V marci som išiel do Kábulu v Afganistane za starými priateľmi. Náhodou som prišiel deň po tom, čo dav mladých mužov dobil a upálil ženu. Svet čoskoro spoznal jej meno: Farkhunda. Meno znamená „priaznivý“ alebo „radostný“. Zabili ju v samom srdci afganského hlavného mesta, v obľúbenej svätyni, na pohrebisku nemenovaného ghazi, bojovník umučený za islam. Pred rokmi som pracoval len o pár dverí ďalej. Štvrť som dobre poznal ako križovatku cestovateľov a obchodníkov, trhovú ulicu pri rieke Kábul, rušnú predavačmi, žobrákmi, drogovo závislými, zlodejmi a holubmi. Vždy to bola riskantná štvrť. Teraz sa z toho stalo miesto činu.
V apríli, na konci tradičného 40-dňového obdobia smútku za mŕtvou ženou, sa miesto činu stalo javiskom pre rekonštrukcia vraždy skupinou občanov, ktorí si hovorili Výbor pre spravodlivosť pre Farkhundu, ktorý naliehal na vládu, aby zatkla a potrestala vrahov. Krátko po predstavení kancelária generálneho prokurátora oznámil formálne obvineniaproti 49 mužom: 30 podozrivých účastníkov vraždy ženy a 19 policajtov obvinených z toho, že sa ju nepokúsili zastaviť. 2. mája súd začal na primárnom súde v priamom prenose afganskej televízie. Farkhunda je teraz mŕtva a pochovaná, ale jej príbeh má stále silu. Zdá sa, že je to znak vzostupu niečoho, čo v Afganistane dlho nevideli: sila ľudí zriecť sa násilia a pokojne sa vrátiť späť. Preto stojí za to pripomenúť si, ako sa udalosti vyvíjali a aké posolstvá môžu priniesť najmä Američanom, ktorí v Afganistane bezvýsledne bojujú už viac ako 13 rokov.
Udieraný, kopnutý, dupaný, kameňovaný, drvený, ťahaný a spálený
Vo štvrtok popoludní, 19. marca, Farkhunda navštívil svätyňu Shah-e Du Shamshira. Tam asi 30 ďalších návštevníkov sledovalo, ako niekoľko mladých mužov začalo útok, ktorý by ukončil jej život. Niektorí z divákov začali kričať, ktorý privolával ešte viac: Allah-u Akbar ("Boh je veľký"). Keď o necelú hodinu neskôr podpálili telo ženy, polícia odhadla, že dav dosiahol 5,000 7,000 až XNUMX XNUMX ľudí. Diváci od začiatku používali svoje mobilné telefóny na fotenie alebo natáčanie videí, z ktorých mnohé boli neskôr zverejnené na Facebooku a sledovali ich ďalšie desaťtisíce po celej krajine a nakoniec aj vo svete.
Ašraf Ghaní, ktorý bol prezidentom Afganistanu len šesť mesiacov a ešte nezostavil fungujúcu vládu, sa pripravoval na päť dní strávených v Spojených štátoch. Počas tej doby by si šokujúca vražda vyžiadala svoj vlastný alarmujúci život, pretože aj v hlavnom meste si veľká masa negramotných Afgancov udržiava kultúru ústneho podania, v ktorej sa fámy, klebety a dohady šíria rýchlejšie ako rýchlosť spoločenského života. médiá a mullahovia majú častejšie posledné slovo. Pred odchodom z Kábulu Ghani múdro vymenoval 10 významných Afgancov, šesť mužov a štyri ženy, aby provízia obvinený z odhalenia skutočností o zabití. Boli medzi nimi islamskí a právni vedci, poslanci a odborníci na ľudské práva.
Vydal aj a vyhlásenie o prípade, položený priamo v strede medzi súperiacimi hlasmi, ktoré už hovorili. Jednu stranu v rozvíjajúcom sa argumente o Farkhundovej smrti uistil, že vykonávať spravodlivosť je povinnosťou súdov, nie jednotlivcov, ktorí by boli „dôrazne riešení“ za to, že vzali zákon do vlastných rúk; zatiaľ čo prikývnutím na druhú stranu tiež odsúdil „akékoľvek konanie, ktoré spôsobuje neúctu ku Svätému Koránu a islamským hodnotám“. Kým prezident vtedy prehováraný Američania vo Washingtone a New Yorku, aby podporili jeho nový režim, komisia v Kábule pracovala ako jediná sila, aby sa zbavila prúdu obvinení a domyslela tvrdé fakty o smrti ženy známej len ako Farkhunda.
Zistili toto: vo veku 27 rokov bola veľmi nábožnou ženou, ktorá sa nevydala, ale vyštudovala strednú školu a venovala sa náboženským štúdiám na súkromnej islamskej medrese a túžila stať sa učiteľkou islamského práva. Žila doma so svojimi rodičmi, štvrtým z ich 10 detí. V ten štvrtok išla do svätyne oblečená v čiernej abáji oddaného veriaceho s čiernym polozávojom, ktorý zakrýval spodnú časť jej tváre. Tam sa pomodlila a nejaký čas venovala upratovaniu oblasti svätyne, kde sa ľudia modlia. Potom si vymenila slová s mužom, ktorý pracoval ako upratovač v mešite Shah-e Du Shamshira naproti cez ulicu, zatiaľ čo prevádzkoval malý vedľajší obchod vo svätyni s predajom tawiz, kúsky papiera nesúce ručne písané verše z Koránu, ktorým sa všeobecne pripisujú magické vlastnosti.
Komisári nedokázali zistiť, čo si Farkhunda a čistič Zainuddin povedali, ale túto medzeru v príbehu odvtedy vyplnili Farkhundova rodina a priatelia. Očividne vyjadrila upratovačke svoj nesúhlas s jeho obchodom s neislamskými amuletmi chudobným, poverčivým ženám. Tento príbeh slúži na vysvetlenie - a ospravedlnenie pre niektorých - čo upratovačka urobila ďalej. Zatiaľ čo komisári nenašli žiadnych svedkov ich výmeny, samotný upratovač im povedal, že kričal na ľudí zhromaždených vo svätyni: "Táto žena je Američanka a spálila Korán." Farkhunda sa obrátil k ľuďom na nádvorí a silným hlasom, ktorý počuli mnohí svedkovia, povedal: „Nie som Američan a nespálil som Korán.
Hoci boli obvinenia nepravdivé, vyvolali rýchlu reakciu. Keď sa k obvinenej žene priblížili nahnevaní mladíci, policajt zasiahol a s pomocou ďalšieho mladého muža ju odviedol do miestnosti vo svätyni. Tento mladý muž sa potom postavil pred dvere a povedal ostatným: „Nechajte ju na pokoji. Toto nerob." (Mal približne dvadsať rokov ako tí, ktorí zabili Farkhundu, a zdá sa, že bol jediným občanom, ktorý jej v ten deň ponúkol pomoc.)
Policajt ju chcel pre jej bezpečnosť predviesť na policajnú stanicu. Farkhunda trvala na ženskom sprievode, ale keď prišla policajtka a otvorila dvere do vnútornej miestnosti, kde čakala, nahnevaní muži sa vrhli dnu a vytiahli ju von. Niektorí z nich ju zasiahli, strhli z nej závoj, ktorý jej zakrýval vlasy a zakrvavili jej tvár. Spadla na zem, no dokázala sa posadiť, podopierala sa jednou rukou a druhou nadvihla na obranu. Fotografie z tej chvíle ukazujú nohy uniformovaného policajta vedľa nej.
Ten policajt alebo iní vytiahli Farkhundu a vytiahli ju na nízku strechu, cez ktorú mohla ujsť pred davom. Ďalší policajt, ktorý ju chytil za nohu, ju tlačil zospodu, ale útočník ho udrel palicou do zápästia, čím ho pustil. Farkhunda sa potom zošmykol zo strechy a spadol na chodník pod ním. Jeden alebo viacerí policajti vystrelili do vzduchu, ale už bolo neskoro. Hrozba sa zmenila na šialenstvo. Asi 10 alebo 12 mužov bil, udieralo, kopalo, dupalo a ukameňovali Farkhundu na smrť. Jedna zdvihla veľký kamenný blok a hodila si ho na hlavu. Neskôr, aby sa ospravedlnil, povedal: "Už bola mŕtva."
Potom prichádzajú výrazné medzery vo fotografickom zázname. Farkhunda ležala uprostred ulice a prešlo ju auto. Ako ju presunuli z chodníka na ulicu, nie je isté. Záhadný je aj vzhľad auta, ktoré ju rozdrvilo a potom nejakým neurčeným, no zámerným spôsobom ťahalo po ulici. Tam sa jej neznámi ľudia zmocnili a prehodili cez nízky múrik popri rieke na kamene čiastočne vyschnutého koryta. Muž polial šál a Farkhundu benzínom. Zapálil šatku a hodil jej ju na telo. Keď plamene šľahali k oblohe, ostatní v dave hádzali na hranicu svoje vlastné šatky a bundy. Vo svojej dychtivosti rozdúchať oheň ho udusili. Po celý čas stáli ozbrojení policajti v koryte rieky a sledovali, ako Farkhunda horí.
Nakoniec sa objavila poriadková polícia a prevzala kontrolu. Bolo ťažké preniknúť cez tisícky divákov, ktorí sa tlačili na oboch stranách rieky a dvoch mostov, aby ste videli, ako horí žena, o ktorej sa hovorilo, že spálila Svätý Korán.
„Práca pre neveriacich“
V priebehu niekoľkých hodín každý vedel, že vražda Farkhundu sa nepodobala mnohým iným bežným násilným činom v Kábule. Nebol to vojnový akt, nebol to ani terorizmus, ani politická vražda. Nebola to vražda z pomsty, ani vražda zo cti, ani rodinná vražda. Za bieleho dňa v obľúbenej svätyni dav obyčajných mladých mužov zavraždil päsťami a nohami a akýmikoľvek zbraňami, ktoré im prišli pod ruku, mladú ženu, ktorú nepoznali. Zatiaľ čo sa šokovaný Kabulis snažil pochopiť to, niektoré verejné osobnosti im rýchlo povedali, čo si majú myslieť.
Niekoľko vládnych predstaviteľov sa okamžite obrátilo na Facebook, aby podporili vraždu, pričom predpokladali, že ak žena spaľujúca Korán nebola v skutočnosti Američanka, jej predstavy museli byť také. Napríklad oficiálny hovorca kábulskej polície Hashmat Stanekzai napísal že Farkhunda „si myslel, rovnako ako niekoľko ďalších neveriacich, že tento druh konania a urážky im prinesie americké alebo európske občianstvo. Ale skôr, než dosiahli svoj cieľ, prišli o život.“ Námestník ministra kultúry a informácií Simin Ghazal Hasanzada tiež schválený poprava ženy „pracujúcej pre nevercov“. Zalmai Zabuli, šéf komisie pre sťažnosti hornej komory parlamentu, zverejnil fotografiu Farkhundu s táto správa: „Toto je tá hrozná a nenávidená osoba, ktorú naši moslimskí krajania potrestali za jej čin. Dokázali tak jej pánom, že Afganci chcú iba islam a nemôžu tolerovať imperializmus, odpadlíctvo a špiónov.
Deň po vražde podporilo zabíjanie počas piatkových modlitieb vo svojich mešitách aj veľké množstvo imámov a mulláhov. Jeden z nich, vplyvný Maulavi Ayaz Niazi z mešity Wazir Akbar Khan, Varoval vláde, že akýkoľvek pokus zatknúť mužov, ktorí bránili Korán, by viedol k povstaniu.
Na druhý deň, keď sa však Niazi objavil na Farkhundovom pohrebe, smútiaci ho požiadali, aby odišiel. Do niekoľkých dní na policajnom oddelení zamietnutý jej hovorca a po vystúpení námestníčky ministra kultúry a informácií v televízii obhajovať svoje názory aj ona vyhodený. Tentoraz sa zdalo, že hrozba povstania islamistov v Kábule, hrozba, ktorá zastrašovala vládnych predstaviteľov celé desaťročie, narazila na múr. Tentoraz sa povstanie ukázalo na druhej strane.
Fakty a pamäť
Prezident Ghaní požiadal komisiu, ktorú vymenoval, aby zvážila vraždu Farkhundu z troch perspektív: islamské právo šaría, afganské právo a afganská spoločnosť. V samotnej komisii boli traja významní učenci šaría, ktorí poučili svojich kolegov o rozdieloch medzi islamom a jeho afganskými extrémistickými deformáciami. Podľa šaríe by mal byť muž, ktorý zavrhne islam spálením Koránu, uväznený na tri dni a každý deň by mal mať možnosť činiť pokánie. Ak sa dovtedy nevrátil k viere, mal by byť popravený. Žena, ktorá spácha rovnaký trestný čin, by mala byť tiež uväznená a mala by sa jej ponúknuť podobná šanca zmeniť názor. Ak odmietne, nemali by ju usmrtiť. Namiesto toho by mala zostať vo väzení na neurčito. Z toho vyplýva, že tí, ktorí zabili Farkhundu, musia byť braní na zodpovednosť nielen preto, že bola nevinná z trestného činu, ktorý jej bol vytýkaný, ale aj preto, že vziať jej život v domnienke, že spálila Korán, bolo samo osebe porušením islamského práva.
Otázka afganského práva si vyžadovala menej erudície. Vražda je vražda. Polícia nenašla žiadne poľahčujúce okolnosti: žiadne fyzické dôkazy o pálení Koránu, žiadnych svedkov takejto udalosti, žiadne fotografie, nič. Na základe fotografií a tipov od občanov polícia rýchlo zadržala väčšinu hlavných podnecovateľov a útočníkov a viac ako tucet nedbalých policajtov, ktorí stáli a sledovali priebeh vraždy. V priebehu 10 dní zatkli takmer 50 ľudí. Najmenej štyria z vrahov boli však stále na slobode. Vedelo sa o nich, že boli členmi obľúbeného kulturistického klubu, ktorý sponzoroval významný a vplyvný muž. Keďže ide o Afganistan, takéto jednoduché fakty okamžite vyvolali otázku, či budú páchatelia niekedy „nájdení“ alebo ak budú obvinení, alebo ak budú obvinení stíhaní, alebo ak budú stíhaní odsúdení, alebo ak budú odsúdení poslaní do väzenia, alebo ak budú vo väzení skutočne zadržaní. priečky počas trvania ich trestu. Predchádzajúci afganský prezident Hamíd Karzaj mal vo zvyku ignorovať zločiny na ženách a omilostiť mužov, ktorí boli nevhodne obvinení z ich spáchania. Právne postupy pod vedením nového prezidenta museli byť ešte otestované.
Zaradiť túto vraždu do kontextu afganskej spoločnosti bola najťažšia úloha, ktorej prezidentská komisia čelila. Lebo aj po 35 rokoch vojny a brutality si len málokto dokázal spomenúť na verejnú udalosť, ktorá vyvolala toľko smútku – toľko hanby medzi mužmi, toľko hnevu a strachu medzi ženami – ako táto nadšená vražda. Obeťou bola oddaná islamská žena, ktorú nemožno vyčítať. Jej vrahmi neboli zlí muži, ani zločinci, ani žoldnieri, ani narkomani, ani cudzí násilníci, ale obyčajní afganskí občania, rovnako ako tisíce ľudí, ktorí stáli a prizerali sa. Po celej krajine muži a ženy sledovali vraždu na Facebooku a plakali. Muži aj ženy povedali, že potom nemohli zaspať, že museli bojovať, aby sa udržali spolu, a opakovane sa rozplakali. Zdalo sa, že málokto dokáže rozprávať o niečom inom. V Kábule mladé študentky opustili univerzitu, aby zostali doma. Ženy v akomkoľvek veku boli v uliciach mesta vzácne. Ľudia všetkých spoločenských vrstiev mali svoje deti a priateľov blízko. Položili si ťažkú otázku: Sme tým, kým sme sa stali?
Afganská historička a politická komentátorka Helena Malikyar mala odpoveď: áno. V článku pre Al-Džazíra, ona pripomenúť Afganistan pred dlhými vojnami: chudobná, zaostalá krajina, určite, ale charakterizovaná dôstojnosťou, kódexom cti a „islamom, silne ovplyvneným súfijskou kultúrou, [ktorý] bol umiernený a tolerantný k „druhým“.
"Predovšetkým," napísala, "predvojnové afganské vedenie si vždy zachovalo morálnu autoritu a využilo ju na implementáciu právneho štátu a reforiem." Tri desaťročia vojny to všetko zmenili a kodifikovali kultúru násilia, ktorá sa prenášala z generácie na generáciu. Katastrofu Afganistanu v 2001. storočí zhrnula takto: „Od medzinárodnej intervencie pod vedením USA v roku XNUMX silní muži ohromne prosperovali, finančne zbohatli a politicky mocní. Použitie sily a brutality sa preto vypláca. Zločin je nekontrolovateľný a väčšinou zostáva nepotrestaný. Korupcia medzi políciou, prokurátormi a sudcami povzbudila zločincov a občania majú malú dôveru v právny štát. Hranice medzi morálkou a nemorálnym správaním, zákonnými a nezákonnými činmi a spravodlivými a hriešnymi skutkami sa rozmazali do tej miery, že väčšina ľudí si ani neuvedomuje svoje previnenia.“
Bolo by pekné veriť, že historička preháňala, ale duchovní a verejní činitelia, ktorí reflexívne vychvaľovali vražedný dav, to dokonale ilustrovali. Rovnako aj zmätená a rozdelená verejnosť. Bolo ubiť ženu na smrť na ulici správne? Alebo nie? Mužský poslanec z Herátu urobil predvídateľný bod, ak by bol potrebný ďalší dôkaz. Farkhunda, povedal, v prvom rade nikdy nemal ísť do svätyne.
Kolektívna kríza Kábulu
Ešte pred vraždou čelili Kábulisovci kríze kolektívnej identity. Zdalo sa, akoby sa už nespoznávali. Za posledné desaťročie sa veľkosť mesta takmer strojnásobila. Teraz sa to hemžilo vysídlenými ľuďmi, ktorých do hlavného mesta zahnali nekonečné boje na vidieku, ako aj utečencami vracajúcimi sa z Pakistanu a Iránu s novými presvedčeniami a správaním. Priniesli hudbu a násilie z Pakistanu, make-up a religiozitu z Iránu. Televízia zaburácala. Mimoriadne obľúbený u negramotnej verejnosti vtiahol divákov do príťažlivého importovaného životného štýlu: sexi piesňových a tanečných ság Bollywoodu, prehriatych rodinných drám tureckých mydiel a nekonečného high-tech násilia amerických filmov.
Samotné mesto bolo brutálne transformované „vývojármi“, ktorí prali prebytočnú hotovosť získanú z rozkvetu krajiny. obchod s narkotikami alebo skopírované z projekty zahraničnej pomoci or doručené CIA pre tajné plány. Až do posledných rokov bol Kábul zbierkou charakteristických štvrtí, ktoré sa odlišovali štýlom a funkciou. V mnohých štvrtiach vysoké múry ukrývali tradičné nízko položené domy z nepálených tehál a záhrady s trávnatými kobercami s kvitnúcimi mandľovými a marhuľovými stromami. Teraz sú tieto pozostatky toho starého mesta zakrpatené obrovskými, krikľavými, stĺpovými pakistanské paláce a nedokončený v štýle Perzského zálivu kancelárske veže vyrobené zo skla a zabalené do ošúchaných zelených plachiet (ich majitelia pravdepodobne preskočili do Dubaja, keď karavána pomoci opustila mesto, keď sa medzinárodný kontingent vojakov začal sťahovať). Afganci dosť starí na to, aby si to pamätali, napr spisovateľ Rahnaward Zaryab, pozrite sa na toto nové cudzie mesto napoly postavené na troskách starého a oplakávajte pohreb samotnej afganskej kultúry.
Mnohí zahraniční návštevníci a noví novinári v Kábule si tento vývoj mýlia s „pokrokom“. Tak to bežne opisujú v oficiálnych správach a v medzinárodných médiách. Napriek tomu sa musia len rozhliadnuť po tomto dezorientujúcom mestskom chaose, aby si všimli, ako to robia Afganci, že všetky tie miliardy dolárov v skorumpovanej zahraničnej pomoci sa sotva dotkli chudobných v meste. Tisícky malých chlapcov a dievčat, ktorí by mali chodiť do školy, stále predávajú telefónne karty a iné predmety na uliciach; starí muži stále tlačia svoje ťažko naložené doručovacie vozíky uprostred premávky a ošarpaní robotníci stále čakajú v blízkosti mešity Haji Yacub na ponuku celodennej práce. Uprostred okázalého, neprávom získaného bohatstva predstavujú chudobní najhlbšiu, najsmutnejšiu a najtrvalejšiu realitu krajiny. Sú to nadčasové pripomienky ľuďom, ktorí si už nepamätajú, kým boli alebo kým sa chceli stať.
Vražda Farkhundu im zrazu otvorila oči. Afganskí a zahraniční komentátori, ktorí sa snažili vysvetliť verejné pobúrenie, ktoré nasledovalo po jej smrti, často tvrdili, že národ, ktorý už bol traumatizovaný a hlboko deprimovaný nekonečnými vojnami, bol týmto zločinom retraumatizovaný. Trauma však trpiaceho bežne vypne, otupuje emócie a otupuje súcit, ktorý nás spája s ostatnými. Vražda Farkhunda urobila pravý opak. Ľudia hovorili, že ich to rezalo ako nôž. Znova to pocítili. Muži opisovali svoje srdcia ako „krvácajúce“. Ženy hovorili o „vyprázdnení“ sĺz. Plakali pre Farkhundu – a pre seba.
Mladé ženy sa dlho pred vraždou sťažovali, že ich muži neustále obťažujú na pracoviskách a na uliciach, že sa k nim muži pravidelne správajú pohŕdavo a pohŕdavo. Po vražde sa s takýmito mužmi postavili niektoré ženy. Iní nahnevane tvrdili, že sú chorí od strachu. Niektorí dokonca hovorili, že tváre ich vlastných otcov a bratov sa im teraz zdali nenávistné. Muži prisahali, že ich premohla hanba a že teraz v sadistickej verejnej vražde Farkhundu rozpoznali súkromné násilie, ktoré tak veľa afganských žien pravidelne zažíva vo svojich domovoch.
Rakva znášaná ženami
Na tretí deň po vražde bol Farkhunda pochovaný na kábulskom cintoríne. Po prvýkrát v pamäti to neboli muži, ale ženy, ktorí zdvihli rakvu na plecia a odniesli ju do hrobu. The fotografie tohto sprievodu sa všade rozmnožovali. Pohľad bol šokujúci, odvážny a nový.
Nasledujúci deň sa otvoril prudkým dažďom, ktorý padal vzduchom tak prašným, že prvé kvapky padali ako blato. Pred Najvyšším súdom sa mala konať demonštrácia za spravodlivosť pre Farkhundu. Mal som obavy. Pred šiestimi rokmi som sa zúčastnila na jednej z prvých demonštrácií, ktoré sa kedy konali v Kábule v mene žien. Ak ma pamäť neklame, nebolo nás viac ako 30, ktorí sme protestovali proti prijatiu zákona o osobnom postavení šiitov, ktorý je v medzinárodnej tlači známy ako „zákon o znásilnení v manželstve“ za legalizáciu tohto zločinu a mnohých ďalších proti šiitským ženám.
Hŕstka medzinárodných dobrovoľníkov a naši afganskí kolegovia (zahalení v burkách alebo zahalení do šatiek, aby zakryli svoju identitu) sme čelili davu stoviek mužov, ktorí vykrikovali obscénnosti a hádzali kamene. Tam, kde sme stáli, nás obkľúčil a chránil kordón afganskej polície. Nepamätám si, že by sme niekedy niekam pochodovali, a predsa to bolo víťazstvo svojho druhu, len aby sme prežili bez vážneho zranenia. Afganské ženy odvtedy zorganizovali mnoho ďalších demonštrácií, hrdo pochodovali s odhalenými tvárami a niesli transparenty oznamujúce svoje nároky na osobnosť. Napriek tomu pochodovali sami a ich životy zostali takmer rovnaké.
Časť demonštrácia za Farkhundu bolo niečo nové. Tisícky mužov a žien sa stretli, aby pochodovali cez neutíchajúce mrholenie. Prišli jednotlivo aj v skupinách, zastupujúc všetky druhy organizácií z afganskej občianskej spoločnosti. Kráčala som s kolegyňami z afganskej ženskej organizácie, ktorá pomáha obetiam násilného zneužívania. Vedľa nás bola skupina univerzitných mužov, učencov islamských štúdií.
Naše spevy – v perzštine zvučnejšie – rezonovali: „Farkhunda je naša sestra“, „Spravodlivosť pre Farkhundu“, „Nezneužívajte islam“, „Islam je pre ľudskosť, nie krutosť“, „Zastavte násilie na ženách“, „Ticho je zločin." Mladý muž mi vrazil do ruky podomácky vyrobený nápis, kartónový štítok na palici s nápisom: „Potrestajte vrahov“. Nosil som ho, kým sa celý premočený (ako Afganci okolo mňa, obyvatelia púšte nepoznaní s pršiplášťami) nerozpadol.
Pred dlhým železným plotom, ktorý chráni budovu súdu, lemovalo cestu sto alebo viac mužov, plece pri pleci, s tvrdou tvárou a ticho. Väčšina vyzerala ako obyčajní robotníci, otrhaní a zmáčaní, no napriek tomu v pozore a zahalení v zelených šatkách mučeníkov na počesť zavraždenej ženy. V intervaloch pozdĺž línie stáli veľké portréty Farkhundy, vysoké ako muži, ktorí ich podopierali. Na obrázku mala na sebe čiernu abáju, no s nezakrytou tvárou. Zdalo sa, že hľadí na okoloidúce tisíce ľudí, ktorí skandujú jej meno. Bola, teda prítomnosťou na vlastnej prehliadke. Pochodovali sme celé hodiny okolo kurtu a zase späť, čas od času.
Tu bol konečne verejný dôkaz základnej pravdy, že muži v oblekoch vo Washingtone, americkí muži, pre ktorých sú „práva žien“ cynickým sloganom, sa zdajú byť večne neschopní pochopiť: za každou afganskou ženou, ktorá presadzuje svoje právo študovať, pracovať alebo modliť sa páči sa jej muž alebo muži, ktorí ju pustia z domu. Tu na pochode boli rovnako zmýšľajúci, moderné ženy a muži otrávení militarizmom a korupciou, vďaka ktorým boli vojnoví zločinci bohatí, fundamentalistickí mullahovia mocní a obyčajní mladí muži nebezpeční – mladí muži bez vzdelania, práce, peňazí na získanie manželky, alebo čokoľvek iné, len sadisticky zabiť nevinnú ženu v mene svojho boha na obranu knihy, ktorú nevedia čítať.
Beztrestnosť, zmena a sestra-mučeníčka
Prezident Ghani po svojom návrate do Kábulu odsúdil vraždu Fahrkundy a zavolal jej rodinu do paláca, aby obdržať jeho sústrasť. Generálny riaditeľ Afganistanu Abdullah Abdullah vyzvaný rodinu v ich dome a odsúdili „ohavný zločin“. Komisári tiež navštívili rodinu počas vyšetrovania a ženy vzali Farkhundovu plačúcu matku do náručia.
Nebol to obyčajný smútok, pretože udalosti predchádzajúcich 10 dní objasnili skutočný boj, ktorý ležal v srdci afganskej spoločnosti – boj, ktorý počas všetkých tých rokov Washington rozhodne nedokázal pochopiť. Zatiaľ čo Američania, ktorí už dávno stratili z dohľadu al-Káidu, boli stále ponorení do občianskej vojny proti islamistickým extrémistom z Talibanu (umožnenej Pakistanom), tiež sa udržali pri moci viac ako desať rokov. ich starí islamistickí extrémistickí kamaráti mudžahidínov. Boli to bojovníci protisovietskeho boja v osemdesiatych rokoch, ktorých preslávil prezident Ronald Reagan. cenený ako „bojovníci za slobodu“. Všetky tie roky Spojené štáty podporovali jednu stranu proti druhej, ktorá bola strašidelne podobná vo svojom vlastnom záujme, patriarchálnom privilégiu a náboženskom fundamentalizme. Podporili prezidenta Hamída Karzaja proti jeho „nahnevaným bratom“, ako aj on zavolal ich, v Talibane.
Teraz, po smrti Farkhundu, kábulská občianska spoločnosť vyšla do ulíc, aby odhalila, aký bol skutočný zápas po celý čas: boj medzi ultrakonzervatívnymi islamistickými mullahmi a bojovníkmi, ktorí lipnú nielen na viere, ale aj na moci, a progresívnymi islamskými mužmi a ženami. s cieľom presunúť Afganistan do moderného sveta. Nie sekulárny svet Západu, ale nový afganský svet, ktorý by znovu získal staré predvojnové hodnoty mierového, humánneho, spravodlivejšieho a tolerantnejšieho islamu.
Komisia sa stretla v paláci, aby prediskutovala návrh svojich zistení s prezidentom Ghaním. Kým bol preč, v Kábule sa udiali nepredstaviteľné veci. Občianska spoločnosť zaujala stanovisko a veľký počet obyčajných Kábulov, možno dokonca väčšina, stál s ňou v odmietnutí ultrakonzervatívnych náboženských a politických autorít, ktoré oslavovali vraždu Farkhundu. Ghaní však komisárom pripomenul riziká spojené s narušením krehkej rovnováhy afganskej spoločnosti – najmä vtedy, keď ešte neexistuje vláda a všade naokolo vybuchujú bomby. Čo ak by správa prezidentskej komisie prispela k ďalšiemu rozprúdeniu už teraz vriaceho zápasu medzi občianskou spoločnosťou so záujmom o čistú, transparentnú vládu, právny štát a ľudské práva a hlboko zakorenenou mocou ultrakonzervatívnych islamistických duchovných? ? Vyvolalo by to násilnú konfrontáciu? A vyhrali by v takomto zúčtovaní zdanlivo nezničiteľní neislamskí islamisti?
Extrémni fundamentalistickí mullovia ohrozovali umiernené súfijské sklony Afgancov už celé storočie. V roku 1929 kráľ Amanullah zakázal ultrakonzervatívnym duchovným indickej školy Deobandi vstup z krajiny, pričom ich odsúdil ako „zlých a zlých ľudí“, ktorí šíria zahraničnú propagandu. Ale modernizujúci sa kráľ, prvý zástanca práv žien, bol prinútený abdikovať a ultrakonzervatívni mullahovia sa vrátili. (V súčasnosti je vodca Talibanu mulla Omar, hoci nie je plne kvalifikovaný ako mullah, najznámejší deobandi v Afganistane.)
V roku 1959, keď kráľ Zahir Shah povolil odhaľovanie žien, jeho premiér Daoud Khan prijal preventívne opatrenie a uvrhol všetkých ultrakonzervatívnych mulláhov do väzenia a povedal, že ich prepustí, ak nájdu pasáž v Koráne, ktorá vyžaduje, aby ženy boli zahalený. (Nemohli.) O mnoho rokov neskôr, z nesúvisiacich dôvodov, Daoud zvrhol kráľa, len aby bol zvrhnutý a zavraždený v prevrate, ktorý priviedol komunistov k moci. Výsledok: o niečo viac ako 20 rokov po tom, čo sa kráľ Záhir Shah postavil na stranu moderny, Spojené štáty a Saudská Arábia financovali návrat siedmich ultrakonzervatívnych islamistických strán mudžahidínov z pakistanského exilu.
Riaditeľ CIA William Casey, konzervatívny katolík, veril, že konzervatívni islamisti budú ideálnymi spojencami v boji studenej vojny proti „bezbožným komunistom“ Sovietskeho zväzu. Takýmto spôsobom, s americkou túžbou dať Rusom ich vlastný „Vietnam“, sa studená vojna v Afganistane stala horúcou zástupcom. O tridsaťpäť rokov neskôr mnohí z tých starnúcich bývalých zástupcov Spojených štátov stále ovládajú moc ako Členovia afganskej vlády, as členovia Talibanua ešte ráznejšie ako autority zdeformovanej a trestajúcej verzie islamu, ktorá dominovala politickému a spoločenskému životu krajiny počas celej americkej okupácie.
Pre mnohých Afgancov sa však národný šok z vraždy Farkhundu cítil ako zlomový bod. Frozan Marofi, dlhoročný bojovník za ženy, napísal v Poručník o jej novoobjavenej nádeji pre svoju krajinu: „Ľudia v celom Afganistane, v Badachshane, v Herate, v Bamjane, všetci hovoria, že zabitie Farkhundu bolo zlé. Dokonca aj Taliban povedal, že to nebolo dobré." Nader Naderi, bývalý významný člen afganskej nezávislej komisie pre ľudské práva, súhlasil. "Toto je zlomový bod pre občianske slobody, ktoré sú skutočné," povedal naliehal. „Bude ťažké vrátiť sa k bývalému statusu quo, keď len samozvaní náboženskí vodcovia držali vysokú morálku na úkor spravodlivosti a ústavy. Ak bude tento boj pokračovať, výsledkom bude to, čo krajina potrebuje, aby bol právny štát jasný a aby sa náboženstvo chápalo na jeho mieste v kontexte zákona.“
V tom istom čase sa na mieste Farkhundovej vraždy zhromaždilo tisíc islamských duchovných odsúdiť občiansku spoločnosť a varuje ghánsku vládu, že ak neumlčí obhajcov ľudských práv žien a právneho štátu, duchovní stiahnu svoju podporu a budú nasledovať „zlé následky“. Aké zlé môžu byť tieto zlé následky? Islam v Afganistane zastupuje Ulama, množstvo elitných učencov, ako sú tí, ktorých prezident Ghani menoval do vyšetrovacej komisie, a oveľa väčšia skupina duchovných, ktorá zahŕňa mnoho negramotných, samozvaných mulláhov, ktorí môžu byť extrémni. a násilné neislamské názory sa napriek tomu identifikujú ako Ulama. Takíto muži na stretnutí dominovali.
Jeden mullah na zhromaždení vyhlásil: „Hovorím Ashrafovi Ghanimu a občianskej spoločnosti, aby boli opatrní... zbraň je stále v ruke mullu. Ulama trvá len a Fatwa zložiť... túto vládu." Ďalší duchovný žiadal potrestanie médií za urážku Ulama pri informovaní o vražde Farkhundu. Ak budú urážky pokračovať, varoval, „ženy budú zabíjané ešte ohavnejšie... a mnoho ľudí bude zlikvidovaných oveľa horším spôsobom. Potom sa nikto neodváži zvýšiť hlas... Ak si vážiš svoj život, zavri ústa."
Nakoniec toto stretnutie „Ulamy“ vydalo vyhlásenie, ktoré priamo odporovalo názoru islamských učencov v prezidentskej komisii: zabitie Farkhundu bolo ospravedlniteľné, uvádza sa vo vyhlásení, pretože „akcia vrahov bola založená na zámer ochrany Koránu a božských práv.” Ulama tiež nariadil vláde, aby dodržiavala kritickú klauzulu v ústave, ktorá potvrdzuje, že šaría prevyšuje všetky ostatné zákony. Generálny riaditeľ Abdullah Abdullah sa ponáhľal na stretnutie s hroziacimi duchovnými. (Podstata ich rozhovoru nebola odhalená.)
Na druhý deň, keď komisia predložila svoje Posledná správaobsahovala zmierlivú požiadavku: aby Ulama aj aktivisti občianskej spoločnosti „sústredene a nahlas odsúdili tie nezodpovedné vyhlásenia v mene občianskej spoločnosti alebo duchovnej spoločnosti, ktoré sú zamerané na podnecovanie ľudí k turbulenciám a nestabilite“.
Médiá sa však rozhodli uviesť najdôležitejší záver komisie: Farkhunda bol nevinný. Príbeh chladnokrvnej vraždy sa zdal byť zvláštnym vodítkom, ktoré sa zameriavalo na charakter obete namiesto správania vrahov. Ale toto bol Afganistan, kde „nevinný“ znamenalo len to, že Farkhunda rozhodne nespálil Korán. Médiá neinformovali o tom, že odborníci na šaríu vysvetlili základný bod: že aj keď žena spáli Korán, islamské právo zakazuje, aby bola zabitá. Niekto sa rozhodol, že verejnosť by sa bez týchto informácií zaobišla lepšie. Jedna z najpopulárnejších televíznych staníc v hlavnom meste pridala do svojich nočných správ svoju vlastnú kontrafaktuálnu dezinformáciu a oznámila ohromujúci výmysel: že dvaja z 10 vyšetrovacích komisárov sa domnievali, že vražda Farkhundu bola plne oprávnená.
O niekoľko dní neskôr vydala Amnesty International a hlavná správa o zlyhaní afganskej vlády – predchádzajúcej Karzajovej vlády – pri ochrane žien a mužov vo verejnom živote, ktorí boli obhajcami ľudských práv žien. Počas posledného desaťročia boli takéto statočné ženy – provinčné úradníčky, televízne a rozhlasové hlásateľky, policajtky, političky, humanitárne pracovníčky a obhajkyne žien – jedna po druhej zavraždené bez vyšetrovania alebo komentára zo strany Karzajovej vlády. Ženy, ktoré prežili, niekedy stratili manželov alebo deti kvôli atentátnikom. Mnohé takéto ženy boli nútené utiecť z krajiny, zatiaľ čo iné pokračovali vo svojej práci a sťahovali sa z domu do domu len krok pred svojimi stalkermi. Väčšinu mŕtvych obrancov žien zavraždil Taliban, ale iní podľahli mocným vojnovým pohlavárom a ultrakonzervatívnym vigilantom vo vláde aj mimo nej.
V 50 prípadoch, ktoré Amnesty International vyšetrovala, ženy pod hrozbou smrti opakovane žiadali o ochranu, ktorú vláda bežne poskytovala mužom vo verejnom živote, a bola im odopretá. Amnesty International dospela k záveru: „Táto inštitucionalizovaná ľahostajnosť zo strany úradov k hrozbám, obťažovaniu a útokom, ktorým čelia ochrankyne ľudských práv, je výsledkom slabých štátnych štruktúr, najmä v rámci súdnictva a orgánov činných v trestnom konaní a bezpečnostných agentúr. Posilňuje ho pretrvávajúca kultúra beztrestnosti...“
Táto „kultúra beztrestnosti“ sa nezhmotnila zo vzduchu. Nebolo to ani nevyhnutným dôsledkom „kultúry násilia“ vštepenej dlhými vojnami. Skôr to bolo desaťročie pestované vládou, ktorá si jednoducho nevšímala vraždenie žien. Ľahostajnosť sa rovnala politike a bola implicitne potvrdená Spojenými štátmi v roku 2011, keď washingtonská agentúra pre pomoc USAID zaradila „rodové otázky“ na koniec zoznamu priorít, zatiaľ čo anonymný hovorca ministerstva zahraničia žartoval o odložení projektov pomoci, ktorých cieľom je podporiť brániť ženy. "Všetky tie domáce kamene v našom ruksaku," povedal povedal"berali nás dole."
V priebehu niekoľkých mesiacov prezident Karzaj podpísal stredoveký zákonzásady správania sapre ženy, vypracovaný Radou Ulama, ktorý vo svojich kľúčových bodoch priamo odporuje afganskej ústave, afganskému trestnému právu a CEDAW, medzinárodnému dohovoru o odstránení všetkých foriem diskriminácie žien, ku ktorému Afganistan (aj keď nie Spojené štáty štátov) je signatárom. Od tohto momentu sa tempo atentátov na ženy vo verejnom živote rapídne zvýšilo, pričom výskyt násilia páchaného na obyčajných ženách sa zvýšil mimoriadnou rýchlosťou. V roku 2014 vyskočila o viac ako 24 % percent oproti predchádzajúcemu roku. Kultúra beztrestnosti sa v afganskom živote za posledných niekoľko rokov tak zakorenila, že sa zdalo, že ktokoľvek by mohol zavraždiť ženu, verejne si priznať zásluhy za zásah a odísť na slobodu, o niečo vyšší ako predtým.
Predstavte si teda zdesenie Farkhundových vrahov, keď ich zatkli za niečo, čo sa iným mužom bežne dostávalo tak dlho, ako si pamätali. Čoskoro potom ministerstvo hadždž a náboženských záležitostí zvýšilo stav mŕtvej ženy na „Sestra-mučeníčka“, ktorý oficiálne zmenil Farkhundu zo symbolu práv žien na mučeníčku za islam. Čo by to mohlo znamenať, že hlavná postava v tomto verejnom boji sa zmenila zo svetskej sféry na náboženskú? Čo by znamenalo jej postavenie mučeníčky pre právnu obranu jej vrahov, ktorí sa stali obhajcami Svätého Koránu? Nechali by ich obesiť a potom, keď sa nad tým zamysleli, volali ako ghazi, bojovníci-mučeníci za islam?
2. mája ako proces s obvinenými vrahmi začalmnožili sa otázky a klebety, zatiaľ čo aréna sporov sa presunula z ulíc a mešít na televízny súd. To samo o sebe bol míľnik: zdanlivo triumf súdnej transparentnosti. Každý Afganec s prístupom k televíznemu prijímaču mohol na vlastné oči vidieť bandu spútaných mužov zbalených v lavici obžalovaných a vypočuť si mená podozrivých, ktorí sa stále ukrývali, prečítané na súde na príkaz predsedu senátu. Každý si mohol postupne vypočuť otázky kladené väzňom a prijať mimoriadne odpovede. Vysoký muž priznáva, že spadol veľký kameň na Farkhundovu hlavu, a hovorí, že je mu to ľúto. Iní sú menej zdvorilí a menej pokáni. Niektorí nepresvedčivo hovoria, že tam vôbec neboli.
Pred niekoľkými rokmi bol môj novinársky kolega svedkom v Kábule pôsobivo usporiadaného trestného procesu, ktorý sa ukázal byť zinscenovaný len v jeho prospech. Ale tento televízny proces sa zdal byť skutočný, unáhlený a neusporiadaný: úmyselný proces, ktorý by ste mohli nazvať, ak by ste boli úžasne optimistickí, právny štát. Ale proces bol najpozoruhodnejší svojou rýchlosťou. Rovnako ako zločin samotný, aj súdny proces bol náhlym rozsudkom zameraným na ukončenie vecí. Súd v prvý deň vypočul svedectvo 10 mužov obvinených z vraždy a už po jednom dni konania mohol sudca Safiullah Mojadedi vysloviť vetu na všetkých 30 mužov obvinených z účasti na čine. Štyroch z mužov odsúdil na obesenie, vrátane tawiz obchodníka, ktorý obvinil Farkhundu a predstaviteľa afganskej spravodajskej služby, ktorý sa na Facebooku chválil účasťou na vražde. Osem ďalších obžalovaných odsúdil na 16 rokov väzenia, hoci každý vie, že dlhé tresty sa zvyčajne výrazne znížia po odvolaní a dajú sa kúpiť aj kratšie. Oslobodil 18 obžalovaných rôzne obvinených z ublíženia na zdraví, vraždy a podnecovania násilia. Prípady 19 policajtov obvinených zo zanedbania služobných povinností oddelil a odložil. Najmenej štyria z hlavných vrahov, ktorí boli odfotografovaní pri čine vraždy, zostávajú na slobode.
Ako sa dalo očakávať, rozsudok neuspokojil nikoho. Pre niekoho príliš ľahké, pre iného príliš ťažké a príliš rýchle na to, aby to bolo spravodlivé. Dokonale sa to však zhodovalo s predpoveďou, ktorú často počuli v Kábule ešte pred začatím procesu: niekoľkých obesia a väčšinu nechajú odísť. Nebolo to prvýkrát, čo sa kontroverzný prípad neriešil na základe dôkazov, ale na základe relatívnej sily uchádzačov, čo dalo niečo obom stranám a spravodlivosti ani jednej. Chcete právny štát? Máš to.
No možno nie tak celkom. A to určite nebude koniec príbehu. Keď Afganci pochovávajú svojich mŕtvych, položia na hrob kameň, aby doňho obyvateľ, ktorý sa pokúsi vstať, narazil a bolo mu pripomenuté, aby sa nehýbal. Ale tá Farkhunda, sestra-mučeníčka, nezostane na mieste.
Ann Jones spolupracuje so ženskými organizáciami v Afganistane pravidelne od roku 2002. Je autorkou Kábul v zime: Život bez mieru v Afganistane a naposledy Boli to vojaci: Ako sa zranení vracajú z amerických vojen – nevypovedaný príbeh, originál expedičných kníh. Žije v nórskom Osle.
Tento článok sa prvýkrát objavil na TomDispatch.com, weblogu Nation Institute, ktorý ponúka stály tok alternatívnych zdrojov, správ a názorov od Toma Engelhardta, dlhoročného redaktora v oblasti publikovania, spoluzakladateľa projektu American Empire, autora Koniec kultúry víťazstva ako z románu Posledné dni vydavateľstva. Jeho najnovšou knihou je Tieňová vláda: Dohľad, tajné vojny a globálny bezpečnostný štát vo svete jednej superveľmoci (Haymarket Books).
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať