë. Ashtu si identiteti dhe politika ekonomike nuk përjashtojnë njëra-tjetrën, organizimi urban dhe rural mund të funksionojnë krah për krah. Ne mund t'i përdorim qytetet dhe lagjet tona më të hapura si bazë, por edhe të solidarizohemi me lëvizjet jashtë tyre. Për shembull, aktivistët e Olympia-s së fundmi bllokuan një tren që transportonte materiale për pastrimin e naftës në Dakotën e Veriut dhe aktivistët e Minneapolis varën një bander NoDAPL Divest në një lojë televizive NFL. Mund të kuptojmë gjithashtu se shkëndijat e lëvizjeve masive ndonjëherë ndodhin në komunitete më të vogla, si Ferguson ose Standing Rock, dhe të mos supozojmë se aktivistët urbanë i kanë të gjitha përgjigjet.
Rritja më e madhe e mundshme për lëvizjet tona mund të mos jetë brenda ose qytetet e mëdha ose zonat rurale. Në qytetet e mëdha, banorët përgjithësisht kanë qenë të ekspozuar ndaj lëvizjeve shoqërore, edhe pse vetëm duke parë tituj apo duke kaluar një tubim, dhe kanë mundësi të bollshme për të shprehur pikëpamjet e tyre. Nga ana tjetër, banorët e qyteteve të vogla rurale shpesh kanë frikë të tundin varkën dhe të izolohen nga fqinjët e tyre, kështu që çdo rritje e lëvizjes atje do të jetë e ngadaltë dhe në rritje.
Por është në qytetet e vogla dhe të mesme ku po zhvillohet beteja për zemrën dhe shpirtin e Amerikës - në qytete të tilla si LaCrosse, Wis., Flint, Mich., ose York, Pa. Ka vend për lëvizjen të rriten në këto vende "ndërmjet", që njerëzit të fillojnë të shprehin pikëpamjet e tyre dhe të gjejnë siguri të kufizuar në numër. Por nuk ka mbështetje të mjaftueshme për grupet që bëjnë punën e ngadaltë, joglamuroze të edukimit dhe organizimit në këto qytete më të vogla, ku çdo tubim i vogël apo fletëpalosje në fakt ka rëndësi.
Këtu në shtetin e Uashingtonit, për shembull, pikat e nxehta për luftërat e karburanteve fosile kanë qenë qytete më të vogla të klasës punëtore, si Aberdeen dhe Hoquiam, ku banorët kanë luftuar me terminalin e propozuar të naftës Greys Harbor. Grupet mjedisore me bazë në Seattle nuk janë aq të suksesshëm në mobilizimin e banorëve të këtyre ish-qyteteve të drurit sa organizatorët lokalë të vijës së parë. Qytetet dhe qytetet më të vogla si Forks dhe Kelso janë bërë në mënyrë të ngjashme vijat e para për organizatorët e të drejtave të emigrantëve.
Më shumë burime dhe fonde duhet të drejtohen drejt këtyre komuniteteve, jo vetëm në përgjigjet episodike ndaj të shtënave nga policia apo kërcënimeve mjedisore, por për të ndërtuar në mënyrë të qëndrueshme kapacitetet e organizatorëve lokalë. Në Eau Claire, Wis., për shembull, lëvizjet sociale u dobësuan për vite me radhë pasi u mbyllën fabrikat lokale. Por më pas anëtarët e komunitetit i kushtuan energjitë e tyre për të krijuar kooperativa dhe kafene, duke punuar me grupe studentore në kampusin e kolegjit të degës së vogël dhe në ndërtimin e një stacioni radiofonik komunitar me fuqi të ulët. Vendet e reja artistike krijuan një skenë të gjallë muzikore dhe politike, dhe qarku mbeti blu ndërsa të tjerët në Wisconsin perëndimor u kthyen në të kuqe.
Ndërtimi i shpresës në vende të pamundura
Lëvizjet tona kanë nevojë për të dyja thellësi ne zhvillohemi në qytetet e mëdha përmes aktivizmit mes banorëve tashmë të vetëdijshëm dhe të gjerësi ne zhvillojmë duke shpërndarë idetë progresive jashtë dhomës së jehonës, duke përdorur edukimin dhe organizimin në bazë. Duke i zhvendosur burimet në komunitete më të vogla dhe duke zgjeruar bazën tonë përtej enklavave progresive, ne duhet të zhvillojmë besimin në aftësinë e njerëzve për të ndryshuar pikëpamjet dhe veprimet e tyre. Banorët urbanë shpesh besojnë dhe i përvetësojnë stereotipet e fiksuara të njerëzve nga komunitetet më të vogla si thjesht "goditje" ose "të kuq", dhe në këtë mënyrë i hedhin poshtë këto vende që në fillim.
Spanjishtja është më e përshtatshme se anglishtja kur përshkruan njerëzit dhe besimet e tyre. Anglishtja ka vetëm një folje për "të jesh", por foljet spanjolle dallojnë identitetin fiks nga veprimet. Njerëzit janë" (shih) një lloj personi të caktuar, por gjithashtu "janë duke qenë" (të jetë) në një mënyrë të caktuar. Kur dëgjojmë racizmin dhe mizogjininë e shumë votuesve të Trump, mund të supozojmë se janë (shih) raciste, pa parë që media dhe sistemi arsimor nuk kanë arritur t'i edukojnë. Ne gjithashtu mund t'i shohim ato si të (të jetë) raciste ndaj njerëzve poshtë tyre në hierarkinë sociale dhe ndihmoni në ridrejtimin e zemërimit të tyre kundër elitave të bardha mbi ta, që janë burimi aktual i problemeve të tyre.
Ne mund të fillojmë duke kaluar në mendjen tonë nga përdorimi shih për të përdorur estar, për të parë mundësitë e arritjes dhe organizimit të njerëzve të pamundshëm në vende të pamundura—veçanërisht nëse jemi nga këto vende. Ne mund të përpiqemi të komunikojmë me miqtë, familjen dhe qytetarët tanë që tërhiqen nga mesazhi i djathtë-populist dhe të ofrojmë një alternativë të majtë-populiste që mund të mos e kenë dëgjuar ende në baltën e gënjeshtrave dhe komercializmit si zakonisht.
Ka shpresë potenciale tek të gjithë, sepse të gjithë mund të ndryshojnë mendimet e tyre me kalimin e kohës dhe me ngjarjet. Ndryshimi shoqëror ka të bëjë me ndryshimin e mendjes së njerëzve dhe frymëzimin për të vepruar. Nëse supozojmë se pikëpamjet e tyre janë të fiksuara përgjithmonë, ne tashmë kemi hequr dorë nga ndryshimi. Nëse supozojmë se pikëpamjet e tyre mund të ndryshojnë, dhe ata mund të kenë diçka për të luftuar për Krahas komuniteteve të tjera nga komunitetet e tyre, ne hapim më shumë mundësi për shpresë. Në këtë mënyrë, ne mund të zgjerojmë Aleancën Rebele kundër Perandorisë.
Zoltán Grossman është një profesor i gjeografisë dhe studimeve vendase në Kolegjin Shtetëror Evergreen në Olimpia, Uashington, dhe një organizator për një kohë të gjatë në komunitet. Ai është autor i Aleancat e Padyshimta: Kombet e Lindjes dhe Komunitetet e Bardha bashkohen për të mbrojtur tokat rurale (University of Washington Press, qershor 2017), dhe bashkëredaktor i Pohimi i qëndrueshmërisë amtare: Kombet e indigjenëve të Paqësorit përballen me krizën klimatike (Oregon State University Press, 2012). Faqja e tij e internetit është http://academic.evergreen.edu/g/grossmazdhe emaili është [email mbrojtur]
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj