Ko sem učila angleščino kot drugi jezik negovalne pomočnice in gospodinje v bostonski bolnišnici, mi je padla v oči ena stvar, kako utrujeni so bili, ko so prišli v razred. Vsi so vstali pred zoro. Bili so na nogah in opravljali fizično in čustveno naporno delo za nizko plačilo. Narejali so jim, naj ne govorijo svojega maternega jezika, bolniki pa so bili deležni rasnih epitetov in protipriseljenskih žalitev. Mnogi so s ponosom poročali, kako so se kljub tem epitetom obnašali profesionalno in sočutno.
Težje obvladljivi so bili nadrejeni, ki so z njimi slabo ravnali, jim neupravičeno odrekali dopust, ki so nanje kričali in jih omalovaževali pred sodelavci. Zaradi teh epizod so se tresli od jeze, včasih v solzah, popolnoma obupani. Nisem bil njihov terapevt, a kot ve vsak učitelj, lahko velika čustva ovirajo učenje, zato se mi je zdelo del moje odgovornosti, da jim pomagam predelati te občutke. Vsekakor sem vedel, da od njih ne morem zahtevati, naj parkirajo ta del sebe in odprejo svoje knjige, da začnejo preučevati pogoste fraze, ki se uporabljajo v službi (kar je vodstvo želelo, da delamo v teh razredih, da bi lahko delavci bolje sledili navodilom ).
Ena stvar, ki bi jo lahko naredil, je bila, da sem jih učil angleških veščin na način, ki jim je priskrbel tudi informacije in pogled na njihov položaj. V razredu beremo zgodbe o delavcih, ki se ukvarjajo s podobnimi težavami. Videli so, da niso sami, da niso tarča nadzornikov zaradi neke osebne napake. Beremo o delavcih, ki so ukrepali – našli so načine, kako se zoperstaviti svojim šefom kot posamezniki in kot del skupine. Najmočnejše od vsega je to, da smo govorili o sindikatu, katerega člani so bili vsi. Imeli smo sindikalne skrbnike, ki so prišli in govorili. Igrali smo vlogo srečanja samo z vodstvom v primerjavi s tem, da bi imeli ob strani sindikalnega skrbnika. Prebrali smo dele pogodbe in se učili angleščine z učenjem njihovih pravic.
»Hvala bogu za zvezo,« sem si mislil. Čeprav je nepopoln, zagotavlja strukturno podporo za boj proti šefu in za to, da ostane človek. Brez tega je delavec dobesedno sam. Ko so prišli v moj razred, so se počutili same, obupane in izčrpane, sem lahko pokazal na entiteto, ki je bila v nasprotju s to pripovedjo. To ni bilo zdravilo, vendar je naredilo veliko razliko.
Kaj bi naredil terapevt, če bi se eden od teh delavcev javil za storitve? Kaj bi videl terapevt, če bi stres in jeza zanjo postala prevelika in bi končala v bolnišnici ali poiskala ambulantno oskrbo za duševno zdravje? In kako bi terapevtovo usposabljanje povzročilo njen odziv? Verjetno bi terapevt stranko videl kot "težave" - depresijo, težave z obvladovanjem jeze, stres itd. Terapevt bi klientu ponudil strategije za obvladovanje teh težav. Terapevt lahko stranko napoti k psihiatru po zdravila. Cilj bi bil verjetno, da stranka dovolj nadzoruje svoje simptome, da se lahko vrne na delo.
Če bi imela običajnega učitelja angleščine in običajnega terapevta, bi si morda zapomnila običajne fraze, ki se uporabljajo v službi, skupaj z nekaj pozitivnega samogovora in morda nekaj zdravil, da bi lahko zasedla svoje mesto v gospodarstvu kot dobra slabo plačana delavec.
Dovolj je, da pomislite, da kapitalizem potrebuje »pomočne« strokovnjake (kot so vzgojitelji in socialni delavci), da bi ljudi pokrpali, opremili za pravilno delovanje in jih privadili na zatiralske razmere, tako da lahko vsi še naprej opravljamo svoj del ohraniti celotno nočno moro sistema.
Pedagogi, kot sem jaz, imajo Paula Freireja in bogato zgodovino ljudskega izobraževanja, ki ga je pomagal ustvariti. Pritegnemo lahko številne mislece in modele, da opolnomočimo naše učence, namesto da jih vidimo kot prazne posode, ki delujejo s primanjkljajem in jih je treba napolniti z učenjem. Z njimi lahko »soraziskujemo« njihova stanja in v procesu razmišljanja in delovanja se ne bodo naučili samo pismenosti, temveč se bodo tudi naučili, kako biti subjekti lastnega življenja – kako vplivati na razmere, ki jih doživljajo, ne le ustrezajo tem pogojem.
Kaj pa terapevti in socialni delavci – ljudje, ki so pogosto zadolženi za reševanje človeških življenj, le da jih pošljejo nazaj v enake razmere, zaradi katerih so sploh zašli v krizo? Kakšne vire imajo, da odkrijejo bolj osvobajajoč model »pomoči« – model, ki ljudi ne vidi le kot posamezne manifestacije duševnih motenj, ki jih je treba ozdraviti? Kam socialni delavci gledajo, ko želijo podpreti stranke, da vidijo, da njihov bes, stres, tesnoba itd. niso osebne napake, ampak jih je mogoče v pomembnih pogledih izslediti v sistemu, v katerem živijo, in da sistem ni fait accompli ; je to nekaj, na kar lahko vplivata – varovanec in socialni delavec?
Socialnim delavcem in terapevtom ni več treba iskati! Nova knjiga, ki sta jo uredili Dawn Belkin Martinez in Ann Fleck-Henderson, »Social Justice in Clinical Practice: A liberation health framework for social work,« ponuja odličen pregled tega, kaj pomeni uveljaviti osvobajajoči model skrbi za duševno zdravje. Deset študij primerov, ki prikazujejo širok spekter klientov – iz vseh ras, razredov in spolov – ki trpijo zaradi vrste težav – vključno z "velikimi težavami z duševnim zdravjem", zasvojenostjo in zlorabo v družini – pripoveduje zgodbo o tem, kako zdravnik lahko pritegne stranko na radikalno drugačen način.
Izhajajoč iz Ignacia Martín-Barója, »očeta« psihologije osvoboditve, si strokovnjaki za zdravje osvoboditve v teh študijah primerov prizadevajo preoblikovati ne le posameznika, temveč družbo, ki je prispevala k škodi posameznika. Prav tako se preoblikujejo tako, da se učijo od svojih strank, razmišljajo o svoji praksi in raziskujejo, kako njihov pogled na svet ali vloge v razredu, rasi in spolu vplivajo na njihov odnos s stranko.
Razmislite o zgodbi o Kevinu, belem moškem iz delavskega razreda irskega porekla, ki je bil vzgojen v kulturi, ki je cenila individualizem in močno, agresivno vedenje moških. Piti je začel že v zgodnjem otroštvu in treznost je začel povezovati z ranljivostjo, saj se je takrat, ko je bil trezen, »zavestno zavedal, da se počuti prestrašenega in prizadetega«. Ker je prejel tako močna kulturna sporočila, da ni bilo v redu čutiti strahu ali bolečine, jih je odgnal z uporabo mamil in alkohola. Ko je začel obiskovati Liano Buccieri, svojo socialno delavko in avtorico njegove študije primera, je bil trezen 8 mesecev, vendar je bil tudi »zataknjen«, še vedno je kazal eksplozivno jezo in druga vedenja, ki so ga pri tem ovirala. kaj je hotel narediti.
Buccieri ga je vodil skozi proces analize osebnih, kulturnih in institucionalnih dejavnikov, ki so prispevali k njegovi zasvojenosti. Vprašala ga je: »Komu koristi to, da misliš, da ni v redu biti ranljiv ali da ni v redu prositi za pomoč? Komu koristi, če se kriviš?« Ko so dekonstruirali sporočila, s katerimi je odraščal, in njegovo razumevanje »takšnih, kot so stvari«, je dobil novo perspektivo. Na primer, ugotovil je, da če bi imeli kulturo odgovornosti skupnosti namesto individualne odgovornosti za dobro počutje ljudi, potem bi se "stvari res morale spremeniti [in] nihče od odgovornih si tega ne želi."
Kevin je začel »svoje individualne simptome in vedenje vedno bolj povezovati s sistemskimi težavami; začel je razmišljati o tem, kako so kapitalizem, klasizem, rasizem in seksizem vplivali na njegove borbe in izkušnje v življenju.«
Na tej točki zgodbe, če bi bili pri mojem pouku angleščine, bi se morali obrniti na sindikat. »Tukaj je način, kako se lahko pridružite drugim, da ukrepate, vložite pritožbo, se borite za boljšo pogodbo, da prejmete solidarnost,« bi lahko rekel.
Toda kaj ima Kevin? Ali tukaj v ZDA, v kontekstih zunaj delavskega gibanja, obstajajo strukture ali organizacije ali subjekti, na katere se lahko obrne, da bi izkusil solidarnost, da bi se izkusil kot povzročitelj pomembnih sprememb?
V Kevinovi zgodbi avtor namiguje na možnost, da se združi z drugimi, da bi spremenili politiko v zavetišču, v katerem živi. To je velik premik. Namesto da bi samo eksplodiral v jezi zaradi politike in bi ga morda izključili, vidi, da so tudi drugi vznemirjeni zaradi politike in da bi lahko skupaj imeli »moč v številkah«. Avtorica namiguje tudi na gibanje Occupy, ki je bilo na vrhuncu v času njenega sodelovanja s Kevinom. Gibanje Occupy lahko med svojimi številnimi dosežki zahteva tudi te zmage z valovitim učinkom: izvajalci osvoboditvenega zdravja so imeli nekaj za izpostaviti, ko so želeli pokazati, da je za običajne ljudi mogoče storiti več kot le jeziti se na to, kako stvari potekajo, ampak se tudi boriti proti "odgovornim".
Melvinova zgodba ponuja še eno študijo primera. Mladenič, čigar mati je emigrirala iz Salvadorja, ko je bil otrok, se ji je zdaj končno lahko pridružil pri 15 letih po nevarnem prečkanju meje. Sprva sta presrečna, da sta se ponovno srečala, vendar se pojavijo težave. Melvin postane depresiven in nagnjen k samomoru, ko se trudi vklopiti v svoje novo okolje in ko se spoprijema s tem, kaj pomeni biti brez dokumentov. Kot vsi izvajalci osvoboditvenega zdravja je tudi njegova socialna delavka, Estela Pérez Bustillo, sodelovala z Melvinom, da bi dekonstruirala njegovo zgodbo in razumela vse dejavnike, ki so k temu prispevali. Poleg osrednjih posegov pri svoji stranki je Pérez Bustillo Melvina obvestila tudi o gibanju za pravice priseljencev, o čemer je bil motiviran, da se pouči. Ko se je pridružil skupinam, ki so pritiskale na ameriško vlado za reformo priseljevanja, je Melvin razvil »občutek vključenosti in solidarnosti«. Aktivizem mu je tudi "vlil upanje, da bi se s pritiskom množičnih gibanj" politika ZDA lahko spremenila, da bi bila bolj naklonjena priseljencem.
Vsaka študija primera v tej knjigi je zlati rudnik informacij in analiz o tem, kako lahko socialni delavci in terapevti zavzamejo radikalno stališče do svojih strank. Večina zdravnikov ni usposobljenih, da bi skupaj s svojimi strankami raziskovali, kako je duševno zdravje povezano z zdravjem sistemov, ki vodijo naše vsakdanje življenje – kot so delo, domače življenje, ekonomske prakse, priseljevanje, spolne norme itd. močne sile, ki delujejo na vse nas na močan način, ki ga včasih sploh ne opazimo, dokler ne eksplodiramo v jezi (kot Kevin) ali postanemo samomorilni (kot Melvin) ali trpimo na vse druge načine, ki jih trpijo ljudje, ko poskušajo preživeti. napad teh pritiskov.
Pomemben prispevek te knjige je, da vas dejansko popelje skozi to, kako izgleda uporaba osvobajajočega pristopa k skrbi za duševno zdravje. Ne glede na to, v katerem okolju delate (tudi v bolnišnici!), tukaj so študije primerov, ki bodo modelirali, kako vključiti te pristope v vaše svetovanje.
Kaj pa, če niste socialni delavec? No, to knjigo je še vedno treba prebrati. Če ste človeško bitje, ki prestaja vztrajne in nenehne nevihte rasizma, klasizma, seksizma in vseh drugih izmov (in vsi počnemo natanko to vsak dan), se lahko zgodi, da boste nekega dne posegli po pomoči. (Ali pa imate morda otroka, prijatelja ali sodelavca, ki preprosto ne zmore več.) Kakšne "storitve" boste dobili? Ali ste vedeli, da je mogoče, da je osvoboditev del pogovora, da ni vaša naloga, da se ukalupite v izkrivljen in nedelujoč sistem? Z zgodbami v tej knjigi v mislih boste bolje opremljeni za zbiranje učinkovitih virov, če se znajdete v mentalni ali čustveni stiski.
Končno, ali ste vključeni v delo socialne pravičnosti? Vzemi srce. Boj se lahko zdi dolg in naporen. Vendar ne pozabite, da ima vaše delo več razsežnosti. Poleg pridobitve reform, ki resnično izboljšajo življenje ljudi, kot je dvig minimalne plače ali preprečevanje izselitev, zagotavljate tudi forum, kjer ljudje postanejo celoviti – kjer se ljudje lahko izkusijo kot nosilci sprememb v svojem življenja in v življenju svoje skupnosti. Zagotavljate »dom« za Kevina in Melvina ter za vse nas, v resnici, kjer lahko izkusimo solidarnost – ki ima poleg tega, da spreminja svet, vse vrste koristi za duševno zdravje.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate