In carte O teorie a dreptății, filosoful politic John Rawls susține că un principiu al justiției este libertatea egală - că toți sunt protejați în mod egal și responsabili de lege. Este ceea ce numim adesea „statul de drept”. Nimeni nu este deasupra lui și nimănui nu i se refuză protecția.
Dar diferența dintre o teorie politică și realitate poate fi adesea aceeași cu diferența dintre zi și noapte. Și așa este și în introducerea Queer (In)Justice: Criminalizarea persoanelor LGBT în Statele Unite (Beacon Press; 2011), că cei trei autori ai cărții — Joey L. Mogul, Andrea J. Ritchie și Kay Whitlock — afirmă:
Deși poate fi reconfortant să credem că aplicarea echitabilă a legilor penale va produce în cele din urmă siguranță și dreptate, astfel de convingeri nu se bazează pe realitățile actuale sau istorice. Însăși definiția criminalității este construită social, rezultatul unor procese inerent politice care reflectă consensul doar în rândul celor care controlează sau exercită o influență semnificativă. De multe ori are mai mult de-a face cu păstrarea ordinilor sociale existente decât cu siguranța populației mai mari.
Și pentru a ilustra ideea, autorii continuă scriind că,
De exemplu, mulți oameni cred că furtul, crima, atacul violent și violul sunt exemple clare de conduită criminală. Cu toate acestea, violența sponsorizată de stat este rareori numită și urmărită penal ca fiind criminală, deși poate implica uciderea unui număr mare de oameni, tortura, furtul masiv și utilizarea violenței sexuale, iar efectele ei nu sunt mai puțin dăunătoare decât atunci când acele acte sunt efectuate de persoane sau persoane. grupuri mici. Același lucru este valabil și pentru corporațiile care distrug nu numai viețile și viitorul indivizilor, ci și comunități întregi, națiuni și ecosisteme. (pag. xvi)
De acolo ne adâncim rapid în ororile vizitate asupra oamenilor pentru identitatea lor sexuală, care este adesea agravată de alți factori precum sexul, rasa, clasa lor, naționalitatea și așa mai departe. Tratamentul diferențial pe care oamenii queer îl primesc de către forțele de ordine și sistemele judiciare și legislative este o dovadă a cât de departe suntem de a fi o națiune civilizată care seamănă cu ceva foarte aproape de principiile justiției lui Rawls.
Capitol unul, Stabilirea cazului istoric trece prin exemple oribile de abuz asupra oamenilor stranii – începând cu apariția legilor sodomiei în 400 î.Hr. până la colonializarea europeană a ceea ce se numește acum Americi. Colonialiștii au văzut în mod obișnuit „sodomia” nativilor pentru a justifica supunerea lor la acte de coșmar pe care nicio persoană decentă nu și-ar dori nimănui.
Continuăm cu o privire în capitolul doi la modul în care „arhetipurile” sunt create pentru a-i arunca pe homosexuali în moduri dezumanizante și demonizante, cum ar fi „ucigași veseli” sau „lesbiene letale”, pentru a le pedepsi mai sever decât am putea-o pentru heterosexuali. Scopul aici nu este să-i vedem pe homosexuali ca oameni, ci ca devianți și degenerați care sunt devianți și degenerați din cauza sexualității lor. Un punct interesant evidențiat în acest capitol este modul în care ucigașii în serie queer – precum Ed Gein sau Jeffrey Dahmer – își găsesc crimele puse pe seama sexualităților lor neheteronormative, dar,
Desigur, nu se sugerează o astfel de echivalență în cazul bărbaților heterosexuali albi care ucid. Ted Bundy, de exemplu, care a mărturisit că a ucis treizeci și șase de femei înainte de a fi executat și a fost suspectat că a comis multe altele, nu a fost niciodată presupus de poliție, procurori sau mass-media că ar fi ucis pentru că era heterosexual. Nici dorința lui de a face sex cu cadavrele femeilor pe care le ucise nu era considerată o dovadă a depravării intrinsecă heterosexualității. (pag. 31)
Capitolul trei din Queer (În)Justiție analizează exemple istorice de gen și sex cu incidente infame precum Stonewall sau Rainbow Lounge din Fort Worth, Texas. Un punct important subliniat cu privire la multe dintre raidurile în baruri și cluburi private a fost că, în timp ce forțele de ordine au amplasat scuze precum legile privind băuturile alcoolice, este de remarcat că, în loc să-și efectueze inspecțiile în timpul zilei și să-l vizeze pe proprietar, așteaptă până noaptea când locurile sunt. plin și apoi să poarte atacurile noastre violente care includ adesea diverse insulte aruncate asupra patronilor.
Autorii s-au uitat, de asemenea, la diverse incidente, cum ar fi vizarea persoanelor LGBT în anii 1980, în timp ce foloseau epidemia de SIDA ca pretext pentru a introduce „ordinea socială” și, desigur, există exemple de țintire a bărbaților în drag sau a prostituatelor de sex feminin (și incidențele violurilor atribuite ofițerilor de poliție sunt de asemenea acoperite).
Capitolul patru trece la modul în care persoanele LGBT sunt tratate diferit în instanțe, unde homosexualitatea este adesea incriminată în mod explicit sau folosită pentru a refuza protecția adolescenților queer pe care copiii heterosexuali le primesc în unele state prin „legile Romeo și Julieta”. Într-o ocazie, când un bărbat gay este ucis, ofițerii, fără justificare, privesc pe alți homosexuali ca fiind suspecți și chiar ajung să facă o mărturisire și să asigure închisoarea unui bărbat nevinovat. Alte incidente includ un procuror care a spus: „Trimiterea unui homosexual la penitenciar cu siguranță nu este o pedeapsă foarte rea pentru un homosexual”. (pag. 89) Baza acestui comentariu fanat este presupunerea că închisoarea este raiul homosexualilor, ceea ce duce la următorul capitol.
Următorul capitol, Devianța în cușcă, se ocupă de luptele queers-urilor din sistemul penitenciar și chiar ale persoanelor heterosexuale care, din diverse motive, îi găsesc împărtășind suferințele oamenilor queer și toate din cauza unui sistem bigot care este în mare parte construit în jurul poliției sexului și noțiunilor barbare de gen. norme. Violurile, agresiunile verbale și fizice, lipsa unei îngrijiri medicale suficiente, indiferența oficialilor administrației, vizarea persoanelor queer pentru poliție sexuală și de gen și multe altele aduc la vedere un adevăr simplu: sistemul nostru penitenciar are nevoie de o revizuire completă. Când persoanele LGBT pot merge la închisoare pentru infracțiuni care nu sunt legate de sex și ajung să facă comentarii de genul: „Am fost gay toată viața și niciodată nu m-am simțit la fel de degradat, umilit sau pus sub semnul întrebării propria mea sexualitate, felul în care arăt etc. . până când s-au întâmplat toate acestea,” sau, „Chiar în gol, această instituție este condusă [sic] de homofobi, iar regulile stabilite aici se bazează pe preferințele tale sexuale, nu pe ceea ce este corect sau greșit” (pag. 110), atunci ceva este îngrozitor de greșit.
Al șaselea capitol tratează problemele modului în care sistemul juridic răspunde la violența împotriva persoanelor LGBT, inclusiv „legile privind infracțiunile motivate de ură”. În timp ce următorul citat a fost furnizat în capitolul de încheiere, acesta era referitor la legile privind infracțiunile motivate de ură și s-a dovedit foarte potrivit: „Îmbunătățirile pedepselor nu vor determina poliția să investigheze crimele pe care nu le iau în serios de la început. . . Și știm deja că sistemul juridic consideră oamenii de culoare, femeile, lucrătorii sexuali, imigranții și persoanele fără adăpost ca fiind mai meritători de pedeapsă.” (pag. 144) Violența domestică LGBT se dovedește, de asemenea, a fi problematică din cauza „arhetipurilor” asociate cu normele de gen și sexualitatea. Atunci când un cuplu de homosexuali este implicat într-o dispută, poliția poate amenința că va aresta ambele părți, spre deosebire de cuplurile heterosexuale, unde bărbatul este mai probabil remarcat, și pe bună dreptate atunci când el este agresorul. Și unele lesbiene „butch” se pot simți neajutorate, așa cum se naște din experiențele altora, deoarece ofițerii proiectează în ele un sentiment deformat al masculinității. Ceva similar este experimentat de bărbații gay, așa cum a atestat un bărbat:
În timpul unei bătaie, a trebuit să sun la 911 și să pun poliția să vină să-mi salveze viața. Când au sosit polițiștii, au râs de mine. Eram însângerată, învinețită, plângeam, iar hainele mele fuseseră tăiate și rupte. . . A fost de departe cea mai rea și mai umilitoare experiență din viața mea. Nu voi mai avea încredere în poliție. (pag. 135)
Înapoi la început comentariul făcut în introducere: atâta timp cât legea și justiția nu sunt altceva decât „procese politice care reflectă consensul doar între cei care controlează sau exercită o influență semnificativă”, nu ar trebui să ne așteptăm să vedem statul de drept și principiul egalității. practicat în mod consecvent și corect. Când puterea și bogăția sunt distribuite în moduri în care o minoritate stăpânește asupra majorității, ar trebui să ne așteptăm să vedem un abuz flagrant de putere și o perversiune a justiției. Tocmai de aceea, atunci când vedem personalități ale statului precum Slobodan Miloševic, Jean Kambanda, Saddam Hussein și Moammar Gaddafi evidențiate pentru pedepsirea crimelor lor odioase, nu vedem oameni precum Hashim Thaçi, Paul Kagame, vreun președinte american după cel de-al doilea război mondial sau liderii Regatului Unit sau Israelului pedepsiți pentru crimele lor.
Schimbarea legilor existente sau a celor noi, pe cât de utile sunt pe termen scurt, nu va aborda faptul că aceste probleme sunt sistemice și până când persoanele LGBT, persoanele de culoare, femeile etc. vor fi împuternicite în mod egal prin sistemele politice și economice ale societăților. , atunci oricine deține controlul sau domină sistemele noastre sociale, va continua să-și sporească puterea în detrimentul altora. Cum procedăm pentru a crea o democrație autentică, cum ar arăta și mai mult depășește recenzia acestei cărți – deși cartea susține „organizarea comunitară cu mai multe probleme, legată la nivel național” – și deși personal găsesc multe idei pline de speranță au fost propuse în diferitele dezbateri ale „societății participative”, sperăm că acest lucru va fi explorat de o gamă largă de grupuri, organizații, rețele și coaliții, de la probleme LGBT la economie la război, la mediu, la imigrație la rasă și cultură și multe altele. . Și la acest lucru trebuie să se răspundă curând, dacă vrem să punem capăt nedreptăților pe care le suportăm în prezent.
Queer (În)Justiție este o carte foarte informativă și de citit obligatoriu pentru cei care au inimă să vadă ceea ce îndura comunitatea LGBT de mult prea mult timp.
Michael M'Gehee este un scriitor independent și un om de familie din clasa muncitoare.
ZNetwork este finanțat exclusiv prin generozitatea cititorilor săi.
Donează