Кредо, которое абсурдно
– Или: Почему я демократический экосоциалист (ненасильственный анархист) –
Википедия в 2011 году поясняет фразу «credo quia абсурдум» как « латинский фраза неопределенного происхождения. Это означает: «Я верю, потому что это абсурдно». Оно взято из плохо запомнившегося или неправильно процитированного отрывка из Тертуллиан's Де Карне Кристи защита догматов ортодоксального христианства от докетизм, который читается на оригинальной латыни:
Crucifixus est Dei Filius, нон пудет, quia pudendum est;
et mortuus est Dei Filius, prorsus credibile est, quia ineptum est;
et sepultus resurrexit, certum est, quia невозможно.
- (Де Карне Кристи V, 4)
«Сын Божий распят: нет стыда, потому что постыдно.
И Сын Божий умер: вполне правдоподобно, потому что нездорово.
И, погребенный, Он воскрес: это несомненно, потому что невозможно».
Эта фраза иногда ассоциируется с доктриной фидеизмто есть «система философии или умонастроение, которая, отрицая способность человеческого разума без посторонней помощи достичь уверенности, утверждает, что фундаментальный акт человеческого познания состоит в акте веры, а высшим критерием уверенности является власть." (Католическая энциклопедия). '
Смысл, вера и политика
Хотя обычно об этом не слишком задумываются, большинство из нас проживают свою жизнь в рамках неких рамок конечного смысла, набора ценностей или «веры». Эта структура может быть явной или неявной, такой простой, как сосредоточенность на своей работе и благополучии собственной семьи, или что-то столь же метафизически формализованное, как система религиозных убеждений.
Для тех многих из нас, у которых нет ортодоксальной системы религиозных убеждений и которые ищут смысл, надежду и цель за пределами частной семейной сферы, задача разработки такой светской системы, возможно, является более сложной. Учитывая необходимые ограничения и конечную сухость интеллекта в обосновании своих собственных конечных ценностей (философская версия математической «теоремы о невозможности» Гёделя), может показаться, что нам нужна некая форма критического «фидеизма», которая преодолевает раскол между светским и духовным. . После заслуженного послевоенного упадка светского «великого повествования» о «социализме», казалось бы, единственной альтернативой как догматической религии, так и постмодернистской бессвязности, цинизму и отчаянию должна быть своего рода светская и/или духовная вера. в человечестве и/или природе.
Для меня эта траектория ведет прямо к сознательному или бессознательному отношению к человеческой истории, обществу и отношениям с природой, а также к тому, что раньше слишком триумфально называлось «прогрессом». Поскольку все эти эволюционные явления, в конечном итоге, опосредованы не только экономикой и технологией, но и вопросами власти, класса и доминирования, все они, в свою очередь, должны привести к размышлению о собственной «политике» в самом широком смысле этого слова. слово.
Моя собственная политика сформировалась, когда мне было чуть больше двадцати, в контексте радикально левого немецкого студенческого движения и осталась, несмотря на неизбежные модификации и некоторые возможные смещения акцентов, постоянной в своей сути. Эта концепция политики была и остается антиавторитарной, прямо-активистской и «антиполитической» в смысле глубокой критики (и чрезвычайной скуки) по отношению к господствующей партийной политике и правительствам любого убеждения, левым, правым и центристским. Эта радикальная политика, по большей части творчески ненасильственная, спонтанная и бесстыдно гедонистическая, была и заинтересована в освобождении, системных изменениях, социальном распространении свободы, расширении прав и возможностей, творчестве, достоинстве и равенстве, в «хлебе и розах для всех». .
Если бы на меня оказали давление, несмотря на или из-за укоренившегося отвращения к стадам и «измам», я бы увидел себя принадлежащим к великой, хотя и по большей части неизвестной, традиции человеческого поиска свободы и антиавторитаризма, которая начинается с Лао Цзы, Будды и некоторых библейских пророков, а кульминацией является политическая философия демократического или либертарианского эко-социализма и ненасильственного анархизма. На своих самых глубоких уровнях они, в свою очередь, неизбежно переходят в нечто вроде неортодоксальной метафизики или социально информированного мистицизма. (Подробнее об этом в моем коротком эссе «Четыре благородные истины духовной экологии», опубликованном в блоге по адресу меминжиниринг в феврале 2011 г.). Я бы сказал, что эта великая антиавторитарная традиция может лежать в основе того, что психоаналитик и философ-гуманист Эрих Фромм назвал «рациональной верой» в человечество (в отличие от любой «иррациональной веры», основанной на эмоциональном подчинении иррациональной власти):
Как и вера в ребенка, она основана на идее о том, что потенциальные возможности человека таковы, что при соответствующих условиях он будет способен построить социальный порядок, управляемый принципами равенства, справедливости и любви. Человек еще не достиг построения такого порядка, и поэтому убежденность в том, что он может, требует веры. Но, как и всякая разумная вера, это тоже не принятие желаемого за действительное, а основанное на свидетельствах прошлых достижений рода человеческого и на внутреннем опыте каждого индивидуума, на его собственном опыте разума и любви. (Человек для себя, стр. 207-208)
Здесь не место подробно разъяснять точное содержание терминов «экосоциализм» или «ненасильственный анархизм». Многое станет ясно из пунктов, перечисленных ниже. Достаточно сказать, что в отличие от исторических форм государственного капитализма и тоталитарной тирании, маскирующихся под «социализм» или «коммунизм», либертарианское направление социализма радикально антиавторитарно и настаивает на том, что не может быть настоящего социализма без свободы и самости. -менеджмент, т.е. без радикальной, децентрализованной, низовой демократии самоактивных, готовых к сотрудничеству граждан и производителей. Приставка «эко-», конечно, отмечает относительно новое осознание центральной роли экологии в любой социальной системе, которое появилось с 60-х годов. В этих вопросах демократический экосоциализм по своей сути идентичен анархизму.
Я бы также сказал, что как история запутанного и противоречивого отношения анархизма к революционному использованию вооруженного насилия (часто ошибочно предполагающего, что насильственные средства или война могут когда-либо привести к ненасильственным целям или миру), так и, оправданно или нет, его частые ассоциации с террористическими формами насилия в массовом сознании означают, что сегодня только ненасильственная форма анархизма фактически совместима с его собственной теорией и идеалами. Насильственный анархизм теперь стал оксюмороном.
Как и большинство моих товарищей, я являюсь демократическим экосоциалистом или ненасильственным анархистом по ряду этических, эстетических и философских причин. Эти причины, конечно, взаимозависимы, поскольку, на мой взгляд, совесть (или дух, или душа), чувства и разум на самом деле не могут быть разделены.
Однако тот факт, что эти причины, на мой взгляд, в высшей степени рациональны, не означает, что они основаны только на разуме. Я не рационалист и не позитивист и не верю в главенство интеллекта в человеческом мышлении и делах. Со времен Просвещения мы узнали, что наш рациональный разум находится на вершине огромных нерациональных, эмоциональных, интуитивных сил внутри нас и в значительной степени управляется ими, которые являются такими же «мы», как и наш интеллект. Нас привлекают одни рациональные аргументы и этика и отталкивают другие, потому что более глубокие части нас хотеть быть. Чувство того, что «правильно» и «неправильно», «красиво» или «уродливо», предшествует и направляет, а не следует за рациональным мышлением по таким вопросам. Рациональность — это в значительной степени рационализация нерациональных или метарациональных импульсов, исходящих из более глубоких слоев нашего существа. Эти более глубокие слои являются формами и выражениями, индивидуальными и коллективными, как эволюционного «глубинного времени», так и духовной вневременности нашей изначальной «природы Будды». Психо-духовное образование, пронизывающее эти более глубокие слои, можно рассматривать как базовую «веру». Приводить доводы в пользу этой точки зрения — это не романтический «иррационализм», принижающий рациональность, а метарационализм, включающий ее.
Однако, как только мы обратимся к рациональному обсуждению и политическим дебатам по этим вопросам, нам не останется ничего другого, как терпеливо и толерантно обсуждать наши общие и различающиеся понимания. Ниже приведены мои аргументы в пользу такого рода политической и философской веры в очень сжатой, точечной форме.
Этические причины
Я бы сказал, что
- Неправильно, что некоторые живут в роскоши, в то время как многие лишены самого необходимого для достойного существования, а большинство живет в истощении и нищете.
- Неправильно, что производство бесполезного хлама и предметов роскоши может преобладать над удовлетворением основных потребностей человека в еде, жилье, здравоохранении и образовании.
- Неправильно, что около 5-10% людей могут владеть примерно половиной национального богатства.
- Неправильно, что около 20% мира могут монополизировать около 80% мировых ресурсов.
- Это неправильно, что около 200 миллиардеров могут владеть 40% человечества.
- Неправильно, что богатый мир может жить и тратить деньги за счет бедного мира и экологического здоровья планеты.
- Неправильно, что маленькие олигархи богатых и могущественных могут обладать экономической, политической и военной силой, чтобы доминировать в жизни миллиардов бесправных людей.
- Неправильно, что правящая элита и ее агенты могут совершенно безнаказанно совершать чудовищные экологические, экономические, социальные и военные преступления.
- Неправильно, что правящие элиты и их средства массовой информации могут манипулировать людьми в своих целях, используя извечные средства страха, козлов отпущения, войн и национализма.
- Неправильно, что экономические и политические решения, влияющие на благосостояние миллиардов людей и нелюдей, могут приниматься тайно и недемократично.
- Неправильно, что экономика организована иррационально, т.е. в интересах власти, прибылей и рынков, что «все находится в седле и ездит на человечестве» (Эмерсон)
- Это неправильно, что люди должны продавать себя другим, чтобы выжить.
- Неправильно, что тяжелая работа и структурное насилие патриархата, наемного труда, классовой и рыночной экономики могут помешать большинству людей реализовать свой творческий человеческий потенциал.
- Неверно, что формальные демократии на самом деле являются плутократическими олигархиями, а так называемые социализмы на самом деле являются государственно-капиталистическими или максталинистскими тираниями.
- Неправильно, что элитные олигархии или так называемые радикальные или революционные меньшинства любого убеждения пытаются насильственно навязать свои взгляды большинству.
Эстетические причины
Я бы сказал, что
- Города, в которых доминирует преимущественно корпоративный и спекулятивный капитал, и его экономические нужды по сути бесчеловечны и, следовательно, по большей части уродливы и удручающи.
- Города, сформированные потребностями капитала и взрывным демографическим ростом, больше не являются городами, а раскинувшимися городскими конгломератами стандартизированного уродства и скуки.
- Города, в которых доминирует государственно-капиталистическая (Коммунистическая партия) тирания, бесчеловечны и, следовательно, по большей части еще более уродливы и еще более удручают.
- В промышленных, капиталистических городах активное общественное пространство отчуждено от публики и радикально монополизировано Капиталом, его беспокойным и уродливым саморекламой и культурой частных автомобилей.
- В промышленных, капиталистических городах красота и духовная жизненная сила природы и животного мира отсутствуют или ограничиваются странным ухоженным парком или заповедником.
- Торговые центры, безумные храмы не человеческого обмена, а товарного бога, отчуждения и манипуляции, бесчеловечны и, следовательно, уродливы и удручают.
- Сельская местность капиталистического сельского хозяйства в первую очередь формируется за счет стремления к прибыли, промышленной экономии за счет масштаба и стандартизации (монокультуры) и, таким образом, является антиэкологичной, монотонно уродливой и угнетающей.
- Многие или большинство продуктов (включая знаменитостей и «красивых людей») корпоративных СМИ и индустрии культуры представляют собой стандартизированные, псевдоиндивидуализированные товары привычной фальши и удручающего уродства.
- Красота или эстетическая форма без яркой культуры творческих простолюдинов, демократически формирующих свою жизнь и окружающую среду (т.е. анархизм), обречены на элитарное бессилие, коммодифицированное потворство своим желаниям или беспомощный протест.
- Антиавторитарный, демократический социализм или анархизм — это не элитарная высокая культура в сравнении с индустриальной поп-культурой («профид» Оруэлла), а, скорее, интегральное преодоление обеих. Аристос и плебс в творческом сообществе сильных и равных людей, демократически формирующих свою среду и коллективное будущее
- Анархическое общество самосознающих творцов по определению было бы более человеческим, экологически встроенным, красивым и поэтичным: наконец-то появился бы хлеб. и розы для всех
Философские причины
Я бы сказал, что
- Человеческая эволюция развивалась как спиральное движение наружу и «вверх» общего материального и умственного прогресса, перемежающееся длительными периодами застоя, коллапса или регресса.
- Достижения во многих областях были компенсированы потерями в других: например, рост интеллектуальных способностей и космополитической урбанистики был достигнут за счет снижения сенсорных способностей, общей жизнеспособности и отчуждения от природных систем.
- На экологической основе наших подобных сорнякам человеческих «видовых натур» как универсалистов и оппортунистов, общее развитие человеческой материальной и умственной эволюции происходило от узкого к широкому, от простого к сложному, от племенного к космополитическому, от локального к глобальному, от частного к глобальному. универсальный
- Однако чем «выше» мы развиваемся, тем ниже мы также можем упасть; По мере того, как возрастает наш потенциал социального освобождения и сознательного, универсального объединения, растет и наш потенциал варварского порабощения, полного отчуждения и разобщения, экоцида.
- Человеческая история перешла от узкой, обычно ксенофобской формы примитивного анархо-коммунизма охоты и собирательства через многочисленные освобождения, угнетения и отчуждения аграрно-патриархального, а затем индустриального классового общества к нынешней фазе или поворотному моменту эпохи.
- В нашу эпоху человечество, похоже, готово либо прыгнуть в постиндустриальную и постбогатую форму сознательного, свободного анархо-коммунизма, либо впасть в экоцид и регрессировать к различным формам авторитарного неофеодализма и милитаризма.
- Хотя демократические и этические идеалы светского капиталистического общества были достигнуты в результате огромных экологических и социальных страданий (например, колониального грабежа и геноцида, имперских войн и угнетения, экологической деградации, социальной фрагментации), они также принесли большой прогресс.
- Этот прогресс проявляется в таких явлениях, как антиавторитарное сомнение и научная рациональность, индивидуализм, отмена рабства, идеи всеобщих прав человека и равенства перед законом, расового и гендерного равенства, сокращение патриархата, зарождение международного права.
- Однако эти демократические и этические понятия могут оставаться лишь ошибочными и нереализованными идеалами в капиталистическом обществе, поскольку их реализация блокируется как самой природой этого общества как общества классовой власти, господства и экономического неравенства, так и общим отсутствием сознательности со стороны большинства граждан
- Таким образом, «логическим» следующим шагом в человеческой эволюции является разблокирование или практическое расширение и реализация буржуазно-демократических идеалов в форме свободного эко-социализма или анархизма.
- На самом общем уровне реализация этих идеалов будет включать в себя социальное внедрение прямой демократии и децентрализацию власти в принятии экономических и технологических решений, перераспределение богатства, универсальные социальные, политические и культурные права человека и верховенство закона. подъема племенно-национального сознания до сознания единого мира и экологической ответственности за биосферное достояние, поддерживающее всю жизнь
- Поскольку мир продолжает дальше интегрироваться экономически и культурно, все эти реализации уже рассматриваются и обрисовываются различными развивающимися способами во множестве социальных явлений и нестабильных движений по всей планете.
- Демократический эко-социализм или ненасильственный анархизм по определению не могут быть навязаны сверху некоторой так называемой элитой, а могут быть реализованы только застенчивыми действиями большинства или, по крайней мере, значительного меньшинства граждан.
- Демократический эко-социализм или ненасильственный анархизм является единственной последовательной философской и политической альтернативой неудавшейся, ныне устаревшей политической философии неолиберализма, фашизма и ортодоксального марксизма.
- Будучи миноритарным, это следующий спонтанный шаг в эволюции человеческого сознания и духовности, даже несмотря на то, что может потребоваться еще много десятилетий, чтобы стать генерализованным в планетарном масштабе и, возможно, только после коллективного опыта массового социального и/или экологического коллапса и регресс
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ