هيٺ ڏنل توسيع ڪيل اقتباس صدر شاويز جي آرٽيڪل مان آيو آهي جيڪو اڄوڪي وينزويلا جي معزز روزاني الٽيماس نوٽيڪياس جي ايڊيشن ۾ آهي، جنهن جو عنوان آهي ”عورت، عورت، عورت“. اهو نه رڳو هڪ جذباتي طور تي طاقتور داستان ٺاهڻ ۾ هن جي ناقابل اعتماد مهارت جو مظاهرو ڪري ٿو، پر ڪيتريون ئي متضاد متحرڪات جن ۾ وينزويلا ۾ عورتن جي آزاديء جي جدوجهد واقع آهي.
”غير معمولي مفڪر ۽ عظيم ليکڪ سائمن بوليور، ان ڳالهه کي سڀني نسلن لاءِ هن ريت ڇڏي ڏنو آهي ته، ”عورت اسان (مردن) کان تمام گهڻي برتر آهي... خدا هن کي وڏي بصيرت ۽ حساسيت سان آراسته ڪيو آهي ۽ هن جي دل ۾ نازڪ جاءِ رکي آهي. fibres, chords سڀني لاء حساس آهي ته عظيم ۽ بلند آهي. حب الوطني، تعظيم، محبت سڀ انهن ڪردارن تي ادا ڪن ٿا، جنهن جي نتيجي ۾ خيرات، بي غرضي ۽ قربانيءَ جو نتيجو آهي.
اڄ مان اهي سٽون وقف ڪريان ٿو، پنهنجي حب الوطني جي جذبي جي پوري قوت سان، پنهنجي محبت جي سموري باهه سان، منهنجي نظرين ۽ خوابن جي هڪ بهتر دنيا لاءِ، بي غرض، وڙهندڙ، وينزويلا جي عورتن لاءِ. عورت جي نانيءَ لاءِ، عورت جي ماءُ، عورت جي ساٿيءَ لاءِ، عورت جي ڌيءَ، پوٽي کي، سڀني عورتن کي.
مان 50 جي ڏهاڪي جي آخر ۾ سبنيٽا ۾ هڪ تمام ننڍڙو ٻار هوس، اڃا تائين ڪو بدلو ڇوڪرو نه هو، بس ”ننڍو نِپر“ (جيئن مون کي منهنجو پيءُ ۽ سندس لڳ ڀڳ سڀئي دوست سڏيندا هئا) جڏهن مون اعلان ڪيو ته ”مون وٽ آهي. ٽي ماءُ“. پهرين ممي ايلينا هئي، منهنجي پياري ماءُ؛ ٻي هئي ممي ساره، اها سهڻي ڇوڪري، جيڪا هڪ ڏينهن ڳوٺ ۾ نرس جي حيثيت سان ڪم ڪرڻ لاءِ، ’لا مارڪسينا‘ کان به وڌيڪ پري جبل تان پهتي. ۽ ٻي منهنجي پراڻي ممي هئي، ناني روزا انيس شاويز، ممي روزا، جنهن جي کجيءَ جي پتن جي ڇت سان گڏ هڪ عاجز لاگ ڪيبن ۾ اسان جنم ورتو ۽ اهو ناقابل فراموش ننڍپڻ گذاريو.
ان کان پوء، اڌ صدي اڳ، اڄ تائين، مان اعلان ڪريان ٿو ته منهنجي زندگي دستخط ڪئي وئي آهي، موجودگي، محرک، عورت جي جادوئي قوت جي جذبي، اعلي انسان جي موجودگي سان.
۽ مون چيو آهي. ۽ مان اڃا تائين چوان ٿو. عورتن جي حقيقي آزاديءَ کان سواءِ ماڻهن جي مڪمل آزادي ناممڪن آهي ۽ مان سمجهان ٿو ته هڪ مستند سوشلسٽ به هڪ مستند فيمينسٽ هجڻ گهرجي.
هن آچر جي منجهند، عورتن جي عالمي ڏينهن تي، مان ماريا ليونا ۽ بوليويئر عورتن جي لشڪر سان گڏ ويندس!! ڪيڏو خاص ۽ ڪيترو نه دل سان مون کي انهن سان پيار آهي! مرد، عورت، هم وطن جيڪو منهنجا لفظ پڙهي، ان کي هڪ سيڪنڊ لاءِ به نه وساريو: اسان گذريل فيبروري ۾ شروع ڪيو، بوليويئر سوشلسٽ انقلاب جو ٽيون تاريخي دائرو، جيڪو ايندڙ ڏهاڪي تائين، فيبروري 2019 تائين، جي ٻه صديون، نه رڳو ڪانگريس جي انگوستورا
[1]، پر آئين ۽ ٽئين جمهوريه جو جنم پڻ، عظيم جمهوريه، جيڪو بوليوار جي ذهن ۾ ۽ خوابن ۾ ”قومن جي ماءُ ۽ ريپبلڪن جي راڻي“ جي حيثيت سان جڙيل آهي، جيڪو اڄ وري جنم ورتو آهي، ٻه سو سال پوءِ: بوليوارين ريپبلڪ، سوشلسٽ وطن...“
چاويز جو کليل اعلان ته هوءَ هڪ فيمينسٽ آهي، وينزويلا ۾ صنفي برابري جي جدوجهد کي اڳتي وڌائڻ لاءِ گهڻو ڪجهه ڪيو آهي، جيئن وڌيڪ سماجي برابري کي محسوس ڪرڻ جي عمل ۾ عورتن جي آزاديءَ جو مقام موجود آهي. درحقيقت بوليوارين عمل جي آخري ڏهاڪي ۾ وينزويلا جي عورتن کي درپيش مادي عدم مساوات کي منهن ڏيڻ لاءِ گهڻو ڪجهه ڪيو ويو آهي: BANMUJER ذريعي مائڪرو ڪريڊٽ فراهم ڪرڻ، 88 جي آئين جي آرٽيڪل 1999 ۾ گھر جي سنڀال کي پيداواري معاشي سرگرمي طور تسليم ڪرڻ ۽ مشن Madres del Barrio ذريعي هن عزم کي محسوس ڪرڻ جي ڪوشش. (جيڪو ڪميونٽي ڪائونسلن ذريعي غربت ۾ رهندڙ گهروارين کي ¾ جي گهٽ ۾ گهٽ اجرت جو هفتيوار وظيفو فراهم ڪري ٿو) ۽ ان جي خلاف جامع قانون سازي قدم
صنفي تشدد ۽ تبعيض.
تنهن هوندي به شاويز جو داستان تسلط جي ڪجهه وسيع ثقافتي شڪلن تي سوال ڪرڻ ۾ سندس ناڪامي کي دغا ڏئي ٿو، اهو گهڻو ڪري هن جي فيمينزم کي سوشلزم جي اندروني طور سڃاڻڻ جو نتيجو ٿي سگهي ٿو ۽ ان ڪري ان جو مقام هڪ ضروري ۽ منصفانه، پر ثانوي جدوجهد جي طور تي.
هڪ ”مثالي“ عورت جي تصويرن کي ترتيب ڏيڻ، لامحدود خيال رکڻ جي صلاحيت سان، فيمينسٽ عالمن پاران گهڻو وقت تسليم ڪيو ويو آهي ته ظلم جو هڪ ذريعو آهي: معيار ٺاهڻ جن جي خلاف حقيقي عورتن جو فيصلو ڪرڻ، ۽ عام طور تي انهن معيارن جي فطرت مردن پاران عورتن تي لاڳو ڪئي وئي؛ نوٽ ڪيو ته افتتاحي اقتباس بوليوار مان ڪڍيو ويو آهي ۽ نه ئي ڪنهن به ممتاز عورت جو آزادي جي جنگ ۾ شامل آهي. ساڳيءَ طرح ”بي غرض، وڙهندڙ، وينزويلا جون عورتون“ جو اصطلاح استعمال ڪندي، چاويز عورت جي تعريف ڪرڻ لاءِ اڳتي وڌي ٿو انهن سڀني ممڪن پوزيشنن ذريعي جيڪي هوءَ ائٽمي خاندان ۾ رکي سگهي ٿي.
اهي حقيقت ۾ ڪجهه تضاد آهن جن ۾ عورتن جي آزاديءَ لاءِ جدوجهد پکڙيل آهي، صنفي برابري جي لاءِ طاقتور مقبول سمجھڻ واري مهم ٺاهڻ لاءِ اڪثر سماجي طور تي گونجندڙ علامتن جي استعمال جي ضرورت محسوس ٿئي ٿي، جيڪي پاڻ ۾ صنفي عدم مساوات ۾ جڙيل آهن؛ چاهي اهي گلابي رنگ هجن، عورتن جي رومانوي شڪل هجن، يا مادريت جون جذباتي طاقتور تصويرون هجن. اهڙي ٻولي جي استعمال کي هٿ کان ٻاهر نه مڃڻ گهرجي، ان جو جائزو عملي طور تي ۽ محتاط خود تنقيد سان ٿيڻ گهرجي.
50-70ع واري ڏهاڪي جي قومي آزاديءَ جي جدوجهد ۾ هڪ ٻئي سان لاڳاپيل مسئلو، شدت سان محسوس ڪيو ويو، جتي عورتن جي شموليت جي تڪڙي ضرورت هئي ۽ متحرڪ ٿي، پر عام طور تي عورتن جي آزاديءَ لاءِ هڪ مؤثر اداري ۽ اجتماعي بنياد تي متوازي تحريڪ کان سواءِ اُڀري. نتيجو اڪثر ڪري صنفي برابري جي لحاظ کان اهم حاصلات حاصل ڪرڻ ۾ ناڪامي هئي. الجزائر ۾ عورتن جي عوامي متحرڪ ٿيڻ کانپوءِ ڊگهي، خوني، پر آخرڪار ڪامياب مهم قومي آزاديءَ لاءِ ڪنهن به قسم جي فيمينسٽ ايجنڊا کي بعد ۾ قربان ڪيو ويو ته جيئن قومپرستن ۽ اسلام پسندن جي وچ ۾ اتحاد قائم ڪرڻ لاءِ هڪ ظالمانه جبر واري خانداني ضابطي ۾ (هڪ ساڳيو نمونو 1960ع ۾ ظاهر ٿيو. PLO ۾ XNUMX).
جيئن ته بوليويئر تحريڪ جي لڳ ڀڳ هر سطح ۾ عورتون مردن کان وڌيڪ حصو وٺنديون آهن، ۽ اڃا تائين گهريلو تشدد ۾ هڪ هفتي ۾ 5 ڄڻا مارجي ويندا آهن ۽ ماس ميڊيا سفيد، جمالياتي طور تي تبديل ٿيل، بي نقاب عورتن جي تصويرن سان ڀريل آهي، اتي جائز خدشات ٿي سگهي ٿي ته اهڙي قسم جي نموني کي وينزويلا ۾ ورجائي سگهجي ٿو - اها جدوجهد ۾ عورتن جي وڏي شموليت جنهن جو بنيادي ڌيان صنفي برابري نه آهي عورتن کي ڪاميابيءَ سان سماجي برابري جي طور تي تسليم ڪرڻ لاءِ ڪافي ثابت نه ٿيندو.
خوشقسمتيءَ سان وينزويلا ۾ واضح طور تي صنفي متمرکز موبلائيزيشن جون مضبوط نشانيون آهن، ۽
اداري سازي هڪ متاثر ڪندڙ بنيادي فيمينسٽ قانون ساز ايجنڊا جو. جيڪڏهن عورتن جي آزاديءَ تي خاص ڌيان برقرار رکي سگهجي ٿو، ۽ تسليم ڪيو وڃي ٿو (جيئن ته شاويز طرفان) سماجي انصاف لاءِ وسيع جدوجهد جي مڪمل طور تي، جڏهن ته اڃا تائين ڪنهن ٻئي منصوبي جي ماتحت نه ڪئي وئي آهي، اسان وٽ اميد ڪرڻ جو هر سبب آهي ته عورتن جي مادي حالتون. تسلط خراب ٿيڻ جاري رهندو جڏهن ته وسيع ثقافتي تسلط کي به خود عورتن جي آزاديءَ لاءِ وڌندڙ طاقتور ۽ موثر تحريڪ ۾ چئلينج ڪيو ويندو.
[1] جنهن کي بوليوار پاران سڏايو ويو، وينزويلا ۽ نيو گريناڊا جي انضمام کي ڏٺو ويو، جنهن کي جديد مورخن طرفان چيو ويو آهي.
گريٽر ڪولمبيا
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ