Udhëheqja e Kinës ka bërë thirrje në vitet e fundit për krijimin e një "qytetërimi ekologjik" të ri. Disa e kanë parë këtë si një largim nga marksizmi dhe një lëshim ndaj "modernizimit ekologjik" të stilit perëndimor. Megjithatë, e ngulitur në marksizmin klasik, siç përfaqësohet nga vepra e Karl Marksit dhe Frederik Engelsit, ishte një kritikë e fuqishme ekologjike. Marksi e përcaktoi në mënyrë eksplicite socializmin në terma që përputhen me zhvillimin e një shoqërie ose qytetërimi ekologjik - ose, sipas fjalëve të tij, rregullimin "racional" të "metabolizmit njerëzor me natyrën".
Në dekadat e fundit ka pasur një rritje të madhe të interesit për idetë ekologjike të Marksit, së pari në Perëndim dhe së fundmi në Kinë. Kjo ka krijuar një traditë të mendimit të njohur si "Marksizmi ekologjik".
Kjo ngre tre pyetje: (1) Cila ishte natyra e kritikës ekologjike të Marksit? (2) Si lidhet kjo me idenë e qytetërimit ekologjik të promovuar tani në Kinë? (3) A po lëviz Kina në të vërtetë në drejtim të qytetërimit ekologjik dhe cilat janë vështirësitë që qëndrojnë në rrugën e saj në këtë drejtim?
Kritika Ekologjike e Marksit
Në fund të viteve 1840 biologu gjerman Matthias Schleiden vërejtur në librin e tij Bima: Një biografi: “Ato vende që tani janë shkretëtira pa pemë dhe të thata, pjesë e Egjiptit, Sirisë, Persisë, e kështu me radhë, më parë ishin të pyllëzuara, të përshkuara nga përrenj.” Ai ia atribuoi këtë ndryshimit të klimës rajonale të krijuar nga njeriu. Në të njëjtën kohë kur Schleiden po zhvillonte këto pikëpamje, agronomi gjerman Carl Fraas po bënte vëzhgime të ngjashme në Klima dhe bota e bimëve, duke argumentuar se "kultura në zhvillim e njerëzve lë pas vetes një shkretëtirë të vërtetë". Marksi dhe Engelsi, të cilët po bëheshin gjithnjë e më të interesuar për degradimin ekologjik dhe ndryshimet klimatike rajonale, u ndikuan nga këto ide. Në vitin 1858, Marksi, duke ndjekur Fraas-in, shkroi: «Kultivimi — kur vazhdon në rritje natyrale dhe nuk kontrollohet me vetëdije . . . lë pas vetes shkretëtira.”
Nga vitet 1860, kur ai po shkruante Kapital, shqetësimet ekologjike të Marksit ishin intensifikuar. Pjesa më e madhe e kësaj ishte nën ndikimin e kimistit të madh gjerman, Justus von Liebig. Në botimin e tij të vitit 1862 Kimia Bujqësore Liebig argumentoi se bujqësia industriale në Angli ishte a "grabitje" sistemi. Lëndët ushqyese kryesore të tokës (azoti, fosfori dhe kaliumi) po hiqeshin nga toka dhe u dërguan qindra e mijëra milje në qytet në formën e ushqimit dhe fibrave, ku kontribuan në ndotjen dhe humbën në tokë. Britania dhe vendet e tjera u përpoqën ta kompensonin këtë duke gërmuar fushat e betejës Napoleonike dhe duke grabitur katakombet në Evropë për të marrë eshtra për të fekonduar fushat angleze. Ata nxorrën malet e pleh artificial nga ishujt jashtë të Peru, duke e dërguar atë në Britani për të pasuruar tokën.
Në vend të një trajtimi të ndërgjegjshëm dhe racional të tokës si pronë e përhershme e përbashkët, si kusht i patjetërsueshëm për ekzistencën dhe riprodhimin e zinxhirit të brezave njerëzorë. Marksi deklaroi, kapitalizmi çoi në "shfrytëzimin dhe shpërdorimin e fuqive të tokës". Rezultati ishte një "çarje e pariparueshme në procesin e ndërvarur të metabolizmit social" midis njerëzimit dhe natyrës, që kërkon "rivendosjen" e këtij metabolizmi thelbësor. Në shoqërinë më të lartë të socializmit, ai pretendonte, "prodhuesit e lidhur" do të «qeverisnin metabolizmin njerëzor të natyrës në një mënyrë racionale . . . duke e realizuar atë me shpenzimin më të vogël të energjisë dhe në kushte më të denja dhe më të përshtatshme për natyrën e tyre njerëzore.”
Mbi këtë bazë, Marksi zhvilluar ne Kapital cili është ndoshta koncepti më radikal i qëndrueshmërisë ekologjike i propozuar ende: “Nga këndvështrimi i një formacioni më të lartë socio-ekonomik, prona private e individëve të veçantë në tokë do të duket po aq absurde sa prona private e një njeriu tek njerëzit e tjerë. Edhe një shoqëri e tërë, një komb, apo të gjitha shoqëritë ekzistuese njëkohësisht, të marra së bashku, nuk janë pronarë të tokës. Ata janë thjesht zotëruesit e saj, përfituesit e saj dhe duhet t'ua lënë trashëgim në një gjendje të përmirësuar brezave pasardhës, si boni patre familias [kryefamiljarët e mirë të familjes].”
Marksi dhe Engelsi trajtuan në shkrimet e tyre shumicën e problemeve ekologjike të kohëve moderne: ndryshimin e klimës (atëherë shihej si një fenomen rajonal); degradimi i tokës; ndotja e ajrit dhe e ujit; mbishfrytëzimi i burimeve natyrore; mbipopullimi; shpyllëzimi; shkretëtirëzimi; helme ose toksina industriale; dhe shkatërrimin e specieve. Në Dialektika e Natyrës Engels vërejti: «Megjithatë, le të mos i bëjmë shumë lajka vetes për shkak të fitoreve tona njerëzore mbi natyrën. Për çdo fitore të tillë natyra na hakmerret. . . . Kështu në çdo hap na kujtohet se ne nuk sundojmë aspak mbi natyrën si një pushtues mbi një popull të huaj, si dikush që qëndron jashtë natyrës - por se ne, me mish, gjak dhe tru, i përkasim natyrës dhe ekzistojmë në mes të saj, dhe se e gjithë zotërimi ynë për të konsiston në faktin se ne kemi avantazhin mbi të gjitha krijesat e tjera për të qenë në gjendje t'i mësojmë ligjet e tij dhe t'i zbatojmë ato në mënyrë korrekte."
Qytetërimi Ekologjik i Kinës dhe Marksizmi
Ajo që është e qartë në lidhje me theksin aktual kinez mbi qytetërimin ekologjik është se ai ka dalë nga një perspektivë e gjerë socialiste, e ndikuar si nga analiza marksiste, ashtu edhe nga historia, kultura dhe gjuha e veçantë e Kinës. Në Kinë, në krahasim me Perëndimin, toka mbetet pronë shoqërore ose kolektive dhe nuk mund të shitet. Prandaj besoj se është e gabuar të shihet që nisma e Kinës në ndërtimin e qytetërimit ekologjik është një rrjedhje e drejtpërdrejtë e modernizmit ekologjik të stilit perëndimor, siç kanë supozuar disa. Në Kongresin e 17-të Kombëtar të Partisë Komuniste të Kinës (CPC), në 2007 u propozua zyrtarisht që Kina të ndërtonte një "qytetërim ekologjik", duke krijuar marrëdhënie më të qëndrueshme midis prodhimit, konsumit, shpërndarjes dhe rritjes ekonomike. Në Kongresin e 18-të Kombëtar të CPC në 2012, "ndërtimi i qytetërimit ekologjik" u shënua në Kushtetutën e CPC. Këto parime u përfshinë në planin e fundit pesëvjeçar (2011-2015). Megjithëse shumë kanë vënë në pikëpyetje seriozitetin e angazhimit të CPC-së për ndërtimin e një qytetërimi ekologjik, është e qartë se kjo: (1) lindi nga nevojat reale në Kinë, ku ka pasur një shkatërrim të madh ekologjik; (2) ishte një përgjigje ndaj rritjes së protestave masive mjedisore në të gjithë Kinën; dhe (3) është ndjekur nga përpjekje masive të qeverisë në fushën e planifikimit, prodhimit dhe zhvillimit teknologjik.
Pas gjithë kësaj sigurisht qëndron fakti se problemet mjedisore të Kinës janë masive dhe në rritje. Ky është rezultat i pashmangshëm i rritjes jashtëzakonisht të shpejtë ekonomike, e cila nuk ka mbrojtur mjaftueshëm mjedisin, së bashku me faktorë të tjerë si ndryshimi i klimës. Shqetësimet mjedisore të Kinës përfshijnë: ndotjen e ajrit në qytetet kryesore ndër më të rëndat në botë; shpyllëzimi; shkretëtirëzimi, stuhitë e rërës që kontribuojnë masivisht në ndotjen e ajrit; humbja e tokës së punueshme; sekuestrimi i tokës bujqësore për zhvillim urban; mungesa e ujit, ndotja e ujit; ujë të pijshëm të pasigurt; hedhja e mbeturinave toksike; mbipopullimi urban dhe mbipopullimi; mbipopullimi; Mbështetja e tepërt në termocentralet me qymyr, rritja e emetimeve të dioksidit të karbonit, mungesa e mundshme e energjisë; dhe çështjet e sigurisë ushqimore.
A po lëviz Kina në drejtim të qytetërimit ekologjik?
Nuk ka dyshim se lidershipi kinez ka bërë hapa të rëndësishëm drejt një zhvillimi më të qëndrueshëm. Për shkak të rolit të madh të planifikimit, Kina ka qenë në gjendje të bëjë ndryshime të shpejta në një sërë fushash, duke shkuar ndonjëherë në kundërshtim me logjikën e rritjes ekonomike. Shembuj të përpjekjeve të tilla janë: (1) reduktimet e synuara të rritjes ekonomike të justifikuara në kushtet e rritjes më të balancuar mjedisore; (2) promovimi masiv i teknologjisë diellore dhe të erës; (3) një pjesë në rritje e konsumit të energjisë jo-karburantesh fosile; (4) krijimi i një vije të kuqe për të mbrojtur një minimum prej 120 milionë hektarësh tokë bujqësore; (5) reduktimi i ndotësve kryesorë të ajrit me 8-10 përqind në Planin e 12-të Pesëvjeçar (2011-2015); (6) largimi i gjashtë milionë automjeteve me ndotje të lartë nga rrugët në vitin 2014; (7) një rritje prej 700 për qind në prodhimin e makinave elektrike të pasagjerëve (pa prizë) në 2014; (8) inicimi i një fushate qeveritare për një mënyrë jetese të kursyer dhe kundër ekstravagancës (konsumimi i dukshëm) nga zyrtarët; (9) rritje e kritikave zyrtare ndaj adhurimit të GDP-së; dhe (10) një zotim për të reduktuar intensitetin e karbonit të PBB-së me 40-45 përqind deri në vitin 2020 nga niveli i vitit 2005, shoqëruar me një premtim për të arritur kulmin e emetimeve të dioksidit të karbonit deri në vitin 2030, nëse jo më shpejt; dhe (11) vendosja e një takse të re burimesh mbi qymyrin.
Nga pikëpamja kritike e marksizmit ekologjik, megjithatë, zhvillime të tilla janë ende të mbingarkuar nga norma e rritjes ekonomike prej 7 përqind të Kinës, në të cilën GDP do të dyfishohet në madhësi brenda një dekade, duke rritur masivisht kërkesat mjedisore. Duke ecur së bashku me këto projeksione të rritjes është një plan për të rritur numrin e banorëve të përhershëm urbanë në pesë vitet e ardhshme në 60 përqind nga 54 përqind e tanishme. Kjo do të shoqërohet me ferma familjare më të mëdha, më të mekanizuara në zonat rurale, me zhdukjen eventuale të 60 për qind të fshatrave të vendit, për t'u bashkuar në qytete të vogla dhe qytete të mëdha. Ligjet mjedisore kineze deri më tani janë karakterizuar nga zbatimi i dobët, duke sugjeruar mbizotërimin e fitimeve mbi mbrojtjen e mjedisit. Një rrugë e tillë e përgjithshme e zhvillimit është, nëse vërtet duhet të vazhdojë në të njëjtën bazë, është qartësisht e paqëndrueshme, duke kërcënuar të përsërisë disa nga aspektet më të këqija të kapitalizmit perëndimor. Në epokën e ndryshimeve klimatike planetare duhen gjetur modele alternative. Kjo nuk mund të arrihet thjesht me teknologji, por kërkon mënyra të reja jetese. Nëse Kina do të ketë vërtet sukses në krijimin e një qytetërimi të ri ekologjik, ajo do të duhet të shkojë në një drejtim edhe më radikal, të larguar më tej nga regjimi i kapitalit që ka karakterizuar Perëndimin dhe që është përgjegjës për emergjencën ekologjike planetare të sotme.
John Bellamy Foster është redaktor i Rishikim mujor dhe profesor i sociologjisë në Universitetin e Oregonit. Ai është autor i Ekologjia e Marksit: Materializmi dhe Natyra (2000), Kriza e Madhe Financiare: Shkaqet dhe Pasojat (me Fred Magdoff, 2009), Përçarja Ekologjike: Lufta e Kapitalizmit në Tokë (me Brett Clark dhe Richard York, 2010), Kriza e pafundme: Si kapitali financiar monopol prodhon stanjacion dhe trazira nga SHBA në Kinë (me Robert W. McChesney), dhe Teoria e kapitalizmit monopol: Një përpunim i ekonomisë politike marksiste (Botimi i ri, 2014), ndër shumë të tjera. Një version i këtij artikulli u botua për herë të parë në Online Daily People, (e cila e titulloi "Mënyra unike e Kinës për të ndërtuar qytetërim ekologjik"), më 11 qershor 2015.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj