Sledovanie zápasov majstrovstiev sveta vo futbale v Brazílii ponúka veľa jednoduchých lekcií z histórie pre tých Indov, ktorí si myslia, že „Hinduisti“ sú pôvodnými obyvateľmi Indie, zatiaľ čo kresťania a moslimovia sú „cudzinci“.
Predtým, ako sa nejaký futbalový fanúšik zadusí popcornom, dovoľte mi to trochu vysvetliť. Jedna z najzreteľnejších vecí, ktorá napadne diváka pri pohľade na futbalové tímy Brazílie, Kolumbie, Ekvádoru, Čile, Uruguaja, Kostariky, Hondurasu, je obrovská rasová a etnická rôznorodosť hráčov. Čistá biela a čistá čierna, samozrejme, ale aj zmesi čiernej a bielej, bielej a domorodej Ameriky alebo čiernej a domorodej Ameriky.
Uprostred tejto rôznorodosti je však zrejmé aj to, že pôvodní obyvatelia Latinskej Ameriky nefigurujú príliš výrazne. Keď sa napríklad pozrieme bližšie na futbalové tímy Latinskej Ameriky, je šokujúce, že nikde nie sú zastúpení čisto rodení Američania.
Dôvod je celkom jednoduchý. V Latinskej Amerike historicky – ako aj v iných častiach sveta – boli samotní domorodí obyvatelia futbalom, ktorého technologicky silnejšie, politicky prefíkanejšie a vojensky agresívnejšie komunity kopali z rozmaru. Niekoľkí, ktorí sa nejakým spôsobom dostanú na futbalové ihrisko, to urobia s už podlomenými nohami v boji s početnými sociálnymi, ekonomickými a kultúrnymi bariérami, ktoré im skrížia cestu.
Čo to má teda všetko spoločné s indickou históriou? Tvrdím, že to, čo sa stalo v Latinskej Amerike len za 500 rokov európskej kolonizácie, sa v Indii deje už možno takmer 5000 XNUMX rokov alebo viac a formuje históriu krajiny, politiku, kultúru a dokonca aj súčasnú realitu viac ako jedným spôsobom. Inými slovami, historické procesy, ktoré vytvorili súčasnú rasovú a kultúrnu rozmanitosť v Latinskej Amerike, sú podobné tým, ktoré viedli k ešte väčšej rozmanitosti v indickej spoločnosti, pričom jediným rozdielom sú príslušné časové obdobia.
Samozrejme, aj keď vieme, že postava menom Krištof Kolumbus odišla z Európy a „objavila“ Ameriku, v prípade indickej histórie nemáme žiadnu takú jedinú, jednoznačnú postavu (aj keď, ako opíšem neskôr, mýtus o Lordovi Rámovi možno sedí návrh zákona v tejto súvislosti). To, čo máme, je určite veľa dôkazov o opakovaných nájazdoch migrantov, útočníkov, utečencov, ktorí časom zaplavili subkontinent, čím sa India stala taviacim kotlom takmer každej rasy, jazyka a kultúry na Zemi.
Všetok tento amalgám v Latinskej Amerike a Indii však prišiel na úkor pôvodných obyvateľov, ktorí boli historicky vytlačení zo svojich území kolonizáciou migrantov, ktorí im vnútili svoje vlastné hodnoty a kultúru, aj keď si uzurpovali ich vedomosti a mnohé z ich tradícií.
Dôkazy o tom, ako boli domorodci z Južnej Ameriky decimovaní a marginalizovaní v krajine za druhým, sú veľmi strohé a sú jednou z najbrutálnejších epizód moderných svetových dejín. Keď Krištof Kolumbus v roku 1492 pristál v zhluku ostrovov, ktoré sú dnes známe ako Bahamy, odhaduje sa, že populácia pôvodných Indiánov v Amerike bola niekde medzi 50 až 100 miliónmi. Do konca 17th storočia takmer 90 % zomrelo na choroby alebo boj s európskymi migrantmi.
Len v Brazílii klesla domorodá populácia z predkolumbovského maxima odhadovaných štyroch miliónov na iba 300,000 20 do konca XNUMX.th storočia! Potomkovia Afričanov, ktorých pôvodne Portugalci priviedli ako otrokov, sú dnes oveľa početnejšie predos (čierne) v počte 15 miliónov a prados (multirasové alebo hnedé) 86 miliónov v roku 2010.
V krajinách ako Argentína a Uruguaj dnes už nežijú prakticky žiadni domorodí ľudia, ktorí boli zmasakrovaní už dávno, zatiaľ čo v andských národoch Ekvádoru a Kolumbii bola identita veľkej časti domorodcov vymazaná zmiešaným rodom. Veľmi veľká časť mestici alebo potomkovia zmiešaných európskych a pôvodných amerických predkov sa dnes radšej nazývajú „bieli“, čo ukazuje na zjavne nízky stav druhej polovice ich genetického dedičstva.
Podobne aj v Indii si domorodé obyvateľstvo v priebehu storočí rôznymi spôsobmi podrobili kolonizátori prichádzajúci z krajín mimo subkontinentu. Najzávažnejšou stratou samozrejme bolo územie, pričom veľká väčšina týchto ľudí bola vytlačená z úrodnej poľnohospodárskej pôdy okolo rôznych povodí riek do lesov, do kopcov alebo pozdĺž pobrežia Indie (odkiaľ sú paradoxne dokonca vyháňaní. dnes v mene „rozvoja“).
Zatiaľ čo archeologické dôkazy sú útržkovité, medzi prvými veľkými migráciami do Indie bola migrácia takzvaných „árijcov“ odniekiaľ z oblasti pohoria Ural pred 3500 rokmi, po ktorých nasledovali postupné vlny ďalších ľudí pozdĺž toho istého, ako aj iných ľudí. trasy. Sú takí, ktorí tvrdia, že Árijci sami pochádzali z Indie a neprišli zvonku, no existuje dostatok ukazovateľov z jazykových, literárnych a kultúrnych zdrojov na podporu teórie árijskej kolonizácie indického subkontinentu.
Jeden dôležitý spôsob pochopenia toho, čo sa skutočne stalo, keď sa árijskí migranti a domorodé obyvateľstvo Indie postavili proti sebe, pochádza zo samotnej hinduistickej mytológie, najmä z dvoch starovekých eposov Rámajána a Mahábhárat.
Tí, ktorí veria, že staroveký indický epos Rámajána má náboženský význam, ho radi premietajú ako priamy príbeh dobra proti zlu, obety a synovskej zbožnosti. Na pochopenie eposu ako zakladajúceho mýtu o tom, ako sa árijskí migranti a ich kultúra šírili po Indii a ustanovili svoju vládu nad domorodcami, však netreba príliš veľa sociologických analýz.
Pred niekoľkými tisícročiami je tvrdenie, že Rámovi, árijskému princovi v exile, dokázalo nájsť cestu z kráľovstva Ayodhya, niekde v srdci Uttar Pradesh až na Srí Lanku, aby tam vybojoval bitku proti kmeňovému kráľovi Ravanovi, málo logické. zmysel. S najväčšou pravdepodobnosťou sa pôvodná udalosť (za predpokladu, že sa naozaj stala) musela odohrať v okruhu 100 kilometrov od Ayodhya a následne zveličená do veľkého eposu plodnou indickou fantáziou.
Epos však treba chápať ako čisto alegorický príbeh o tom, ako Árijci rozšírili svoju kontrolu nad subkontinentom, keď ním prechádzali v priebehu storočí procesmi „dobývania, kompromisu a koopcie“. Ako Rama prechádza krajinou, vytvára spojenectvá s kmeňovým obyvateľstvom, aby porazil „zlého“ domorodého náčelníka Ravanu a zároveň ovládol svojho brata Vibhishanu. Kdekoľvek sa árijská kultúra a hegemónia presadili, miestny kontext sa tiež začlenil do príbehu Rámájany v Indii aj v zahraničí. Niektoré verzie eposu napríklad spomínajú nielen Lanku, ale aj vzdialené krajiny ako Indonéziu a Thajsko.
Na druhej strane epos Mahábhárat, ktorý prichádza oveľa po Rámajáne, je o bitkách v Árijci o korisť v krajine, ktorú dobyli od domorodcov. Na jednej úrovni je epos sofistikovaným vymedzením toho, čo predstavuje správne alebo nesprávne, pričom zachováva feudálne hodnoty cti, lojality a odvahy. Bhagvadgíta, vložená do eposu, vychvaľujúca cnosti vykonávania svojich povinností bez očakávania odmeny, je dnes jedným z uctievaných náboženských textov samotného hinduizmu.
A napriek tomu je Mahábhárat v podstate veľkým cvičením čírej sofistiky, pretože sa snaží vydať to, čo je v podstate krvavý rodinný spor árijských vládcov o majetok, ktorý pôvodne patril domorodým obyvateľom, ako výklad vysoko zmýšľajúcej filozofie. . Za melodrámou vojny medzi Kauravami a Panduovcami sa skrýva strohý fakt, že obe strany nerešpektujú to, čo rôzni poddaní ich kráľovstva chcú alebo očakávajú od svojich vládcov.
V skutočnosti v Rámajáne aj Mahábhárate figurujú obyčajní občania len na okraji, väčšinou ako potrava pre delá vo vojnách iniciovaných árijskou kráľovskou hodnosťou alebo zasadených do očividne rasistických kontextov. Napríklad rasizmus hlavných postáv týchto eposov voči pôvodným domorodým populáciám indického subkontinentu je zjavný v príbehu Shambuka, asketika šudra zabitého Rámom za pokus vykonať pokánie údajne „v rozpore s dharmou“ . Podobne v Mahabhatate je Ekalavya, mladý Nishadha, zámerne zmrzačený Dronacharya, aby mu zabránil stať sa lepším lukostrelcom ako Arjuna, princ Kshatriya.
Zobrazenie domorodých ľudí v Rámájane ako „démonov“, keď bojujú proti Rámovi, a ako „opice a medvede“, aj keď podporujú Rámu, je tiež zjavným príkladom rasistického zmýšľania pôvodných árijských útočníkov. Zobrazenie Hanumana, ktorý je pravdepodobne stále jedným z najpopulárnejších hinduistických božstiev, ako „opice“ je hanebnou pripomienkou tohto rasizmu, ktorý v hinduistickej spoločnosti funguje dodnes. Niet divu, že indická vládnuca trieda nenávidí výraz „ľudské práva“, pretože akceptovanie tohto konceptu by znamenalo, že sa s neárijskou populáciou musí prestať zaobchádzať ako so zvieratami!
Celá táto história by nebola vôbec dôležitá, keby sa v poslednom čase neobjavilo niekoľko provokatívnych vyhlásení z tábora Hindutva. Napríklad obrovské víťazstvo BJP v indických všeobecných voľbách vykreslili priaznivci strany ako „prvýkrát v tisícročí, čo sú hinduisti späť pri moci“. Vo viacerých prejavoch pred a po tom, ako sa stal indickým premiérom, nikto iný ako samotný Narendra Modi neurobil bizarné vyhlásenia typu „mentalita otrokov 1,200 rokov znepokojovala hinduistov“, možno tým zahaleným spôsobom odkazovať na mnoho storočí moslimskej vlády, po ktorej nasledovali Britský kolonializmus na subkontinente.
Vynára sa otázka, prečo sa zastaviť pri 1000 1200 alebo 3500 5000 rokoch indickej histórie a prečo nie XNUMX XNUMX – XNUMX XNUMX rokoch, keď árijské hordy vojskli cez Indus a prevzali celý subkontinent od jeho domorodých obyvateľov a stále sú v procese proselity medzi populáciami Adivasi a ich konverzia?
Odpoveď je veľmi jednoduchá. Boj o moc v Indii nie je bojom medzi hinduistami a ľuďmi z iných náboženstiev, ale medzi menšinou arizovaných hinduistov, ktorí vládnu väčšine neárijských hinduistov tým, že predstierajú, že sú zástancami nacionalizmu a hinduizmu. Frontálny útok Sangh Parivar na náboženské komunity, ako sú kresťania a moslimovia ako „cudzinci“, má za cieľ práve zakryť túto skutočnosť, že hinduisti z vyššej kasty a ich spolupracovníci kolonizovali zvyšok hinduistickej spoločnosti už niekoľko tisícročí.
Teoreticky sa hinduizmus javí ako jedno z najtolerantnejších a najeklektických náboženstiev na svete s jeho polyteizmom, uctievaním prírody, rôznymi tradíciami, sofistikovanou morálnou filozofiou a transcendentalizmom. V praxi však koloniálna povaha hinduistickej spoločnosti z nej urobila škaredý svet rigidných kastových/rasových hierarchií, rodového útlaku a tvrdého individualizmu s malou štedrosťou alebo súcitom voči chudobným alebo slabým.
Najväčšími porazenými v tejto bitke boli historicky pôvodní obyvatelia, ktorí zostávajú najchudobnejšími a najviac zneužívanými ľuďmi v krajine, zbavení prístupu k vlastným územiam a zdrojom alebo dokonca práva na vlastnú nezávislú náboženskú identitu.
V Latinskej Amerike, po všetkých tých storočiach genocídy zo strany kolonialistov (a ich nástupcov), došlo v posledných desaťročiach k rozmachu politického presadzovania a vzbury domorodých Američanov, najmä v andských krajinách a v častiach Strednej Ameriky.
Domorodé obyvateľstvo v Bolívii, Ekvádore, Peru a Venezuele sa efektívne zorganizovalo, aby buď skutočne diktovalo podmienky tým, ktorí sú pri moci, alebo aspoň zabezpečili, že sa s nimi už nebude zle zaobchádzať a zanedbávať ich. Domorodý svetonázor, ktorý verí v život v harmónii s Matkou Zemou a podporuje rešpekt ku všetkým formám života, sa dnes stal najsilnejším intelektuálnym trendom v rámci progresívnych hnutí.
V indickom kontexte je jasné, že ak má nastať skutočná politická, ekonomická alebo kultúrna transformácia, bude musieť byť zvrhnuté zákerné árijské jarmo ovládajúce všetko od politickej po kultúrnu moc. A nielen to, ak má samotná India prežiť z dlhodobého hľadiska, je to rovnostárska a ekologicky udržateľná vízia vlastného pôvodného obyvateľstva Indie, ktorá musí nahradiť vykorisťovateľskú, parazitickú a v konečnom dôsledku koloniálnu vládu arizovaných menšín.
A keď sa to stane, ani svetový šampionát vo futbale, ani kriket už nikdy nebudú ako predtým.
Satya Sagar je spisovateľ, aktivista v oblasti verejného zdravia a ľudských práv. Dá sa k nemu dostať na [chránené e-mailom]
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať
1 komentár
Hau mitakuye, Zdravím môjho príbuzného, Satya Sagar, Wopila cicu, ďakujeme za to, že nám ukázali, ako sa dnešná genocída a útlak historicky normalizujú prostredníctvom „božieho zásahu“. Mýty o Dominione, Manifest Destiny, Západnej civilizácii, Americkom sne, ktoré sú v modernom zmysle ľudskej pamäti vnímané ako odveké, sú len mihnutiami očí v pamäti predkov. My, pôvodní ľudia z Korytnačího ostrova (Severná Amerika), zdieľame opakujúci sa príbeh genocídy s pôvodnými národmi Indie, zdieľame tiež pamäť predkov, ktorá nás spája s celým Životom. Naše životné cesty sú to posledné, čo vlastníme; po tom budú túžiť aj naši utláčatelia! Príbuzenstvo s celým životom je však niečo, čo sa nedá predstierať. Pôvodní ľudia majú odveké príbuzenské vzťahy s neľudskými formami života, ktoré sa nedajú kúpiť a predať. Ak sa to stane, bude pre ľudstvo príliš neskoro, pretože príbuzenstvo si vyžaduje čas, svedomitú starostlivosť, obetavosť a obetavosť!