Me klientët që variojnë nga grupet e të rinjve në rrahje, festat e zyrave të bankave të korporatave, të famshëm si Sophie Dahl dhe Robbie Williams dhe madje edhe gra të supozuara të 'çliruara', klubet e kërcimit në prehër janë bërë një element kryesor i jetës së natës britanike.
Megjithatë, ndërsa numri i klubeve është rritur me shpejtësi që nga hapja e parë në MB në 1995, pak industri të tjera janë kaq të mbushura me mite dhe iluzione egoiste për mënyrën se si funksionon.
Liz Kelly CBE, me të cilën kam ardhur të flas për të kuptuar më mirë këtë fenomen modern, jep një fjalë për të shpjeguar këtë rritje: "Fitimi". Ajo shpjegon: "Ata kanë krijuar një treg për të. Është rritur përmes zgjerimit të industrisë së shërbimeve".
Si profesoreshë e dhunës seksuale në Universitetin Metropolitan të Londrës dhe Drejtore e Njësisë së Studimeve të Abuzimit ndaj Fëmijëve dhe Grave (CWASU), Kelly ka një interes të veçantë për ndikimin social dhe kulturor të kërcimit në prehër dhe industrisë së seksit në tërësi.
Ndërsa industria e kërcimit në prehër është përpjekur gjithmonë të fitojë legjitimitet duke u paraqitur si argëtim i zakonshëm i ngjashëm me të shkuarit për një pije në pijetore ose duke vizituar një klub vallëzimi, një studim i porositur nga CWASU në 2004 arriti në përfundimin se ajo është plotësisht pjesë e industrisë së seksit. dhe se ekzistenca e tij është "në kundërshtim të drejtpërdrejtë me barazinë midis burrave dhe grave", sepse normalizon objektivizimin seksual të grave nga burrat.
E ulur në zyrën e saj në veri të Londrës, vetë Kelly nuk e kundërshton faktin që një pjesë e caktuar e meshkujve e shohin vallëzimin në prehër argëtues, por thekson se nuk është më "e pranueshme që arinjtë e egër të mësohen të kërcejnë dhe të shfaqen si argëtim sado që njerëzit të paguajnë. për të ose sado që ta shijojnë."
Por ndërkohë që një ari detyrohet të performojë, shumë njerëz pohojnë – duke i bërë jehonë mbulimit mediatik selektiv, shpeshherë të shëmtuar – se gratë marrin një vendim të arsyeshëm dhe racional për të punuar si kërcimtare në xhiron, fuqizohen disi nga ajo që bëjnë dhe shpesh fitojnë shuma të konsiderueshme. të parave. Nuk është për t'u habitur, megjithëse Kelly është e kujdesshme që të mos bëjë kurrë deklarata të përgjithshme, analiza që ajo jep është shumë e ndryshme. Ajo argumenton se kushtet e punës në klubet e kërcimit në prehër janë "në thelb shfrytëzuese në marrëdhëniet e punës që po ndodhin, si dhe janë seksualisht shfrytëzuese". Në vend që të bëjë një jetesë të mirë, Kelly thotë se CWASU "ka biseduar me gratë dhe në fakt shumë netë ata shkojnë në shtëpi dhe nuk bëjnë para!"
Asnjëri prej tyre nuk merr rrogë”, shpjegon ajo. "Ata janë të vetëpunësuar. Ata duhet të marrin me qira hapësirën, duhet të paguajnë për të kërcyer fjalë për fjalë në klub. Kështu ata fillojnë të jenë në borxh." Për Kelly kjo ushtron shumë presion mbi kërcimtarët që të sillen në një mënyrë të veçantë ndaj klientëve, "ndoshta të bëjnë më shumë gjëra sesa do të kishin bërë nëse nuk do të kishin pasur atë situatë, për të parë vërtet se po shijojnë atë që po ndodh sepse ata vetëm merrni para nga vallet private”. Kelly i përshkruan këto kushte të këqija pune si një "kontekst të favorshëm për prostitucion". Në mënyrë shqetësuese, ajo thotë se "një pakicë e konsiderueshme hyn ndërsa ata janë të mitur" ndërsa shumë shpesh kanë histori abuzimi dhe dhune që i bën ata të prekshëm ndaj rekrutimit.
Pra, çfarë do të dëshironte Kelly të ndodhte?
“Dua që meshkujt të mos shkojnë më”, thotë ajo thjesht. Megjithatë, ajo dëshiron të theksojë se ndërsa shpesh supozohet se shumica e meshkujve janë konsumatorë të kërcimit në prehër, në fakt të dhënat për MB-në sugjerojnë se është një pakicë meshkujsh. Problemi është se shumica bashkëpunojnë me burrat që patronizojnë klubet e kërcimit duke mos vënë në dyshim ose kritikuar veprimet e tyre. “Në një farë mënyre të kapet me faktin se nuk je një burrë gjakkuq, jo një burrë heteroseksual, kështu që ata qëndrojnë të heshtur”, thotë Kelly. Për ta kundërshtuar këtë, ajo është e prirur të inkurajojë burrat që të flasin kundër kërcimit në prehër si "një lloj force dhe solidariteti me gratë".
E prezantuar vitin e kaluar, Detyra për Barazinë Gjinore, e cila kërkon që të gjitha organet publike të promovojnë në mënyrë proaktive barazinë midis burrave dhe grave, është një tjetër rrugë rezistence. Kelly shpjegon se qytetarët e shqetësuar mund ta përdorin këtë legjislacion për të ushtruar presion ndaj këshillave vendore që të refuzojnë aplikimet për licencë për klubet e reja të kërcimit në xhiro. Ajo vëren se kjo tashmë është përdorur me sukses në Durham, ndërsa kohët e fundit në Archway në veri të Londrës një koalicion i banorëve lokalë, organizatave të grave, këshilltarëve lokalë, kishave dhe një shkollë lokale punuan së bashku për të mposhtur një aplikim për një klub të ri.
Në një nivel shoqëror, Kelly argumenton se klubet e vallëzimit në xhiro mbështeten dhe riprodhojnë pabarazi më të gjerë gjinore – “për sa i përket ekonomisë dhe tregut, dhe mënyrës sesi gratë kanë më pak mundësi – hendeku gjinor i pagave dhe të gjitha ato gjëra”. Gjithmonë e prirur për të parë pamjen më të gjerë, ajo përmbledh: "Çështja ime nuk ka të bëjë me atë nëse ka më shumë klube kërcimi. Është shumë më e madhe se kaq. Ka të bëjë me atë se si të arrijmë drejt një shoqërie ku qeniet njerëzore janë të barabartë. "
Kjo pikë është veçanërisht e rëndësishme kur merret parasysh prejardhja shoqërore e kërcimtarëve. “Në përgjithësi nuk janë gratë e privilegjuara të klasës së mesme”, thotë Kelly. "Janë gra të reja të klasës punëtore që nuk ndihen sikur kanë ndonjë mundësi për të bërë diçka në botë që bën ndryshim ose i bën të ndihen mirë. Kështu që ato lexojnë revista dhe aspirojnë të jenë një modele magjepsëse ose një kërcimtare xhirosh. ."
“Dua të jetoj në një botë ku ata mund të kenë shpresa dhe ëndrra më të mëdha se kaq”, shton ajo me shpresë.
Ian Sinclair është një gazetar i pavarur me qendër në Londër, Angli. [email mbrojtur].
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj