وڏي تعداد ۾ PSUV UNT سان تعلق رکندڙ ٽن مزدور اڳواڻن جو قتل، رچرڊ گالارڊو، لوئس هرنينڊز ۽ ڪارلوس ريڪينا.[1] نومبر 27 تيth تجزياتي مضمونن جي حوالي سان رکيو ويو آهي ڳوٺاڻن سياسي تشدد کي شهري شڪلن تائين پکڙيل مزدور اڳواڻن ۽ سماجي ڪارڪنن کي نشانو بڻائيندڙ، جيڪو ڪجهه اهم چونڊ ڪاميابين جي پٺڀرائي کان ايندڙ اپوزيشن طرفان ڪيو ويو آهي.[2] ۽ پرڏيهي فنڊنگ سان ڀريل[3]. اهڙين ڏوهن جي خلاف کاٻي ڌر جو جذباتي ردعمل جيڪو بحث نه ڪيو ويو آهي. مغربي هن جواب کي سمجهڻ لاءِ بيزار آهن ڇو ته تشدد جنهن کي اسان عام طور تي منهن ڏيون ٿا، جهڙوڪ برطانيه ۾ چاقو جو جرم، بنيادي طور تي مختلف آهي. جيئن ته اسان جي سماج ۾ تشدد کي رد ڪرڻ، قبول ڪرڻ، يا مثبت سرگرمي سان ملن ٿا، انهن مان ڪو به مزاحمت جي متحرڪ کي پڪڙي نه ٿو جيڪو وينزويلا جي کاٻي ڌر جي وچ ۾ سياسي تشدد جي موجوده موج جي سلسلي ۾ مليو.
گذريل ڪجهه مهينن کان هفتي ۾ هڪ يا ٻه ڀيرا مون ميريدا ۾ کاٻي ڌر جي هڪ گروپ جي گڏجاڻين ۾ شرڪت ڪئي آهي. عام طور تي وڏائي وارا معاملا جتي پراڻا کلڻ وارا سڀ کان وڌيڪ کلندا آهن گروپ پاڻ کي سرگرم هجڻ تي فخر ڪندو آهي، ڪميونٽي ۾ ڪم ڪرڻ بجاءِ ”هابلينڊو پاجا“ (فضول ڳالهيون ڪرڻ). ان ۾ اٽڪل 80 ميمبر آهن جن جي وچ ۾ برابر ورهايل آهن.
اڄ رات معمول مطابق شروع ٿي. اسان ڪاٺ جي ڊگھي ٽيبل جي چوڌاري ويھي رھيا ھئاسين ۽ وڙھي رھيا ھئاسين ته پنھنجين سيٽن کي پيش ڪرڻ لاءِ جيڪو انھن کي وٺي. زبردست منتظم پڇي ٿو ته ڇا گذريل اجلاس کان ڪو ڪاروبار بچيو آهي، ڪو به جواب نه ڏيندو، مجموعي طور تي اسان هن هفتي جي اجلاس لاء ايجنڊا ٺاهيندا آهيون.
اسان هڪ ڪميٽي ٺاهي شروع ڪريون ٿا ته جيئن لوڪل گورنمينٽ ۾ مقررين جو جائزو وٺجي، اهي عهدا ڪنهن کي به نه گهرجن جيستائين ڪو بيوقوفيءَ سان اهو مشورو نه ڏئي ته جن کي هو ”فعال ميمبر“ سمجهي ٿو، انهن کي ٺاهڻ گهرجي. بحث ستم ظريفي طور تي هڪ گروهه ۾ سنجيدگي جي سوالن ۾ اچي ٿو جيڪو نظرياتي طور تي درجه بندي جي مخالفت ڪري ٿو. هن قسم جو رويو غير معمولي آهي، ماڻهو کنڊ تي آهن. ان کان اڳ جو بحث گهڻو گرم ٿي وڃي، ناظم اميدوارن کي ووٽ ڏيڻ جي سڏ ۾ قدم کڻندو آهي، اهو مڪمل ٿي ويندو آهي ۽ پوءِ بجلي بند ٿي ويندي آهي ڄڻ ته ناپسنديده هجي.
20 موبائيل فونن جي نرم چمڪ کي ايتري ئي تيزيءَ سان ختم ڪندي جيئن اهي ظاهر ٿيا هئا، روشنيون واپس اينديون آهن. اهو مڪمل طور تي غير معمولي واقعو ناهي. اسان ايجنڊا تي ٻئي مضمون ڏانهن وڃو؛ هڪ ماڻهو وينزويلا ميڊيا کي هڪ انگريزي پروفيسر پاران ڏنل انٽرويو پڙهي ٿو. خاموشي مڪمل آهي. هو پڙهائي ختم ڪري ٿو ۽ اسان هڪ گرم پر دوستانه بحث ۾ داخل ٿيو.
اوچتو اسان ايجنڊا جي ٽئين مضمون تي پهتاسين. کلڻ بند ٿئي ٿو، مسڪراهٽ ختم ٿي وڃي ٿي. اسان سياسي قتل عام ۽ انقلابي تشدد جي خلاف ڊگھي بحث شروع ڪريون ٿا. "اسان کي ڪيئن خبر آهي ته اهو سياسي آهي؟" هڪ پوڙهو ماڻهو پڇي ٿو، ”مون کي گهٽيءَ ۾ مخالف ڌر جو ڪو به مرده نظر نٿو اچي“.
وينزويلاين تشدد ۾ ڪا نئين ڳالهه ناهي، يا ته ان رياست کان جنهن 1989 جي ڪاراڪازو ۾ ڪيترن ئي غريب وينزويلاين جو قتل عام ڪيو، يا سماج ۾ - قتل عام جي شرح بوليوارين عمل جي شروعات کان وٺي پريشان ڪندڙ حد تائين وڌي وئي آهي.[4]. ان حوالي سان افسوس سان چوڻو ٿو پوي ته مخالفن جو تعداد گهٽيءَ ۾ مري ويو آهي.
پر پوءِ هي اهو تشدد ناهي جنهن جو ذڪر پوڙهو ماڻهو ڪري ٿو. وينزويلا ۾ وڌندڙ قتل عام جي شرح جا رويا بلڪل ساڳيا آهن جيڪي مون انگلينڊ ۾ چاقو جي ڏوهن جي حوالي سان ڏٺا آهن. سڀ ان ڳالهه تي متفق آهن ته اها هڪ خوفناڪ شيءِ آهي، جيڪا سماج جي ”اخلاقي زوال“ جي تمام گهڻي ڳالهائجندڙ ڳالهه آهي.[5]. اڃان تائين انهن انگن اکرن جي حوالي سان اسان ۾ خوف ڇا آهي ته اهي پاڻمرادو نظر اچن ٿا. چاقو جي ڏوهن يا قتل جي ڳالهه ڪرڻ وقت بي ترتيب جي خيال ۾ ڪجهه خوفناڪ آهي. اهو خيال ته هڪ عام ماڻهو برسٽول ۾ هڪ ڪلب جي ٻاهران انتظار ڪري هڪ سرد رات کي چاقو هڻي سگهي ٿو برطانيه ۾ خوفناڪ طور تي اسان جي ويجهو آهي، انگن اکرن جو ٻيو پاسو.
وينزويلا جي کاٻي ڌر جي ردعمل کي سمجهڻ لاءِ اسان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته سياسي تشدد سياسي سرگرميءَ جو جواب آهي. مان سمجهان ٿو ته گروپ جو هر کاٻي ڌر ڪم ڪري ٿو ڇاڪاڻ ته انهن کي يقين آهي ته انهن جو ڪم صرف آهي. ڇا اهي واقعي ڪم ڪرڻ جو انتخاب ڪن ٿا هڪ وڏو فلسفياڻو سوال آهي، پر اهو ته اهي محسوس ڪن ٿا ته ائين ناهي. اهڙيءَ طرح اهي ماڻهو محسوس ڪن ٿا ته اهي پاڻ کي خطري ۾ وجهڻ لاءِ چونڊيندا آهن ڪنهن شيءِ لاءِ جيڪي انهن کي صحيح سمجهندا آهن.
اڃان تائين انگلينڊ ۾ ماڻهو اهو پڻ محسوس ڪن ٿا ته اهي هڪ ڇنڇر جي رات دير سان هڪ ڪلب ڏانهن وڃڻ جو انتخاب ڪن ٿا، اهو هڪ جائز خطرو بڻجي ٿو جيڪو پاڻ کي لطف اندوز ڪرڻ لاء وٺندو آهي، جنهن جي خلاف احتياط ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي آهي. اهو ان لحاظ کان آهي جيئن روڊ پار ڪرڻ، غلط وقت تي غلط جاءِ تي هجڻ جو خطرو کڻڻ. چاقوءَ جو ڏوهه به ساڳيو ئي نظر اچي ٿو ته اهو اخلاقي طور تي جيترو ئي قابل مذمت آهي، جيترو سياسي قتل آهي، ان جو قصور ان جي متاثرين ڏانهن منسوب نه ڪيو وڃي، ۽ اسان جو فرض آهي ته سماج ۾ هڪ جي خلاف وڙهون جيئن ٻئي جو.
اڃان تائين رچرڊ گالارڊو، لوئس هرنينڊز ۽ ڪارلوس ريڪينا کي قتل نه ڪيو ويو ڇاڪاڻ ته اهي غلط وقت تي غلط جاء تي هئا. انهن ماڻهن کي انهن جي سياسي ڪارناما جي ڪري قتل ڪيو ويو جيڪي انهن عملن جي مخالفت ڪن ٿا. اهو تڏهن ئي آهي جڏهن اسان هن متحرڪ ۽ ان جي جذباتي اثرن کي سمجهون ٿا ته اسان سمجهي سگهون ٿا ته مسڪراهٽ ڇو ٿي وئي، ۽ انهن جي جاءِ ڇا ورتي.
خوفناڪ انگن اکرن جي منهن ۾ ٻاهر وڃڻ کي مزاحمت جو عمل سمجهي سگهجي ٿو، اها هڪ غلطي آهي[6]. اهڙيون ڪارروايون رڳو خطري جي انڪار يا قبوليت جو هڪ روپ ٿي سگهن ٿيون ڇاڪاڻ ته اهي پاڻ ۾ چاقو جي ڏوهن جي وجود يا ان جي ارتکاب ڪندڙن جي ارادن کي چيلينج نٿا ڪن. چاقو جي ڏوهن جا مرتکب شعوري طور تي هڪ رات جي ٻاهران لطف اندوز ٿيڻ جي خيال جي مخالفت نٿا ڪن. سياسي تشدد جي منهن ۾ سرگرميون جاري رکڻ بلڪل ائين آهي جيڪو ان تشدد جي مرتکب جي مخالفت ڪري ٿو، ان کان علاوه اهو پڻ ممڪن طور تي خود مجرمين کي چئلينج ڪري سگهي ٿو ۽ اهڙي طرح تشدد جي وجود کي. اهڙي سرگرميءَ کي اهڙيءَ طرح ٻن حرڪيات ۾ مزاحمت ۾ تبديل ڪري ٿي.
وينزويلا جي حوالي سان هن جو ڇا مطلب آهي؟ تشدد جو مقصد يونينزم کي روڪڻ آهي، اهڙي طرح يونينزم کي جاري رکڻ مزاحمت جو هڪ فوري ۽ سڌو روپ آهي. اڃان تائين اسان کي اهو به سمجهڻ گهرجي ته وينزويلا ۾ کاٻي ڌر وڏي پيماني تي ”اوليگرڪي“ کي دشمن جي طور تي ڏسن ٿا ته انهن کي پنهنجي ملڪ ۾ برابري، ترقي ۽ حقيقي جمهوريت آڻڻ لاءِ شڪست ڏني وڃي. اهو ساڳيو oligarchy اراگوا ۾ قتل جي پويان قوت طور سمجهيو ويندو آهي. اتحادين کي بااختيار بڻائڻ جي اميد ڪئي وئي آهي ته اوليگرچي يونينزم جي طاقت جي خلاف هڪ ڌڪ لڳڻ جو ٻه ڀيرا مزاحمت جو عمل بڻجي ويندو. اهو نه رڳو ان جي جبر جي مزاحمت ڪري ٿو، پر اهو ان جي مرتڪب کي ڪمزور ڪري ان جبر کي ختم ڪرڻ چاهي ٿو. رد عمل جي بجاءِ مزاحمت کي سمجھڻ وينزويلا ۾ تڪرار جي نفسيات لاءِ اهم آهي، ۽ هڪ اهڙي ردعمل جي اميد پيدا ڪري ٿو جيڪو غضب جي وحشي اظهار جي بجاءِ اخلاقي طور تي پابند هجي.
جيتوڻيڪ انگلينڊ ۾ اسان چاقو جي ڏوهن کان مايوس ٿي سگهون ٿا، ۽ اسان مان بهترين ماڻهو ان جي خلاف وڙهڻ لاءِ منظم ٿي سگهن ٿا، نه ته جواب جي ڄاڻ اسان کي سياسي تشدد جي جذباتي اثر کي سمجهڻ جي قابل بڻائي ٿي. اهڙيءَ طرح مون کي حيرت ٿي ته جڏهن مسڪراهٽ ختم ٿي وئي، خوف ۽ ڪاوڙ جي واضح نشانين جي وچ ۾، ماڻهن جي هڪ تيار گروهه جي سخت يقين ظاهر ٿي. جنهن گروهه ۾ آئون شرڪت ڪريان ٿو اهو سڌو سنئون ان جي خلاف ٽارگيٽ ڪيل جبر جو مقابلو نه ڪري رهيو آهي، پر سماج کي تبديل ڪرڻ ۽ اوليگري کي چئلينج ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي، ان جي ذهنيت پڻ سياسي تشدد جي منهن ۾ مزاحمت جي آهي. هي ٻيو متحرڪ جنهن جي ذريعي سرگرميءَ کي تبديل ڪري ٿو عام طور تي ڪارڪنن لاءِ جذباتي تناظر کي هڪ مزاحمت ۾ تبديل ڪري ٿو، جيتوڻيڪ انهن مان صرف ڪجهه سڌو سنئون جبر کي منهن ڏين ٿا. هڪ ماڻهو اسان کي ٻڌايو ته ڪيئن هن جي ڌيءَ، هڪ PSUV گورنر جي اسسٽنٽ کي موت جون ڌمڪيون ملڻ کان پوءِ لڏي وڃڻو پيو. هوءَ هاڻي هڪ مختلف PSUV گورنر جي اسسٽنٽ طور ڪم ڪري ٿي. مزاحمت جي اها ڪهاڻي کاٻي ڌر جي ڪارڪنن کي ملي جيڪا پاڻ خطري هيٺ نه هئي، ان سماج ۾ انقلاب آڻڻ جي سندن عزم کي مضبوط ڪيو، جيئن ائين ڪرڻ سان کين تشدد جي خاتمي جي اميد پڻ ملي.
[1] http://www.venezuelanalysis.com/news/3995
[2] http://www.venezuelanalysis.com/analysis/4002
[3] http://www.venezuelanalysis.com/analysis/4010
[4] http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2006/05/09/AR2006050901803.html
[5] http://www.telegraph.co.uk/opinion/main.jhtml?xml=/opinion/2008/07/12/dl1201.xml
[6]http://uk.youtube.com/watch?v=RGBBpiAPXyA آخري 2 منٽ ڏسو
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ